左腦+右腦的寫作課: 聰明打造你的國寫作文力 | 誠品線上

左腦+右腦的寫作課: 聰明打造你的國寫作文力

內容簡介

內容簡介 一本教你如何在90分鐘內全方位寫好國寫作文的書──包括知性、情意兩方面以閲讀理解為基礎，每章透過範文舉例，再加上撰寫技巧、文章解構，並對應歷屆考題，以系統化、結構化的模組練習，全方位引導，讓你國寫作文輕鬆下筆、高分達陣。民國107年開始，大學學測寫作測驗獨立測驗，考生須在90分鐘內完成「統整判斷能力的知性題」，以及「感性想像能力的情意題」兩大題作文。本書即根據上述量身打造「國文寫作的應對方法」，並分為三大章：1. 理解文意，彙整分析包括記敘文、說明文、抒情文、議論文等，化繁為簡，摘要統整練習。2. 分析研究，掌握方向從課文舉例、閱讀導向到提出問題、分析解構文章及練習。3. 暢言己見，建立脈絡知性寫作題型與方法、情意寫作題型與方法及練習。經由本書搭建的「知識＋方法＝能力＋素養」架構，就可達到「讀得懂，想得精，說得透，寫得好」的目標。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介陳嘉英師範大學兼任講師景美女中語文資優班教師及召集人台北市國文輔導團員國文學科中心研究教師台北市特殊優良教師台北市super教師台灣省師鐸獎著作《閱讀力──三招教你破解閱讀密碼，強化競爭力》《從世界名著經典閱讀，培養人文素養（歐洲篇）》《打造閱讀的鷹架──閱讀力就是未來的競爭力》《凝視古典美學：高中古文鑑賞篇》《感官獨奏與越界：打造創意的版圖》《作文課上加減乘除：理性與感性的創意敘寫》《作文即時通：從立意取材到錦字繡句》《寫作力》《石中英作品選註》《全方位古文選》編有《課堂外的風景：散文選讀》《悅讀飛行：散文選讀》《意識‧20：景美女中第四屆語文實驗班作品集》《三城三戀：景美女中語文資優班國際參訪》等 楊孟珠臺中一中國文科教師「表達力」課程全國教學卓越金質獎時報文學獎教育部文藝創作獎懷恩文學獎大墩文學獎謝佩玲臺中一中國文科教師臺中一中語文資優班召集人臺中市Special教師

產品目錄

產品目錄 理解文意，彙整分析第一章化繁為簡，摘要統整化繁為簡，摘要統整遷移練習第二章從知其然到知其所以然從知其然到知其所以然遷移練習分析研究，掌握方向第三章探究現象背後的事理探究現象背後的事理遷移練習第四章就事論事提出解決方法就事論事提出解決方法遷移練習第五章理論支持概念的交流道理論支持概念的交流道遷移練習暢言己見，建立脈絡知性寫作題型與方法知性寫作題型與方法遷移練習情意寫作題型與方法情意寫作題型與方法遷移練習

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 一本教你如何在90分鐘內全方位寫好國寫作文的書——包括知性、情意兩方面。

