理想的讀本: 國文 6 | 誠品線上

理想的讀本: 國文 6

內容簡介

內容簡介 《理想的讀本》從先秦至清末，縱貫數千年的經典詩詞中，優選諸子百家文章與傳世古詩詞，以及當代文學作為理想中的國文讀本。由懷抱經典傳承使命的「一爐香」策畫編輯出版，財團法人漢光教育基金會贊助，共同推出《理想的讀本》；邀請多位大學國文系教授、系主任；以及各大學名家教授及文學院院長等共同執筆書寫。 執筆教授們以使命情懷投入，並以博古貫今的才學，爬疏經典文脈，文章處處用心；教授們透過一次次的文章討論會，相互間無私地品評修正文稿，反覆修訂補充，詮釋深入，篇篇文章皆令人擊節讚賞；務求將絕學貢獻給青年學子，厚植新世代的文學底蘊。 我們懷抱希慕聖賢的心取道經典，在博大精深的中華文化寶山中尋寶，《理想的讀本》八冊系列的選文，以歷年來高中六個學期的國文教學內容為基礎，加以擴大、延伸、改良，每一冊課文，原則上選讀十五篇課文，其中包括固定比例的文言文作品與古典詩詞，近當代創作或翻譯的白話文作品或現代詩歌；書寫體例以作者出處，選文與注釋，作為青年學子的閱讀基礎；範文賞析則是文學思想精髓所在，教授們以深湛的功力，將經典文學條分縷晰，詮釋文學之美；延伸閱讀以語言萬花筒型態開展，以古為今用，跨越時空，古今相映。體例安排由淺入深，希冀成為學生、老師、家長、及不同年齡層跨代閱讀國學經典與當代文學的「理想讀本」。 執筆教授們以生命書寫文章，以彩筆呈現的文學盛筵，讓我們品讀到聖哲建構士群生命的基調；詩人心靈裏的人文精神；讓我們從古典詩文中品讀出鳶飛魚躍、萬紫千紅的繽紛生機；以及「猛志逸四海」的豪情，「大濟於蒼生」的壯志；篇篇文章閃耀著艮古洞察宇宙規律的智慧光芒。 令人神往的桃花源，是普世追尋的理想國；在文學的精神世界，《理想的讀本》是我們希冀為跨世代構築文學桃花源的一種嘗試。

各界推薦

各界推薦 《理想的讀本》讀後感 黃永武(前成功大學文學院院長) 一、《理想的讀本：國文1》讀後感 打開細讀，真要用「驚艷」兩字來形容。理念的恢宏、啟迪的多方、資料的扎實、表述的周延，較諸傳統國文課本，躍進了一大步。讓我一拿起來讀，就兩個小時不忍放下，尤其在今日滄海橫流之時，它真是一座中流的砥柱山。令人欽佩，謝謝了。 二、品讀《理想的讀本：國文2》 每天以細嚼慢嚥的方式拜讀各篇文章，篇篇如此精采，捨不得放過哪篇不讀的！ 一邊讀，一邊想像自己仍是高一的學生，面對精選的課文及導讀文字，十分有趣，深感文學並不是那麼抽象莫測了，這裏有許多具體的指引，好作品常寓有多義性，這裡也常啟發學子多方探索的可能，五光十色，各臻妙境，很快便進入各式文學之門。 所以我能肯定八冊完成時，它不僅是一套理想的高中與大一的國文讀本，讓學子感到上國文課堂原來是一種幸福享受。它也將是適合人人閱讀的一部古今中外文學入門書，讓人人覺得精緻的生活需要文學！ 真是好讀本！恭喜並致敬！ 三、理想的國文鑑賞教學：《理想的讀本：國文3》 理想的國文鑑賞教學是怎樣的呢？總結成一句話：是追求真善美的。 且舉一個大家熟知的短小例子來談談，如李白〈將進酒〉詩中的兩句： 鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒！ 「鐘鼓饌玉」是什麼樣辭語？「鐘鼓」是樂器，「饌玉」是吃的佳肴像玉樣的珍貴。這樣把四字聯合起來有點唐突聱牙，要麼「鐘鳴鼎食」，要麼「衣錦饌玉」，再不然就寫成「鼓鐘饌玉」，將「鼓」字作動詞敲打演奏用，與「饌玉」的「饌」為動詞食用構成對文，才合乎語文常態呀！ 況且正在勸酒作樂的時候，怎麼會對宴會上的演奏與筵席上的美食，批評說這些都不足珍貴？這是什麼「酒品」的人呢？文理上人情上也都不合適的。但是大家傳誦了上千年，好像很順口，震懾於李白的大名，從沒有人懷疑語辭很彆扭？句意也不順。 直到敦煌石窟中出現了唐人抄寫的李白詩卷，原文明明是「鐘鼓玉帛豈足貴」，「鐘鼓」是指具有諸侯地位者才適用的，大夫宴會只有鼓，沒有鐘。