圣严法师教净土法门 | 誠品線上

圣严法师教净土法门

內容簡介

內容簡介 全面介绍弥陀信仰与净土法门的特色与源流， 以宽广的净土观，同时实现自心净土、佛国净土、人间净土。 ★净土法门是遇深则深、遇浅则浅，它是非常有弹性的，这条路不能走，也可以走那条路，这就是大乘佛法的优美处。 ★修行的基本原则是炼心，把杂乱的妄想心炼成清净的三昧心。菩提达摩祖师的禅修，即是念佛法门里的无相念佛。 ★完整修行净土法门 ‧修学佛法的基本知见 ‧有相念佛：往生西方净土的修行 ‧无相念佛：念佛禅 ‧《阿弥陀经》、〈慈云忏主净土文〉讲记 【诸佛护念，弥陀相迎】 我们多幸福、多幸运啊！只要听到《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛，或诵念《阿弥陀经》，就受到一切诸佛的照顾。 常有人怨叹：「我好可怜，都没有人关心我。」你说：「我还有一切诸佛在护念。」你看多安全、多幸运，不仅仅是护念，而且一定能到西方极乐世界，然后得无上菩提心，不再退转。 因为净土法门是这么简单，反而很不容易让人相信，但是释迦牟尼佛还是苦口婆心，不断地介绍阿弥陀佛。在大乘经典中，除净土三经外，提到阿弥陀佛的就有两百七十多部。没有任何一种法门、一尊佛、一尊菩萨，像阿弥陀佛一样占有那么大的分量和篇幅。可见释迦牟尼佛是多么不厌其烦，一次又一次地赞叹、介绍阿弥陀佛。 【如何念佛？】 念佛要得念佛三昧，是在行住坐卧之中，二十四小时都不离佛号。但若没有方法则不得要领，会念得很吃力，整个心也是散乱的。 念的写法是上「今」下「心」，今心就是现在心，每一个念头都不离现在的心就叫作「念」。现在的心可能是杂念、邪念、恶念、妄念，但我们用净念或正念——就是佛号，加以替换、转化。 念佛，就像用绳子把心和佛号绑在一起，或是用佛号把心和阿弥陀佛绑在一起。 所以，心要贴着佛号，念念不离口，念念不离心，甚至用你的全身来念佛。 如何以全身来念佛呢？耳朵听着念佛的声音，嘴巴跟着大家一起念，心则专注在佛号上。念佛最好微微睁开眼睛，闭着念比较容易产生幻境或妄念。虽说眼睛睁开，但也不要去看任何人事物，时时保持清醒，那么眼睛也在念佛了。 止静时，虽然口中没有念，可是心还是在念。西方极乐世界所有的声音，都是在念佛、念法、念僧。不论是鸟叫、风吹、雨滴的声音，或者是任何人、器物、机械的声音，都要把它观想成念佛的声音。这样我们的心心念念，每一剎那都与佛号在一起。 【禅净双修】 净土的意思是没有烦恼、没有恐怖、没有忧虑、没有危险的地方。在那个地方到处都是安全的，处处都是快乐的，无忧无虑、无烦无恼；不管是所见、所听、所接触，无一不是庄严清净的，所以叫作净土。 中国的禅宗从宋朝之后，都主张禅净双修。虽用禅的工夫，同时也愿能够往生西方的净土。如果能够以禅修工夫大彻大悟，即现法性身，住于法性的净土，便得处处都是实相实报的净土。如果此生没有大彻大悟，求生西方极乐净土，总比生于我们这个世界的烦恼秽土要好得多。 可是我们所生的娑婆世界真的这么坏吗？有烦恼的时候它的确是五浊恶世，但是当我们能够在一分钟、一秒钟之内烦恼不显现，这个五浊恶世就跟佛的净土相应了。所以我们还是要以禅修的工夫来除烦恼为第一要务，同时也依弥陀本愿，愿生西方净土，两者相辅相成，叫作禅净双修。

