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历史书写

內容簡介

內容簡介 《當代世界學術名著:歷史書寫》提到：自西方歷史編纂學誕生以來，已經過去四百多年，人們在進行歷史編纂時，已經習慣於割裂現在和過去。人們在書寫傳統時，通常要隔上一段距離來對其加以審視，以保持其獨立性，以使其最終成為一門知識。書寫歷史，也即要對過去進行梳理和界定，要羅列諸多材料，目的是為當今建立起一種理性；另外，在書寫歷史的過程中，應力圖消除口述性，拒絕不實之詞。經過在現實社會中多年的發展，歷史書寫業已成為一種可控的行為意願，代替了社會實體曾經仰仗的模糊經驗。必須注意的是，作為一種行為意願，歷史書寫從馬基雅維裡時代以來便一直受到政權的左右，換句話說，政治規訓著歷史書寫。

作者介紹

作者介紹 米歇爾•德•塞爾托（Michel de Certeau）1925年5月出生在尚貝裡城。他是一位充滿好奇心、才華橫溢且不墨守成規的智者。在接受了扎實的哲學、古典文獻學、史學和神學教育之後，他於1950年加入了耶穌會，並在1956年獲授聖職，此後一直沒有離開。作為一位研究從文藝復興到古典時期神學文本的歷史學家，塞爾托對人類學、語言學以及心理分析學的方法都饒有興趣。在巴黎、歐洲、美洲培養了大量的學生。1984年7月，離開加利福尼亞大學，返回法國社會科學高等研究院，主講《信仰的歷史人類學》。1986年1月9日，因罹患癌症卒於巴黎。塞爾托學術視野開闊，研究見解獨到、立論堅實、結構嚴謹。思想上的嚴格要求始終貫穿於其研究當中。他堅信普通人也有著一種創造性，而非處於被動，每一個人都可以發明一種“適當的”方式，在生命叢林中開闢出一條道路。

產品目錄

產品目錄 第一部分 地點的生產第一章 歷史研究方法問題以及意義問題一、一個指數：論歷史中的宗教意識形態二、歷史實踐和社會踐行三、歷史、話語和現實四、歷史如神話第二章 歷史編纂行為一、一個社會地點二、一種實踐三、一種書寫第二部分 時間的產品：宗教考古學導言方法問題第三章 可想像東西的顛覆（Inversion du pensable）17世紀的宗教歷史一、古典時期的宗教二、歷史闡釋第四章 實踐的程式從宗教體系到啟蒙時代的倫理（17—18世紀）一、從“教會”分裂到“國家理性”（17世紀）二、一種實踐的新程式：行為的政治化三、遵守教規之人的“邏輯”：國家責任與先知主義（prophétisme）的輪換四、哲學倫理：在18世紀的“合理性”和“有用性”五、適用於宗教群體的法律：趨向沉默以及文化管理第三部分 意義體系：書寫與口述第五章 人種志口述性，或他者的空間：雷利（Léry）一、讓•德•雷利的《寫字課》（1578）二、文字的弘揚三、野蠻人的闡釋學四、撩人的話語五、看見和 或聽見：眼睛和耳朵第六章 變遷的語言女中魔者的話一、背反和禁止二、嬗變的文獻：女中魔者們的文本三、“是我非我”（Je est un autre）：語言的倒錯四、一個地點的構建和解構五、專有名詞的表格：一個“變幻”的地名集六、闡釋的假像第七章 一個變種：聖徒傳記的創立一、歷史和社會學二、敘述的結構三、神聖事物的地理學第四部分 弗洛伊德的著述第八章 弗洛伊德以歷史來做什麼論《17世紀中魔神經症》一、歷史，弗洛伊德啟示（Aufklarung）的產物二、17世紀的一段歷史三、從可見的過去到隱匿的現在四、歷史的工作：隱藏五、父親的替代六、契約和法律第九章 歷史杜撰《摩西和—神論》的書寫一、片段的敘述，或文本的實質二、以“彼語言”來書寫，或者杜撰三、死者的傳統，或者書寫四、訛傳，或者“本義”上的喜劇五、歷史小說索引本書作者的其他著作

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