「鐘鼓玉帛」聯在一起，都是指諸侯的禮儀陳設與相見的禮物，代表侯王顯赫的地位。李白詩原意是指顯赫地位不足貴，並沒有「饌」字，所以不是指李白飲酒現場的奏樂與筵席食品不足貴。 敦煌唐人抄本一出現，才知道「饌玉」兩字是後人改動而成的，一個字被竄改，意思差了好多。連題目〈惜罇空〉也改成〈將進酒〉，「不用醒」改成「不願醒」了。 將原文更正回「鐘鼓玉帛」以後，方知是指顯赫的地位豈足貴，因而但願長醉不用醒。如此的句意，才和下文「陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔」相呼應，陳王指曹植，封為王，是諸侯相當的人物，他曾在平樂觀上宴客，讓賓客恣情喝美酒，「陳王」句向上承接「鐘鼓玉帛豈足貴」的句意，「斗酒」句向上承接「但願長醉不用醒」的句意，脈絡相承，十分細密。連「古來聖賢皆寂寞，只有飲者留其名」，及「五花馬，千金裘」，一一拿出去換美酒等語，都秉承環繞著「美酒」比「鐘鼓玉帛」更可珍貴的題旨，緊密不脫，這是文心一再伸展滔滔不絕的最優美之處。 所以理想的國文鑑賞教學，首先是考證上的「求真」，作品的真偽，題目與語詞的正確，句子有沒有出入？真正是作者的意思嗎等等？進一步，在藝術性上「求美」，分析其文心語意所在，如何脈絡呼應？審視其詞彙瑰美，以及文氣豪壯，一噴而成，才是後人不及李白處等等。然後探索思想上「求善」，內容志向人品的完善，與價值觀的認知，像本詩或可拿「濡首荒志」的酒戒作比較等等。這些是我隨手想到的，別人或可以想更多更好。 現在民間有股力量自發地興起，對自己的文化有深刻的認識，因而深深知所珍惜，他們有一腔忠膏義血，有必須挺身出來承擔的勇氣與使命感，要編成「高中理想的國文課本」。此力量不想隨政治的走向而起舞，他們明白：政治偏於一時，文化垂諸千秋！也不因升學分數的功利評估而短視，他們明白：多元化的啟迪，反而培育出變化無窮的應考潛力，將來才更有競爭力。更放下經濟銷路的擔心，且讓新世代的學生、家長、老師，均可自修、比較、或採用。 參與《理想的讀本》撰稿的傑出教授們，個個貢獻全力，傾心投入，資料比別本扎實，表述比別本周延，賞析比別本深入，延伸閱讀，取之古今中外，眼界擴大到跨越時空的境地。從選文注釋，賞析文學，深度品讀，到價值探討，每一細節，在考證上「求真」、藝術性上「求美」、思想性上「求善」三方面，面面俱到，力求最好。 這股民間力量與撰稿的教授們，共同的憧憬，就是期待在未來的地球村裡，華人一個個能有崢嶸自信的氣象、有高雅審美的眼光、有豐富的人文素養、有認真又靈活的頭腦、有正確而大方的言辭、還有君子和善的度量。蘇東坡說過的：「腹有詩書氣自華」，涵泳於詩書之間可以變化人的氣質，已成為一句人人認同的格言，相信氣象、眼光、素養、頭腦、言辭、度量，都會從追求真善美的「理想國文」詩書中，陶冶出華美的慧光。 四、品讀《理想的讀本：國文4》 七月下旬收到《理想的讀本‧國文》第四冊，見編輯撰述者個個治學有成，發大願力，各就專研顯神通，十餘日一一讀來，情味十足，精采非常！ 讀〈金甲蟲〉與〈聶小倩〉，兩篇完全不同類別的小說，卻同以恐怖開展，以喜樂結束。敘事過程均如解謎，竟相對成趣。 讀〈東京夢華錄〉與〈真臘風土記〉，一中一外，均為盛極而衰，可見持盈保泰的不易，令人深思！ 讀〈東方主義〉與〈大海浮夢〉，一說東方西方歧視的不同看法，一說大島小島歧視的不同生活，若立場互換，則平等寬容之心，油然而生！ 至書末編輯後記，見高瞻遠矚的教學指標十二條，始知篇目調整，選文出奇，篇篇皆取精用宏，各有用意，力求學習者能獨立的多元思考，養成批判或審美的思維能力。鼓勵發表不同角度的觀點，並精準地表達出來。務使國文教育扎根尤為豐厚。此乃求新求變的雄心大志所展現，讀罷深深欽佩，敬祝 大業順利完工，風行全臺並廣及全球！ 五、品讀《理想的讀本：國文5》 六月底收到《理想的國文》第五冊，十餘日來拜讀一遍，真是眾志成城，每位撰述者各就所長，一無保留，盡情相告。故能寫出如此高水平的課本！ 像〈鵝湖之會〉，連課文都是創造型的！