作者介紹

作者介紹 圣严法师圣严法师（1930〜2009年）圣严法师1930年生于江苏南通，1943年于狼山出家，后因战乱投身军旅，十年后再次披剃出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。1975年应邀赴美弘法。1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的「中华禅法鼓宗」。圣严法师是一位思想家、作家暨国际知名禅师，曾获台湾《天下》杂志遴选为「四百年来台湾最具影响力的五十位人士」之一。著作丰富，中、英、日文著作达百余种，先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界的诸多奖项。圣严法师提出「提升人的质量，建设人间净土」的理念，主张以大学院、大普化、大关怀三大教育推动全面教育，相继创办中华佛学研究所、法鼓文理学院、僧伽大学等院校，也以丰富的禅修经验、正信的佛法观念和方法指导东、西方人士修行。法师着重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，并积极推展国际弘化工作，参与国际性会谈，促进宗教交流，提倡建立全球性伦理，致力世界和平。其宽阔胸襟与国际化视野，深获海内外肯定。

產品目錄

產品目錄 编者序 【第一篇】修学佛法的基本知见 第一章 修学佛法的基本原则：教、理、行、果 第二章 修行的真义：慈悲心与智慧心 一、修行的重点在心 二、修行的目的在培养慈悲心和智慧心 第三章 修行必备的条件：发菩提心 一、菩提心即是帮助众生解脱烦恼 二、如何发菩提心︰菩提心的次第 三、菩提心的五个层次 第四章 修行的原则：解行并重 一、解行如鸟之双翼不可偏废 二、知戒定慧，以身口意行六度 三、在精进修行中学方法，在生活中用方法 第五章 佛法的观念：苦、无常 一、佛法的基本观念：苦的事实 二、无常观 三、五蕴无常 第六章 业报 一、世间无常，国土危脆 二、涓滴恶业积累成重报：灾难发生的原因 三、别业：忏悔功德减轻业报 第七章 人生最后一件大事 一、往生的过程 二、决定往生的力量：随重、随习、随念、随愿 三、往生时保持正念最重要 四、往生后的世界 五、往生前的准备 第八章 惭愧、忏悔、回向 一、未尽力利益他人、成长自己就该惭愧 二、忏悔错误，转变习气 三、最有力量的回向是让他人同获修行利益 第九章 感恩是度众生的基本立场 一、心怀感恩能减少烦恼 二、感恩的对象：三宝、父母、国家、众生 三、报恩的方法 【第二篇】有相念佛——往生西方净土的修行 第一章 阿弥陀佛与净土法门 一、阿弥陀佛的意思 二、「成熟众生，庄严国土」的弥陀本愿 三、净土法门的殊胜 第二章 修行念佛法门的三资粮：信、愿、行 一、信 二、愿 三、行 第三章 如何修行念佛法门 一、念佛的基本原则：系念一心 二、念佛的基本方法 三、精进修行期间的念佛 四、如何保持正念、净念 第四章 往生西方的条件：「净土三经」的融摄 一、《阿弥陀经》的往生条件 二、《无量寿经》的往生条件 三、《观无量寿经》的往生条件 四、带业往生与消业往生 五、修行净土法门的正确心态 第五章 净土释疑 一、何谓三身四土 二、释疑 第六章 念佛法门的难行道：禅观法门 一、法身遍入一切众生心想中 二、现生即得念佛三昧而除无量亿劫生死之罪 【第三篇】无相念佛——念佛禅 第一章 何谓念佛禅 一、念佛即禅的法门 二、念佛禅与佛七的差异 第二章 念佛禅的基本观念 一、念佛修成念佛三昧 二、修行从有相开始 三、有相到无相念佛的过程与方法 第三章 念佛禅的修行方法：念佛禅的三种文献 一、〈大势至菩萨念佛圆通章〉：念佛三昧 二、《般舟三昧经》：般舟三昧 三、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》：一行三昧 第四章 念佛的功能：同时完成三种净土 一、建立宽广的净土观 二、念佛的功能 三、修行从自心净土开始 【第四篇】《阿弥陀经》讲记 第一章 简介 第二章 经文内容 一、序分 二、正宗分 三、流通分 附录 〈慈云忏主净土文〉讲记 前言 一、阿弥陀佛的弘愿 二、建设人间净土的思想 至心发愿 佛光慈摄 弥陀本愿 众罪消灭 意不颠倒 弥陀相迎 菩提满愿 后记 〈慈云忏主净土文〉