以閲讀理解為基礎，每章透過範文舉例，再加上撰寫技巧、文章解構，並對應歷屆考題，以系統化、結構化的模組練習，全方位引導，讓你國寫作文輕鬆下筆、高分達陣。

試閱文字

自序 : 〈擺渡於閱讀理解的兩岸〉
這幾年，因應學習革命，老師們莫不積極地組織共備團體、請專家學者帶領工作坊，期能釐清盲點，提升教學效能。在這股因應課綱與全球趨勢掀起的強勁動能中，台中一中邀請嘉英老師辦理一系列閱讀教學研習，因緣際會見識到老師的熱誠與實力，開始一路跟隨老師的足跡，到台中女中、彰化女中、台中教師研習中心、北一女學科中心學習的日子。
這本書，始於這樣的粉絲情誼，中於整理所學，終於希望能回應時代需求，對教學現場的老師、學習困惑的學生有所幫助。
知識經濟的時代，自學力是根本。海量的知識訊息使現代人窘迫焦慮，閱讀理解日趨重要，尤其對有時間壓力的考生而言，考試該怎麼掌握？怎麼樣「讀了就懂，想的都對，說得出來，寫得都好」？更是當務之急。然細思之，這應該不只國文老師，而是所有師生，甚至是現代人都關心的問題。
現代人不善等待，學習也希望能十倍速。然而慣用電腦這外接大腦的結果，閱讀就是記不住、忘得快；喜歡圖像，對文字難以長久專注；理解也因此受限於淺層印象，往往無法更深入，而難以融會貫通。為了更有效學習，許多人求助於歷久不衰的速讀，但究其原理，背後要有一定的知識詞彙量，才能在高速中連結，而不至於一目十行，過目即忘。
很多學生無奈地表示：「國文老師總說，多閱讀就對了！但是到底要讀多少才夠？」知識既龐雜，文類又繁多，難道沒有以簡馭繁的方法可以套用嗎？在知識的浪潮中，是否有更好的應對策略呢？從語文教育的角度思考，語言文字本有的工具性是應用的基礎，雖然程度必須透過不斷練習累積，但如何選擇所需工具，卻是上手與否的關鍵。
面對滑世代的學生，相信老師們不難發現，過去講究涵泳性情、由博反約，深耕文化素養的教法，已不足以應付跨文類、跨領域的龐大訊息，更難以提供自主行動、溝通互動及社會參與的國際視野。時代的需求是期待能將閱讀能力方便應用於考試乃至生活，這需要一套有效的架構，用以不斷練習，形成能力，並且持續自我成長，達到「讀得懂，想得通，說得出，寫得好」，表達適切，溝通無礙。
有鑑於此，依循嘉英老師教學的理路，我們試著整理出這套架構，選取經典和時文為例，以閱讀策略引導理解，進而建立寫作脈絡，希望能成為有效的思考工具，增進學習者對文字世界的掌握度和表達力。
當然，身為國文老師，還是想說：對文學閱讀而言，文學學並不能代替文學，文本分析也不能代替文本。在閱讀過程中拆解了，終究還要還原；還原後，成為更深度的理解，也能表達自己的理解，才是我們的目的。
在此國寫變革的時間點上，擺脫文白爭議，單純地想建立一套閱讀及理解的模式，擺渡於作者和讀者間的意識之河，是我們本分上希望盡的一點力，也藉以存記教學過程中的蛻變，和這段因為共同的理想而逐步織成的圖景。
赫曼赫塞有首詩寫道:「世界上的一切書本，不會有幸福帶給你∕可是它們秘密的叫你∕返回你自己那裡。∕......你在書本裡尋找了很久的智慧∕現在從每一頁裡放光——因爲現在它們才屬於你。」以此贈每一個打開這本書的你，願章節裡的導引與問題都是撞擊出內心火光的觸點，激使你找到屬於你的智慧與能力。