精選朱熹〈格致補傳〉及陸九淵《象山語錄》為課文，將無功而返的失敗聚會，轉變成哲學爭辯的歷史大事。而兩家的主張與方法，在選文中介紹得明白曉暢，字字精金美玉。而雙方真正在會場表明爭辯之焦點，在後來互相唱和的詩篇裡補足，這樣的設計安排，創造了一篇兩方「精銳全在」的課文！ 先秦資料：本冊有《墨子》節錄四段，首先介紹儒墨不同的思想旨趣，此處寫得很精闢。墨子從平民立場，以勞苦生活優先，禮儀文彩非底層生產者所急。其主張人類平等的兼愛思想，如今成為普世價值，讀此四段，景仰墨子真是先知！ 另有〈馮諼客孟嘗君〉，馮為孟「市義」、「營三窟」的故事。點出要孟嘗君真正理解「市義」，並不容易，「花開果成需要時間，播種後只能等待，等待過程必然得面對不解，忍受孤寂，這是成大事者必須具備的耐力與定力，也是馮諼能從三千食客中脫穎而出的關鍵」。單是這段話，多少學生可以受用一生！ 唐詩選了音樂性極強的〈琵琶行〉，詩中詩人與琵琶女完成了詩歌和樂器的相互傾吐及共鳴。解釋了如急雨、如私語的嘈嘈切切，比喻了鶯滑花底，水流灘下，也講明了彈奏的手指各樣姿勢。接著詩人聞聲知音，聽出她心中無限事，也觸動了詩人自身的滄桑感。兩人原來有相同的淪落遭遇，又各自背負著十分光彩的往事，且同在一個盛世趨於衰退的無奈時代裡相互訴訴不平。從故事情節到心底交流，一幕幕介紹得都如同映在眼簾，層層剝入，精義迭出！ 元曲選了關漢卿、馬致遠、白樸三位，課文雖摘取小部分，講解乃十分詳盡。研讀這一課，等於學一門專業學問。賞析頗深入，也明白了元曲清新流暢、直口噴出的豪爽之美。試想即使學理工醫農的學生，在高中階段對傳統文化裡各式各樣的内涵特色，打下如此厚實的根基，將來無論走到世界何方，其談吐見識，必然文化自信滿滿！ 兩篇小說，一中一西，〈嫁妝一牛車〉，還以為是嫁妝特別豐碩呢！原來是將老婆典質般讓手他人，換取「頂來一臺牛車」。像這樣的一篇小說，是我平常不容易去主動接觸的文類，現在有機會在專家引導下，當作課文來細讀，才明白多見識些題材，眼界放寬，包容量放大，在作家故意用「多元語境」的腔調中，認識光復初期台灣社會底層某些族群的困苦生活與心靈。易位而處，方能増加體諒與同情。 另一篇西方小說《徬徨少年時》，作者寫主角曾有兩個朋友影響他極深，一個引誘脅迫他做壞事，一個接納他並勸醒他如心靈導師。選文那段開始於主角已入大學，雖已擺脫壞朋友的操控欺侮，記憶仍在隱隱作痛，但因大學同學都與自己格格不入，無人可推心置腹，竟去染上了酗酒的惡習，滿臉憤世嫉俗的神情。這時，那位好朋友又出現在面前，他迴避不及，只好帶著曾欠他人情似的負擔心理，虛與應付，共往酒館喝酒，不想被勸善者說服掌控，還頂撞，自我扭曲，毫無願意打開心門的樣子，直到這朋友走後，獨自靜靜回味，反省，羞愧，覺醒。陣陣内在生命真心的召喚，才痛改前非地脫殼蛻變，贏得重生！本課文是西方名作，除學習西方寫作技巧外，它正像一面鏡子，照出青少年成長過程中的面像，引大家探索屬於自己的生活態度面貌，有的逃避，有的叛逆，有的墮落，有的純潔，有的奮發，只要「不失掉自己最可貴的生命特質」，「找到個人生命價值與生活實踐的平衡點」，自強自救，生命就可以不痛苦而自由了！ 接著是古典辭華最縟麗的〈洛神賦〉與〈滕王閣序〉，前者是曹植對女神極力描摹體態儀容、乃至衣裳穿戴的美文，寫下作者為天仙優雅無比的神采而傾倒。兩方相遇、相知、相惜，但限於人神道殊，只能留下「發於情、止於禮」的苦澀戀情。如此感情熱烈又想像浪漫的課文，必然是學生最歡迎的教材，學子如果愛不釋手，可以多讀幾遍，背熟它，相信可以提昇審美的品味！ 後者是王勃一氣呵成寫下的〈滕王閣序〉，先寫景觀風物，地靈人傑，由賓主高貴，盛宴難遇，再從賞心樂事，引發志趣感慨，是一篇發展到巔峰時期的駢體文，句句用典，對仗成文。書中對文體的作法、語法都有了詳盡的說解，用典也都註得周延，如果喜愛這些滿眼藻采和成語，趁早多自動背誦一些在腦中，儲存國學常識，一生活用，到老記得！ 我預想著將來讀《理想的國文》長大的學子，每上一課都如何開心，不知不覺這謝函越寫越長，怕犯上了喋喋症，就此打住吧。多謝贈書！敬祝 大業早日完工，全球歡迎！