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試閱文字

推薦序 : 圣严法师在一般人的印象中，经常是以「禅师」的形象出现，其实早在一九六○年期间，法师即曾应邀于屏东巿的东山寺主持过弥陀佛七，而后从一九八三年开始，每年在农禅寺固定举行两次佛七—弥陀佛七、清明报恩佛七，近三十年来未曾间断。二○○○年，更首度举办念佛禅七，展现了念佛法门的另一面向。

此书即整理自二○○○、二○○三年清明佛七及二○○○、二○○四年念佛禅七的开示讲稿。因内容、架构庞大，兼具有相、无相，故自二○○五年开始整编修润起，于二○○七年才完成初稿。圣严法师阅读初稿之后，除肯定编者的努力，也允诺作一短序，但就在进行编辑工作时，因病圆寂，使此书成为少数没有法师自序的著作。

整编后的内容分为四篇：修学佛法的基本知见、有相念佛、无相念佛及《阿弥陀经》讲记，架构安排层层递进，由浅入深，并将法师的《〈慈云忏主净土文〉讲记》同时收录于此，以供学人做相关学习。本书最大的特色是，圣严法师回归佛法炼心的本质，以禅为全体佛法，而念佛实为佛法修行法门之一，并以四种净土来概括念佛的功能。修行最终目的是完成自心净土而建设人间净土，是菩萨道的实践，佛国净土乃是之间的中继站。在此宽阔的背景中，显示了净土法门的意义与价值，也正是法师净土思想的整体展现。不仅为有相与无相念佛搭起桥梁，也打破了禅、净宗派的界线。

圣严法师之前虽曾出版过《念佛生净土》、《四十八个愿望—《无量寿经》讲记》、《〈慈云忏主净土文〉讲记》等净土法门著作，但本书是首次将法师念佛禅的相关开示做系统地整理，其中〈大势至菩萨念佛圆通章〉、《般舟三昧经》、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》等讲解内容，更是首次整理出版，定能为有志修行净土法门者开启新的视野。

《圣严法师教净土法门》继《圣严法师教观音法门》、《圣严法师教默照禅》、《圣严法师教话头禅》后出版，将圣严法师修行方法的教示做了最完整的呈现。犹记二○○九年初，我们以报恩念佛的方法送恩师最后一程，并于荼毘典礼到追思暨植存期间转为念佛禅，而今于圆寂周年之际出版此书，使其教法形诸文字得以流传，相信也是回报师恩最好的方式。（法鼓文化编辑部）

試閱文字

內文 : 【建立宽广的净土观】

一般人一讲到净土，就只想到西方极乐世界，一讲到念佛，就只想到念阿弥陀佛，特别是人死了以后，都要到西方极乐世界去，有人往生了，我们也要做佛事超度他们到西方极乐世界。所以，活着的时候要念救苦救难观世音菩萨，等年纪大一点，就念药师佛消灾延寿，死了以后呢？就要念阿弥陀佛往生西方极乐世界。如果担心自己造了很多恶业，会下地狱，就念地藏菩萨，因为地藏菩萨在地狱里救苦。

这种观念在中国非常普遍，虽然不能说它不正确，但是是偏颇的。佛法应该是共通的，其实念佛不一定是念阿弥陀佛，在许多大乘经典里都有提到，十方佛中选一尊佛专门来念就是念佛。而且也不是只有念阿弥陀佛才能往生西方，譬如药师佛，他也勉励我们往生西方，这在《药师经》里可以看到；更不用说观世音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛身旁的两大菩萨之一，他还会代替阿弥陀佛接引下品众生往生西方；文殊菩萨呢？其实文殊菩萨几乎都会在各种法会中列席，《法华经》、《华严经》，还有《阿弥陀经》；所以谁说只有念阿弥陀佛可以往生西方？