試閱文字

推薦序 : 知識․技能․態度----提煉素養的策略 台大中文系教授 謝佩芬

108課綱施行在即，強調「素養」與「跨領域」的教學目標，已逐漸反映在試題類型上的遷移，「閱讀理解」題型占比日重，鑑別考生「整合以至於運用知識的能力」愈加重要。
雖然，「跨領域」本就是學測考試方向之一，但面對108變革，部分師生、家長仍感焦慮不安。其實，如若深度檢視課本知識與現實人生狀態，當能理解，改變確有其必要性。身處「資訊世代」的莘莘學子，日常生活所見無不是可供檢視的「文本」，唯有悉心省察、敏銳識讀，才能覺知表面訊息的方外之意，不致被海量的資訊淹沒。
只是，改革難免經歷陣痛期，擺落知識的填塞之後，面對新型態的「閱讀」──「消化訊息，提出意見」，該如何教、如何學，將是另種嚴峻挑戰。有鑑於此，景美女中語文資優班陳嘉英老師與臺中一中楊孟珠、謝佩玲兩位老師將其多年的實務經驗提煉為一本架構嚴謹的著作，以系統性的鷹架提供中學教師授課參考，也有助於自學指引。
本書第一章「理解文意，彙整分析」，致力於化解學生對繁雜資訊的緊張感，以「彙整摘要，就簡馭繁」的訓練，洞鑑層層包裝下的隱藏訊息，進一步就事論事，提出主張。第二章「分析研究，掌握方向」，旨在建立一套「議論」標準，以便學子表抒意見時有憑有據，不會陷入紙上談兵、不切實際的窘境。第三章「暢言己見，建立脈絡」，則奠基於前面的基礎之上，針對大考「知性寫作」與「情意寫作」二大門類，提出具體的寫作指南，協助學生將所思所想，真切落實為脈絡暢達的文字，消弭手腦之間的鴻溝。
全書三大章節層層遞進，十四篇目環環相扣，依循書中規劃的步驟，學生可以有層次地學習如何閱讀文本、檢索重點，再逐步統整文意、理解主旨，最終能有條理地表達個人評價與反思，儼然就是一堂實用閱讀課。有別於坊間常見的語文參考書，三位老師將詳盡的分析化入表格，清晰明朗，一目瞭然，所附「重點提示」，既能讓讀者迅速掌握章節要義，更有提綱挈領的複習效果。
概論性的指導說明之外，三位老師逐章編寫符合「素養」命題趨勢的「遷移應用題」，檢測使用者是否學會各章核心概念，每題皆有詳盡的重點分析與參考答案，「補充便利貼」則簡要地說明專有名詞、術語或難字。老師們可善加利用各試題，使學生自實際演練中理解、適應大考趨勢；學生則可在按部就班地學習之後，藉試答厚植應考戰力。
因應「跨科跨域」的大考趨勢，本書不只著重經典選文的閱讀策略，更大量收錄科普、報導、圖表等文本，據以命製試題，同時以社會科試題示範如何分析題幹，聚焦重點，再正確判斷、解釋題意，從而選出答案，成功得分。
嘉英老師與臺中一中楊孟珠、謝佩玲兩位老師懷抱國語文教育的滿懷熱忱，傾囊相授，無論是關心閱讀寫作的教師學者，或是準備應考的各方學子，相信都能藉由本書掌握閱讀理解的關鍵，大有斬獲！

試閱文字

內文 : 【遷移應用三】

資料一：「功利主義」
「功利主義」緣於十九世紀英國哲學家邊沁（Jeremy Bentham）的學說。在倫理學範疇，「功利」之受益者不同於「利己主義」為個人，而是廣大群眾，且所獲得之益，亦非財富權位之益，而是快樂。快樂是功利主義所設定的「內在價值」。按功利主義的見解，快樂是人一生的終極追求，人若
有其他追求，例如金錢，也是欲透過金錢而得快樂，故說快樂是「內在價值」，財富權位只能算「工具價值」。總結「功利主義」的主張：追求群體的最大快樂。
除了快樂，世間還有諸多美好的德性，功利主義如何看待？以「同情心」作例說明。「同情心」在儒家思想中有不證自明的德性地位，例如所謂的惻隱之心，但當儒家說：「同情心能帶來美好的人生」時，功利主義會對同情心進行以下探討：因為人有同情心，就能產生消除別人痛苦的動能，做
出為他人帶來快樂的行為，當社會中有更多人能獲益於同情心之存，同情心就是好道德，有同情心的人就是好人。
功利主義不以人的動機衡量其道德，恃憑行為的結果能否讓更多人快樂，但須提醒的是，功利主義所追求的是「最大多數的人的最大快樂」，而非「總體的快樂」，例如貧富差距甚大的社會，GDP所呈現出的「總體的快樂」，往往掩飾大部分人所得甚低的事實，這不符功利主義的原則。