作者介紹

作者介紹 王安祈、向鴻全、江江明等王安祈 臺灣大學名譽教授、國光劇團藝術總監。曾任臺灣大學戲劇系講座教授、清華大學中文系特聘教授、清華大學中文系主任。臺灣大學文學博士。研究專長為古典戲曲、當代戲曲。學術研究曾獲科技部傑出獎、胡適學術講座；創作曾獲傳藝金曲特別貢獻獎、金曲獎最佳作詞獎、國家文藝獎（戲劇類）、十大傑出女青年、教育部文藝獎、金鼎獎等殊榮。著有《性別、政治與京劇表演文化》、《海內外中國戲劇史家自選集—王安祈卷》、《戲曲物質載體研究》、《崑劇論集》等數十本學術專書及百餘篇學術論文；《十八羅漢圖—劇本及創作全紀錄》、《水袖‧畫魂‧胭脂--劇本集》等數本劇本集以及《王有道休妻》、《三個人兒兩盞燈》、《金鎖記》等數十部新編京崑作品。向鴻全 中原大學通識教育中心副教授。研究領域為中國思想史、現當代文學、通識教育。擅長散文創作，對科幻文學涉獵亦深。曾主編《臺灣科幻小說選》，著有《借來的時光》、《何處是兒時的家》等散文集。並曾獲聯合報文學獎散文獎、宗教文學獎散文獎、倪匡科幻獎評論獎、梁實秋文學獎散文獎、教育部文藝創作獎散文獎、臺北文學獎市民書寫獎等獎項。江江明 南華大學文學系助理教授。研究領域為現當代文學，近年致力文學與VR虛擬實境結合運用之研究，著有博士論文《論當代台港故事新編體華文小說1949-2006》。曾發表現當代文學研究〈五○年代台灣女性小說史觀點之詮釋策略〉、〈古典新詮，海上群芳：論海上花電影改編之女性角色重構〉等多篇學術論文，曾獲教育部文藝創作獎、桃園縣文藝創作獎等。何淑貞 暨南國際大學華語文教學碩士班兼任教授。曾任國立高雄師範大學國文系所教授兼系主任。研究領域：中國思想史、文化史、文學史、古典文學、漢語語法、華語文教學。專書有：《柳宗元及其詩研究》、《嘯傲東軒》、《展現生命芬芳的神話傳說――列子的智慧》、《新編抱朴子．內篇校注》、《新編抱朴子．外篇校注》、《華人社會與文化》、《華語教學語法》、《華語文教學導論》，單篇論文及創作刊登在各討論會論文集及報章雜誌。李玲珠 高雄醫學大學通識教育中心副教授。研究領域為魏晉玄學、通識教育，著有《魏晉新文化運動─自然思潮》、《懂了，紅樓夢》等書。長期關注經典教育，發表〈經典教育通識化的理念與實務〉、〈經典通識化舉隅：表達能力的人文回歸與底蘊探究〉等論文。曾獲高雄醫學大學傑出教師、傑出教學評量、通識特色教師、優良教材成果等獎項。林安梧 臺灣師範大學國文學系榮休教授、東華大學榮譽講座教授、元亨書院創辦人。曾任清華大學通識教育中心主任、慈濟大學人文社會學院院長。主要著作有：《中國近現代思想史論》、《論語聖經譯解：慧命與心法》，《老子道德經新譯及心靈藥方》、《存有、意識與實踐》、《當儒家走進現代民主社會：林安梧論「公民儒學」》、《儒道佛三家思想與廿一世紀的人類文明》等專書廿餘部，論文三百多篇。林玫儀 中央研究院中國文哲研究所研究員退休，現為兼任研究員。曾任淡江大學中文系所教授、臺灣大學中文系所及中央大學中文研究所兼任教授、山東大學流動崗位特聘教授。研究領域為詩詞曲學、敦煌學及古典文學批評。多年來致力於詞學文獻之蒐集與整理，並建置《歷代詞作結構及檢索資料庫》。曾獲中山文藝創作獎（文學理論獎）、中興文藝獎章文學理論獎及國科會優等研究獎。著有《敦煌曲研究》、《敦煌曲子詞斠證初編》、《晚清詞論研究》、《詞學考詮》、《詞學新詮》、《南山佳氣──陶淵明詩文選》、《少年讀唐詩》（合撰）、《新譯元曲三百首》（合撰），編有《詞學論著總目》、《清詞別集知見目錄彙編──見存書目》（合編），並編校《北山樓詞話》（施蟄存全集第七卷）、《稼軒詞校注附詩文年譜》（鄭騫先生手稿）、《近代詞人手札墨跡》、《樹新義室所藏忍寒廬詞人書札》、《臺靜農先生輯存遺稿》、《臺靜農先生珍藏書札（一）》（合編）等。林淑貞 中興大學中國文學系教授。曾任中國唐代學會理事長、中興大學中文系主任、日本山口大學客座教授。