说地藏菩萨只在地狱也是错的，地藏菩萨到地狱救苦，并不等于只在地狱里。在《地藏十轮经》里提到，他与观世音菩萨一样可以现种种身来度众生，既然可以到地狱度众生，当然也可以到所有众生群中度众生。因为大家只念《地藏经》，或受他「地狱未空，誓不成佛」的本愿影响，所以觉得地藏菩萨只有在地狱里度众生。

而誓不成佛的，也不只地藏菩萨。观世音菩萨也没有准备要成佛。他虽是极乐世界一生补处之菩萨，继阿弥陀佛的位，但阿弥陀佛叫作无量寿，是不涅盘的；其实观世音菩萨本来就是佛，只是后来发愿以菩萨身永远度众生。还有文殊菩萨，他是三世诸佛之母，虽然他的弟子全部都成了佛，但是他自己不成佛。因此，诸大菩萨没有一个不是度所有众生，既然度一切众生，地狱众生也一定会度。

会有这种观念，是因为我们中国对阿弥陀佛知道最多，而且经典中最明确教我们怎么修行净土法门的也是阿弥陀佛的经典，所以才会有这样的直觉。

念佛当然是求生净土，但根据经论归纳，净土大略可分为四类：人间净土、天国净土、佛国净土、自心净土。弥陀净土是属于四种净土中的佛国净土，而且只是佛国净土中的一种。所以，不要老是被中国人一向的观念所困扰、限制着。

那么，四种净土分别是什么意思呢？简单来说，人间净土是指我们现实的生活环境，凡夫所处的大环境，虽然佛经称为苦难重重的「娑婆世界」，不过，当我们听闻佛法，修行戒、定、慧，而体验身心的清净，净土就在你的眼前展现。

天国，是指人间以上的众生所居之处，修行十善，便生天国。天国尚在三界的范围，还是有漏、有限的，由于积福，享受欲界天的欲乐，或修禅定，享受诸禅天的定乐，但在欲天的福报享尽之时，禅天的定力退失之际，那时候便有五种衰相现前，从天国下降到人间或更向下而堕落到三涂恶道。所以纵然天国可爱，有朝一日，又成过眼的云烟。故对一般人来说，天国就是净土，而对佛教徒来说，则宁愿生在人间修学佛法，却不想生到天国去享天福。

佛国是指以诸佛的福德智慧及本誓愿力所成就的国土，此有两种作用：一是示现佛的功德果报；二是接引化度一切有缘的众生，修学佛法，同成佛道，便称为佛国净土。

所谓自心净土即是说在每一个人的心中，不论凡圣，本具佛性，也就从来未曾离开过佛国净土。众生的心既与佛心相同，众生所处世界便与佛国无异。不过众生的心尚有烦恼覆障，无法见到清净不动的本心，也就无法体会到生活于佛国的净土。若能穿透烦恼尘网，往心的深处看去，就会发现佛心即是自心，此界即同佛国。因为心若清净，所见世界就是净土；心若不清净，生活的环境就是无边的苦海 。（摘录/未完）

【修行从自心净土开始】

修念佛法门，若能修成念佛三昧，就能亲证自心净土。所以，如果不能完成念佛三昧的工夫，净土是在西方极乐世界，是在他方佛国净土；但是如果念佛三昧修成功的话，西方就在自心中，你的心就与西方极乐世界在一起。不要说西方极乐世界，就是十方一切佛国净土，都在你的心中，与你的心是相应的。

所谓千佛万佛，佛佛同道，你只要与一佛相应，与所有的佛都相应，因此当你修成念佛三昧的时候，你的心是与佛的悲智相应、与佛的法身相应，那等于在还没有到西方极乐世界以前，就已经在佛国净土之中。所以自心净土能够修成的话，是最好的、最有用的。因此，我们修行的第一个选择，就是希望能够修成自心净土。