資料二：「定言律令」
「定言律令」來自德國哲學家康德的「義務論」道德觀。依康德之見，義務非自外來（例如神、上帝），而是源於人自身理性，自賦予己的律令恪遵，具有普遍性，甚至先天性，例如不可殺人、不可傷害人、不可偷竊、不可說謊、要幫助有需要的人⋯⋯等，這些「不可」或「應該」的要求，指出「定言律令」的崇高與強制。人雖有可能不去實踐這些律令（例如因放縱於慾念），但人之自由意志會讓人選擇服從內在於心的律令，並受此規範，這便是義務論道德觀的精髓。
不同於功利主義以結果評判道德，康德認為能否稱為道德，取決於動機，行為者依稟受義務而生的動機，就是德性動機，人無條件依此行事，且成為不管如何都當履行的責任。相對「定言律令」有「假言律令」，兩者之異，直白言之，就是「把人當目的對待」與「把人當手段對待」的差
別。例如「做個誠實商人」，若認為「誠實」本就是義務，則人依秉「定言律令」。但若認為誠實是為贏取消費者信任以賺更多錢，則此誠實表現是「假言律令」。就結果來看，兩者都展現誠實行為，但康德不認為「假言律令」具備德性品質。
得人肯定的行為皆屬「定言律令」？康德以「普遍原則」說明其中關鍵。如果某行為是所有人都願意遵守，且彼此不產生矛盾，它就具普遍性，可進一步成為道德之律。例如偷竊，即便小偷也不願己物被偷，故不可偷竊就可成為道德之律。但有些我們認為是善或好的行為，如慷慨、勇敢、節制、忠心⋯⋯，透過康德之眼來看，不見得是善行，因若動機不良，一樣會釀成惡。人明明欠債，有錢時卻不優先還債反將之送給路上窮人，這不符負責任的義務論德性觀。義務論要求人須對該做的事負責，負責是理性的表現，同情則來自感情的驅力，康德認為人應理性行事而非感性。朋友生病去探望，對康德而言是基於我是朋友我應去探望，而非我關心朋友所以我去探望。在康德的道德花園，所謂的道德是來自人理性判知的實踐。


資料三：情境現象
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」
子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」


閱讀上述資料，1.請依「功向主義」的立場，分析、比較顏淵、季路、孔子三人志向所涉及的面向與層次（文長300至350字）；2.請依康德「義務論」的道德觀，分析顏淵、季路、孔子三人之志的「義務論」成分，並就你所理解的儒家思想，評議這樣的分析比較有何須注意的要點？（文長500至600字）


【參考答案】
1. 如果以「功向主義」所主張「最大多數的人的最大快樂」為據的話，則孔子的志向能讓更多人獲益，其次顏淵，再其次季路。季路以其慷慨而共享出值錢的馬車輕裘，但對象僅止於朋友。顏淵所行看似僅是個人德性的修持，但細究發現這是對他人的細膩體貼，使人不陷入比較及負歉的情緒中，而受此體貼對待的人是所有與顏淵有互動者，非只限於朋友，比起季路能讓更多人得到快樂。孔子之志，已擴大到整個社會之人各得幸福快樂。老與少是年齡世代上的兩端，「朋友」固然可指孔子之友，但就孔子談論的語境及語序來看，朋友亦指那些在生活世界中與人締結往來之誼的中壯年，若此，則孔子之志是讓社會各群體得其最需要的照護，這些「安之」、「信之」、「懷之」的允諾，既涉及物質上的滿足，也承擔心理上的寬適。能做到既分眾又兼顧物質與心理的雙重性，孔子之志已提升至制度打造的層級。
2. 以康德的義務論檢視師生三人之志，情況較複雜。首先，孔子志向的核心為幫助有需要的人（老者安、少者懷）及誠信待人，這兩者具普遍原則—我這樣待人，也願意／希望別人這樣待我，故合於康德心目中的道德要素。但顏淵、季路之志是否具普遍性，有討論空間。顏淵的謙虛與季路的慷慨，即使我們均認可其動機出於好意，甚至體現關懷、友愛的品德，但它仍不是「義務論」中非得實踐不可的責任之舉。舉季路之例說明。季路將車馬輕裘與朋友分享，但不必然季路也要「共」朋友的物品或朋友得「共」出他的物品，若此，則會引發是否將「朋友」或「共享」當成手段的疑慮。同樣的，顏淵的謙虛雖予人溫良的體貼之情，但一樣難通過普遍原則的檢視，只能算是個人修身養性的好的行為。
其次，康德的道德判知來自理性，然而儒家思想的德性起動，以心以志為尚，雖然心志中有理性成分，也能進行理性判知，但情感的真誠投入才是德性圓滿的來源。孔子之志雖合於康德的義務論，但孔子對老者、朋友、少者之「安、信、懷」之願顯然有濃厚的情感置入。同樣的，顏淵、季路之志也帶有強烈的感性色彩，子路更是真率至極，其志是其人感性本色的展現。儒學核心之「仁」，本就是「愛」的同義詞，以康德之眼看儒家之志，有相合部分，例如兩者都認為道德來自人的內在，道德實踐是自由意志的自主性展現，但出自於理性動機與出自感性動機的兩方，多數時候難置於天秤兩端衡量，這點須清楚識知。

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