研究以文學、美學為進路，著有《詩話的別響與新調：晚清林昌彝詩論抉微》、《詩話論風格》、《中國詠物詩「託物言志」析論》、《寓莊於諧——明清笑話型寓 言論詮》、《表意．示意．釋義：中國寓言詩析論》、《尚實與務虛：六朝志怪書寫範式與意蘊》、《笑看人間：中國式的幽默》、《對蹠與融攝：唐人生命情調與審美風尚》、《圖像敘事與多元文本》、《詩話美典的傳釋》等，散文著有《等你，在燈火闌珊處》、《寂寞如歌》等書。張高評 成功大學名譽教授。曾任成大中文系教授兼主任、特聘教授兼文學院長。香港中文大學訪問教授、香港樹仁大學教授兼主任、浙江越秀外國語學院一級教授。專著分四類：一，左傳導讀、左傳之文學價值、左傳屬辭與文章義法、比事屬辭與古文義法、屬辭比事與春秋詮釋學、左傳英華等十三種。二，唐詩三百首鑑賞、宋詩之新變與代雄、會通化成與宋代詩學、自成一家與宋詩宗風、印刷傳媒與宋詩特色、創意造語與宋詩特色、王昭君形象之轉化與創新、唐宋題畫詩及其流韻、宋詩特色之發想與建構等十一種。三，苕溪漁隱叢話與宋代詩學典範、詩人玉屑與宋代詩學、清代詩話與宋詩宋調等詩話學等三種。四，論文選題與研究創新、研究綜述與論文選題、論文寫作演繹等三種。曾昭旭 淡江大學中文系榮譽教授。曾任高雄師範學院國文研究所所長、中央大學中文系主任。專長領域為中國義理學、生命哲學、愛情學。著有《論語的人格世界》、《經典·孔子·論語》、《讓孔子教我們愛》、《老子的生命智慧》、《在無何有之鄉遇見莊子》、《中國義理學之思維與實踐》、《儒學三書》、《我的美感體驗》、《從電影看人生》、《不要相信愛情》、《永遠的浪漫愛》、《把丟掉的心找回來》、《因為愛所以我存在》、《讓沈睡的愛情甦醒》等四十餘部。黃儀冠 彰化師範大學國文系副教授。曾擔任教育部閱讀與書寫計畫主持人。研究專長為女性文學、現代文學、文學理論、電影文學。著有《臺灣女性書寫與電影敘事之互文研究》、《從文字書寫到影像傳播：台灣「文學電影」之跨媒介改編》、《晚明至盛清女性題畫詩研究：以閱讀社群及其自我呈現為主》等專書。楊宗翰 台北教育大學語文與創作學系副教授，曾為淡江大學中文系專任副教授、國立清華大學華文所兼任副教授。著有專書《破格：臺灣現代詩評論集》 、 《逆音：現代詩人作品析論》、《異語：現代詩與文學史論》、《台灣新詩評論：歷史與轉型》、《台灣現代詩史：批判的閱讀》、《台灣文學的當代視野》，主編《大編時代：文學、出版與編輯論》等六部，合編《台灣一九七○世代詩人詩選集》等八部。解昆樺 中興大學中國文學系副教授兼人社中心研究發展組長。學院詩人、文藝影音創作者。著有《繆斯與酒神的饗宴：戰後台灣現代詩劇文本的複合與延異》獲科技部人社中心研究出版獎助，以及詩集《寵你的靈魂》，長篇小說《螯角頭》。詩、小說、散文曾獲教育部文藝創作獎、林榮三文學獎、全球華文星雲獎、台北文學獎等。經營數位影音頻道YT解昆樺、Podcast聽見你的好。蕭麗華 佛光大學中國文學與應用學系教授兼人文學院院長、國語日報《古今文選》主編。曾任元智大學通識教育中心副教授、心理輔導中心主任，後任臺大中文系教授、台灣大學佛學研究中心主任、臺大中文系副主任、佛光大學中國文學與應用學系教授兼主任。學術專長為中國詩學、佛教文學、文學理論、教育，近年主要研究領域為詩歌與禪學。著有《古今詩史第一人──杜甫》、《道心禪悅一詩佛──王維》、《唐代詩歌與禪學》、《「文字禪」詩學發展的軌跡》、《從王維到蘇軾──詩歌與禪學交會的黃金時代》、《東亞漢詩與佛教文化之傳播》等專著與學術論文五十餘篇。羅智成詩人、作家、文化評論者。曾任中時報系副刊主任、副總編輯，美商康泰納仕雜誌公司編輯總監、樺舍文化事業總經理、TOGO旅遊情報雜誌發行人、FM91.7廣播電台共同創辦人兼台長及出版社、電視製作公司負責人等，2005年後擔任過相關公職，並於文化、東吳、元智、東華、師大等大學兼任教職三十餘年。出版有詩集《光之書》、《擲地無聲書》、《夢中書房》、《黑色鑲金》、《透明鳥》、《諸子之書》、《地球之島》、《迷宮書店》、《問津》、《荒涼糖果店》，散文《M湖書簡》、《亞熱帶習作》，遊記《南方以南沙中之沙》、《遠在咫尺》、評論《文明初啟》、《知識也是一種美感經驗》等二十餘種。