人间净土的推广、实现，要从自心净土着力，在《维摩经》里说：「随其心净，则佛土净。」只要是心清净，国土就清净；心不清净，这个世界就是不清净了。因此用念佛、打坐、忏悔、诵经等方法，可以使我们的内心从平安、宁静到清净。平常一般人只是到神庙或佛寺里求签、问卜、烧香、拜佛，心是没有办法宁静，也没有办法清净的，因为对于自己的心是不清楚的。

（一） 人心的真相

心像什么？曾有人形容，凡夫的心就像风口里的蜡烛，烛火随着风不断地晃动，忽暗忽明；又像是海里的波浪，所谓「无风三尺浪」，表面上风平浪静，海里却是波涛汹涌。而西藏的寂天菩萨，在其《入菩萨行论》中，则形容我们的心像一只喝醉酒的狂象，比喻我们的心力大无穷，没有人能调伏它。

曾有人放狂象准备要害释迦牟尼佛，可是醉酒狂象到了释迦牟尼佛面前，就醒了。我们凡夫现在也遇不到佛，该如何降伏像狂象的心呢？就用禅修的方法，包括念佛、打坐、诵经、拜佛，都算是。只有用禅修的方法，才能把那一个力大无穷、像狂象的心绑起来，等渐渐驯服了之后，就能帮我们做工，要它做什么就做什么。而且调伏之后，这个心就变成了善心、好心，也就是与佛相应的心。

狂心不与佛相应，狂心稍微遇到一点刺激就会暴跳如雷，不管那个刺激是否合理，都会生气。有修养的人是生闷气，不过这样很容易害病，因为气发不出来，闷着、闷着，结果积了一肚子的怨气。可是如果发泄出来，不仅自害，也害人。那个气就像是地狱里的火，不断在烧你的心，身体的细胞会因此死很多，老得就会更快一些，距离死亡又更进一步了。

其实普通人如果出生之后，都是平平静静、和和乐乐、欢欢喜喜、轻轻松松地过日子，活到八百岁也没问题；如果动不动就生闷气、动不动就暴跳如雷、动不动就痛苦挣扎，自心净土没有了，你看到的世界就是地狱，环境里都是牛头马面、夜叉、罗剎。其实生气的时候，最好照一照镜子，看看自己的面孔是像天人呢？菩萨呢？还是魔鬼？人的寿命就是在这种状况下耗损了。因此，我们要随时随地反观自己内心的状况，随时随地念阿弥陀佛。生气了，念阿弥陀佛；人家生气了，也念阿弥陀佛；觉得很难过、不舒服，都念阿弥陀佛。

若平常没有养成念佛的习惯，临时要念佛，很难。你会辩解：「为什么不叫他念佛，要叫我念佛？是他有问题，是他烦恼重，他应该要念佛。」这样究竟是谁对谁错呢？

所以，人间净土的建立是从自心净土着力，我们为建设人间净土，推动了许多心灵环保的方法，以下列举「四感」和「四福」来说明。

（二） 以「四感」调柔内心

法鼓山心五四运动里有一个「四感」，即感恩、感谢、感化、感动。感恩，我们要随时感恩，感恩所有让我们成长的顺逆因缘，凡使我们成长的都要感恩。譬如来参加禅七、佛七，除了感恩师父的教导、义工菩萨的护持，还要感恩家人的成就，以及让你们来参加修行的种种因缘。譬如有的人是为了超度过世的亲人，或是替亲人消灾、延寿，这都是要感恩的对象。

感谢，感谢给我成长机会的人，即使那是打击、是批评，甚至那个批评也不正确，但对你依然有帮助。任何逆缘或者任何要你去服务、奉献的机会都应该感谢，它能让你修行菩萨道，修行布施、忍辱、精进，所以无论别人给你怎样的机会，都应该感谢。