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產品目錄 選文1 【先秦思想】 老子《道德經》節選 先秦諸子裡頭，老子可能是最神秘的一位。但是他的學說以及繁衍而成的道家思想，對後世的啟發與影響卻超越當時許多顯學，而與儒家思想相互辯證、分庭抗禮。可以說，道家與儒家就是兩千多年來中國人心靈的一體兩面。 代表老子思想的《道德經》文字簡約高遠，充滿玄機與洞見，弔詭而挑戰常識的論點，深蘊著迷人的智慧與處世的哲理。第六冊的開頭，讓我們來一窺這玄之又玄的經典。 選文2 【古典詩歌】 戰國民歌〈越人歌〉 「今夕何夕兮……」很難想像這首深情款款、令人蕩氣迴腸的詩歌，竟是我國最早的一首翻譯作品，相傳是戰國時代的越人所作，而且還保留了原始越語發音的版本。在這首詩歌裡，我們可以感受到水鄉澤國的南方風情、勇敢直白的感情傾訴，以及悠揚婉轉的歌聲。那是前禮教時代的天籟，值得珍惜與再三回味。 杜牧〈遣懷〉 「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。」巨星雲集的唐代詩壇裡，有幾位不凡的詩人，他們的情感、態度與個性，似乎特別能與後世讀者起共鳴。因此他們的詩句也特別容易流傳，一般人都能琅琅上口。杜牧就是其中最具人氣的，他的浪漫與率性，甚至落魄與自嘲，都帶著鮮明的個性，連「江湖」這個字眼，都因為他而有了瀟灑、豪放、令人嚮往的氣息。 黃庭堅〈寄黃幾復〉 在盛唐詩歌燦爛照射下，宋朝詩歌似乎相對顯得沉默，但是在內行人眼中並非如此。宋人以學唐、變唐為手段，以新唐、拓唐、自成一家為終極追求。奪胎換骨、點鐵成金，成就了深遠、內斂、深思見長的宋詩，不只能抒情敘事，還能議論說理。兼容知性與感性。江西詩派創始者黃庭堅的這首〈寄黃幾復〉，具體展現他活用典故、轉出新意的詩觀，為宋詩另闢幽深的蹊徑。 選文3 【古代神話】 《山海經》節選 在謎樣的三星堆不斷以出人意表的出土文物震驚世人之際，《山海經》有些文本，因為和三星堆文化所呈現的豐富心靈世界頗能呼應，再度引起世人的關注。歷史悠久、身世如謎的《山海經》，是中國最為奇異、神秘的古籍。它一方面記載了許多遙遠、怪誕的山川地理與生靈，一方面又暗示著與現實世界的連結，以至於學者迄今對它的意義仍眾說紛紜，難有交集。但是千百年來，它一直激發著歷代文人的解讀與想像，則是不爭的事實。現在，讓這些神奇的描述，打開我們的好奇心吧！ 選文4 【宋代文賦】 蘇軾〈前赤壁賦〉 〈前赤壁賦〉也許源自一個美麗的錯誤，但是它們也絕對是歷史典故最浪漫的結合。三國時代風流人物的風雲際會，加上宋朝第一才子蘇東坡的優美情懷，完成了這篇幾乎可以傲視群倫的名作。當時蘇軾正因烏台冤案受盡折磨，並被貶到黃州。這些劫難並沒使他灰心喪志、怨天尤人，反而成為他的人生境界更上層樓的契機，超脫一時得失，獲得精神自由。 選文5 【白話小說】 沈從文《邊城》 只接受過小學教育的沈從文是三○年代最具影響力的作家之一。他生長於湘西邊陲之地，從小就親近大自然，並受到少數民族質樸風土文化的薰陶，形成了特有的觀點以及書寫風格，為當時還很年輕的新文學注入了鄉土的浪漫、神秘與邊緣異質的生命力。他的代表作《邊城》創造出一個在艱困的環境與奮鬥的生活中，仍兀自堅持、綻放美善人性的伊甸園。故事裡被多人追求的翠翠，純真、善良，圍繞著她的人物在各種矛盾與抉擇中，也都有高貴的表現。這是一部悲傷又溫暖的中篇小說。 選文6 【古典戲曲】 湯顯祖《牡丹亭》節選 湯顯祖是中國傳統戲曲成就最高的創作者，常被比為「東方的莎士比亞」。他的《牡丹亭》，是代表作「臨川四夢」中讓他最為得意的。描寫的是杜麗娘炙熱的愛情竟能超越生死、人鬼之隔，最終有情人終成眷屬。