譬如蚊子要咬你，你舍不得让牠吃，念阿弥陀佛赶走牠，那你要感谢牠让你多念了几句阿弥陀佛；或是你让牠吃，那也应该感谢牠给你机会和牠结缘。

过去有一位法师，讲经说法没人听，后来遇到一位高僧指点，说他因为过去世没有结众生缘，所以度不到弟子，要他现在多与众生结缘。他是个出家人，一无所有，想来想去不知道该拿什么东西结缘，突然想到山上草丛里蚊子很多，因此晚上都坐在草丛里打坐，每天身上都被蛟子咬得一块红一块紫。后来年纪大了以后，他说法时听众特别多，而且都是年轻人。原来这些年轻人就是当时咬他的蚊子。

因为他发愿要度众生、结众生缘，生起慈悲心让蚊子吃他的血，他的慈悲心感化了这些蚊子，蚊子死了以后转生成人，就变成他的弟子了。

讲这个故事的用意是，如果你以慈悲心布施众生，那个众生就能得度。得度之后，下一生就成了你的弟子，跟你学佛。这是你度人、度众生的机会，所以应该感谢。

再来是感化，即用佛法来感化自己，让自己心里面的烦恼化解，让自己的种种习气减少、消除，这就是感化自己。感化自己之后，你的心就与慈悲心相应，不会动不动就怀疑、动不动就嫉妒，或动不动就与人争长论短、忿忿不平。

最后是感动，主要是用我们的行为感动他人。要用语言感动人并不容易，一方面很容易流于说教，另一方面是效用很慢，即便对方接受了你的说法，但并不一定会照着去做。像我现在讲了那么多，你们不一定会照着做。但是如果我直接在做，你们会随着我一起做。

不过，也有的人冥顽不灵，不管你怎么做，他都觉得是你自己活该，是你自己吃饱了没事做，要做你自己去做，他是绝对不会做的。像这种人，就没有办法完全感动他。但是没有关系，不要失望，只要一百个人之中感动了两个人，就算是成功的，因为这两个人还会去感动一百个人，如果各自再感动两个人，就增加四位了。

因此，不要妄想一出手，大家就会跟着走。这只是你自己在想，怎样做可以感动人，不可能每一个人都受你感动。你也不要今天感动了一个，觉得很有成就感，就很努力做，结果明天做了一天，没有感动半个人，就放弃不做了。一定要持续地做。

所以，感动可说是「四感」当中最难的。不过感化也不太容易，我们可以扪心自问，自己被佛法感化了吗？每次打七之后，自己有改变吗？对家人、邻居、朋友、同事、同学，所有有关系的人，你的态度、想法有改变吗？如果你的态度改变了，别人会很惊讶：这个人过去明明是那样，怎么现在完全变了一个人呢？对方一好奇，就可以顺势接引他学佛了。这才是真的感动人。

其实修行的确有这种好处，譬如我们传菩萨戒，很多人受菩萨戒之后，他的想法、态度改变，家人对他的看法多半也会改变，相处的关系也会跟着改变。所以我建议，当你们觉得心里头毛毛的，常常有一些烦恼，常常觉得这个世界很糟糕、很混乱，这时最好回来参加修行，你会找到改变的力量。

（三） 以「四福」转化心念

四福也是心五四运动之一，包含知福、惜福、培福、种福。

知福，是知道自己还有一口气，就有无限的希望，这就是有福报的。还有，人们常说「人生不如意事十常八九」，那么如果真地遇到了不如意的事时，到底是如意还是不如意呢？所谓如意是意料中的事发生了，既然人生正常状况是，十件事之中有八件或九件不如意，那么发生不如意的事时，不就是如了你的意吗？能这样想，就叫作知福。这不是自讨苦吃，而是当遇到困扰的时候，你还是要欢喜，不要痛苦、不要难过、不要忿忿不平，那你真是有福的人。

怎样才是有福的人？烦恼少就是有福的人。（摘录/未完）

最佳賣點

最佳賣點 : 全面介绍弥陀信仰与净土法门的特色与源流，
以宽广的净土观，同时实现自心净土、佛国净土、人间净土。

★净土法门是遇深则深、遇浅则浅，它是非常有弹性的，这条路不能走，也可以走那条路，这就是大乘佛法的优美处。

★修行的基本原则是炼心，把杂乱的妄想心炼成清净的三昧心。