這樣的劇情以及它在當時受狂熱歡迎的程度，也鮮明的呈現出晚明社會特有的文化思潮。 選文7 【近代文論】 王國維《人間詞話》節選 王國維《人間詞話》最大的貢獻，可能是在詞學審美的領域裡，為我們提供了「境界」這麼一個意涵豐富又方便的詞彙。其實，他同時更以融會貫通的語言，銜接了東方美學與西方美學、古典作品與現代心靈，從而讓後世讀者得以透過清楚明白的陳述，深刻體會了詞這類古典文學的精神與精華。 選文8 【類型小說】 瑪麗·雪萊《科學怪人：現代的普羅米修斯》節選 這是一個十八歲的英國女生在兩百年前想出來的故事，並在二十歲時匿名出版了它。這個故事充滿奇想，驚悚動人，不久便廣為全世界讀者閱讀，激發出更多想像、延伸與反思，成為科幻小說的先驅。 兩百年前幻想出來的人造人故事，在廿一世紀的此刻，卻已接近成為事實：基因複製、試管嬰兒、克隆羊、智能機器人……一切正朝生命奧義的底線迅速發展。而瑪麗‧雪萊所提出創造者的責任意識，也不再是一個虛構的道德議題。 選文9 【唐代詩文】 李白〈春夜宴從弟桃花園序〉 以氣象萬千的神來之筆讓當代及後世讀者目眩神迷的同時，李白也是心懷壯志的劍俠、議論獻策的高士，更是對生命境界有極深體會的哲人。信手拈來的〈春夜宴從地桃花源序〉，字字珠璣、處處雋句，詩仙瀟灑曠達之情，躍然紙上。 選文10 【現代詩歌】 葉慈〈二度降臨〉 葉慈是二十世紀英語文學最重要的詩人之一。他的作品充滿了玄學氛圍與愛爾蘭文化的魅力。這首〈二度降臨〉是他最著名的代表作之一，讓我們領略他如何透過神秘、迫人的意象，詮釋著他所關注的人類命運與對歷史宿命的理解。 白萩〈雁〉 白萩是臺灣前輩詩人中參與主要詩社最多的一位。他的詩作量多質精，也廣受歡迎。這首〈雁〉就是他最被傳誦的代表作之一。藉由雁群的不斷飛翔、追逐的宿命，象徵人類永無休止的重複與追尋。極具現代主義的精神。 周夢蝶〈還魂草〉 臺灣前輩詩人最具傳奇性的詩僧周夢蝶，無論是生活習性與裝扮，還是寫作的風格與態度，都像是一位虔誠的修道之人。他早年的詩作也往往來自靜觀與冥想，既有玄學的氣味，也有個人心性的真誠展現。〈還魂草〉就是他最值得一讀的代表作。 選文11 【當代思潮】 史蒂芬．茨威格《昨日世界：一個歐洲人的回憶》節選 《昨日世界》是奧匈帝國最重要的作家史蒂芬．茨威格的回憶錄。在這本書中，他描述了從一次世界大戰之前到二次世界大戰之間，親身遭遇與目擊的西方文明的轉變、興衰，是一本了解西方近代文化史極具參考價值的作品。其中關於他回憶在維也納的青春時代，對文學藝術的狂熱與執迷，特別能引起不同世代、不同國度文青的共鳴。 選文12 【現代散文】 林語堂《生活的藝術》節選 林語堂是二十世紀中國不可多得的天才型人物。 他既是文學家，教育家，也是發明家，不但精通英語，也精通生活美學。最重要的是他在豐富的知識、動人的文采、清晰的思想之外，更有精彩的人格、旺盛的生命力。作為一座任重道遠的橋樑，他竭盡心力，透過機智與幽默，用英文著作把深愛卻處於劣勢的中華文化向西方社會詮釋、介紹。《生活的藝術》就是他眾多英文著作最廣被流傳的中譯作品。 選文13 【生活文化】 陸羽《茶經‧一之源》 歷史悠久的中華文明對於當代人類美好生活的主要貢獻之一，大概就是飲茶文化了！這風靡全世界，並被視為精緻、優雅生活象徵的飲用植物，只有兩種稱呼，cha或tea，端看你從中國的那個地方輸入。茶的風味是如此複雜、奇特，以至於很早開始我們的祖先就為他摸索出一套與性靈、德行密切連結的鑑賞美學，作為茶文化創世紀的陸羽《茶經》，便可以看出各種端倪。 【共讀一本書】 卡謬《瘟疫》 中外歷史上對人類物種的存續威脅最大的，應該就是各種流行疫病了！面對這些巨大、難解又不可測的災難，人類的脆弱與人性的善惡就被彰顯出來，習以為常的價值觀也會受到考驗。諾貝爾獎作家卡謬的《瘟疫》，可能是描寫疫病最著名的小說了！在疫情期間閱讀它，讓我們對於瘟疫、人性與存在的意義，都有更深的理解與思考。

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內文 : 人間詞話 王國維
　　王國維《人間詞話》最大的貢獻，可能是在詞學審美的領域裡，為我們提供了「境界」這麼一個意涵豐富又方便的詞彙。其實，他同時更以融會貫通的語言，銜接了東方美學與西方美學、古典作品與現代心靈，從而讓後世讀者得以透過清楚明白的陳述，深刻體會了詞這類古典文學的精神與精華。
壹、作者與出處（從略）
貳、選文與注釋（從略）
參、可以這樣讀（節錄）
　　「詞話」就是談論、評析詞作相關問題的篇章。
　　詞原是配樂歌唱的文學作品，由在敦煌發現的曲子詞和琵琶譜、舞譜，可證在盛唐時代，曲子詞在民間十分流行；晚唐五代，詞盛行於廟堂之間，成為文士歌筵酒席助興，或平日抒情寫景的一種韻文。以詞配樂而歌，需要在特殊的場合，一般文人多把詞當作案頭欣賞的文學作品，配樂的機會不大；加上宋室南遷，社會動盪，導致詞樂日漸失傳。然而文人仍然撰作不輟，逐漸就產生一些鑑賞或批評的文字，稱為詞話。詞話很早就出現，趙萬里校輯的楊繪《時賢本事曲子集》、楊湜《古今詞話》，都是宋人的詞話，但很多是零星散論，內容或評詞、或記事，駁雜不一，也沒有固定的體例。隨著詞作風行，詞話的創作也越加發展，出現不少有系統、有理論性的專著，例如清代陳廷焯《白雨齋詞話》、況周頤《蕙風詞話》等。但在歷代眾多詞話中，沒有一部像王國維《人間詞話》受到學界如此的重視。
　　《人間詞話》是王國維於接受西方哲學及美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的回顧，雖然以論詞為主，其實亦涉及王氏由詩到曲整體的文學觀。短短六十四則文字中，由詞學原理、詞家品評、詞體流變及創作技巧，乃至於詩詞曲比較等，無所不包，是一部篇幅雖小，然而卻體大思精的著作。由於王氏身處新舊文化交替的時代，他融合中西觀點提出的很多新穎看法，開啟了學子的視野，故自發表以來即風行學界，歷久不衰。
　　《人間詞話》條列式的敘述方式，與傳統詞話札記式的寫法看似相同，其實不然。近年《人間詞話》手稿影印傳世，由其中充滿刪改之跡，甚至有甚多勾選符號及重新編排的數字，可看出王氏選定這六十四則並予刊布時，是經過匠心的安排：前九則是其理論體系的說明，第十則以下是據此理論而撰寫的諸家詞作品評，基本上以時代為序，可謂條理井然。由於王國維所評介的作家包括歷代從詩到曲的名家名作，而這些批評實際上是為了印證他的理論，故必需闡釋王氏用來批評的理論架構，瞭解其理論體系，再去看他對於詞人詞作的鑑賞，才能明白其標準之所在。這個理論體系，即是「境界說」。

什麼是「境界」？
　　王國維在《人間詞話》中以「境界」二字作為論詞的準則，但何謂境界，卻未有清楚的定義，學者各自索解，聚訟紛紜而莫衷一是。實則《人間詞話》既然是王氏結合西方哲學思想及中國傳統的文學觀而對「詞」所作的整體評論， 研究他的詞學觀，自當以他的哲學及美學思想作為基礎，才不至誤解其原意。在《靜安文集》及《續集》所收的數十篇雜文中，王氏對他治學過程及思想的大要等都有詳細的說明，正可作為研究他的詞學主張的基本參考。
《人間詞話》一開卷即以「境界」二字作為論詞的標準，說「詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句」。又說：「故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。」此一定義未免太過簡單。「能寫真景物、真感情者，謂之有境界」云云，從字面看就是「情真景真」，此點古人多有論及，可見「境界」云云，必另有其深意。
肆、再做點補充（從略）

最佳賣點

最佳賣點 : 《理想的讀本》從先秦至清末，縱貫數千年的經典詩詞中，優選諸子百家文章與傳世古詩詞，以及當代文學作為理想中的國文讀本。由懷抱經典傳承使命的「一爐香」策畫編輯出版，財團法人漢光教育基金會贊助，共同推出《理想的讀本》；邀請多位大學國文系教授、系主任；以及各大學名家教授及文學院院長等共同執筆書寫。