理想的讀本: 國文 5 | 誠品線上

理想的讀本: 國文 5

內容簡介

內容簡介 《理想的讀本》從先秦至清末，縱貫數千年的經典詩詞中，優選諸子百家文章與傳世古詩詞，以及當代文學作為理想中的國文讀本。由懷抱經典傳承使命的「一爐香」策畫編輯出版，財團法人漢光教育基金會贊助，共同推出《理想的讀本》；邀請多位師範大學國文系教授、系主任；以及各大學名家教授及文學院院長等共同執筆書寫。 執筆教授們以使命情懷投入，並以博古貫今的才學，爬疏經典文脈，文章處處用心；教授們透過一次次的文章討論會，相互間無私地品評修正文稿，反覆修訂補充，詮釋深入，篇篇文章皆令人擊節讚賞；務求將絕學貢獻給青年學子，厚植新世代的文學底蘊。 我們懷抱希慕聖賢的心取道經典， 在博大精深的中華文化寶山中尋寶，《理想的讀本》六冊系列的選文，以高中六個學期的國文為主軸；每一冊課文，十篇文言文，五篇白話文；書寫體例以作者出處，課文與注釋，作為青年學子的閱讀基礎；範文賞析則是文學思想精髓所在，教授們以深湛的功力，將經典文學條分縷晰，詮釋文學之美；延伸閱讀以語言萬花筒型態開展，以古為今用，跨越時空，古今相映。體例安排由淺入深，希冀成為學生、老師、家長、及不同年齡層跨代閱讀國學經典與當代文學的「理想讀本」。 執筆教授們以生命書寫文章，以彩筆呈現的文學盛筵，讓我們品讀到聖哲建構士群生命的基調；詩人心靈裏的人文精神；讓我們從古典詩文中品讀出鳶飛魚躍、萬紫千紅的繽紛生機；以及「猛志逸四海」的豪情，「大濟於蒼生」的壯志；篇篇文章閃耀著艮古洞察宇宙規律的智慧光芒。 令人神往的桃花源，是普世追尋的理想國；在文學的精神世界，《理想的讀本》是我們希冀為跨世代構築文學桃花源的一種嘗試。

各界推薦

各界推薦 ● 名人推薦 [理想的讀本-國文5] 推薦人 白先勇 小說家、崑曲製作人、香港中文大學博文講座教授 楊牧 詩人、師大國文系講座教授、東華大學講座教授 施崇棠 華碩電腦集團董事長、華芸科技董事長、觀樹教育基金會董事長 黃永武 國家文藝獎得主、前成功大學文學院院長,前中興大學文學院院長 黃碧端 前教育部次長、前文建會主委、前南藝大校長 黃光男 前台藝大校長、前歷史博物館館長、前北美術館館長 劉容生 清華大學榮譽講座教授、前清華大學副校長、 俄羅斯國際工程院院士 程文俊 長庚決策委員會主任委員、林口長庚醫院院長 童子賢 和碩聯合科技董事長、前公共電視董事，台北市電腦公會榮譽理事長 《理想的讀本》讀後感 黃永武(前成功大學文學院院長) 一、《理想的讀本：國文1》讀後感 打開細讀，真要用「驚艷」兩字來形容。理念的恢宏、啟迪的多方、資料的扎實、表述的周延，較諸傳統國文課本，躍進了一大步。讓我一拿起來讀，就兩個小時不忍放下，尤其在今日滄海橫流之時，它真是一座中流的砥柱山。令人欽佩，謝謝了。 二、品讀《理想的讀本：國文2》 每天以細嚼慢嚥的方式拜讀各篇文章，篇篇如此精采，捨不得放過哪篇不讀的！ 一邊讀，一邊想像自己仍是高一的學生，面對精選的課文及導讀文字，十分有趣，深感文學並不是那麼抽象莫測了，這裏有許多具體的指引，好作品常寓有多義性，這裡也常啟發學子多方探索的可能，五光十色，各臻妙境，很快便進入各式文學之門。 所以我能肯定八冊完成時，它不僅是一套理想的高中與大一的國文讀本，讓學子感到上國文課堂原來是一種幸福享受。它也將是適合人人閱讀的一部古今中外文學入門書，讓人人覺得精緻的生活需要文學！ 真是好讀本！恭喜並致敬！ 三、理想的國文鑑賞教學：《理想的讀本：國文3》 理想的國文鑑賞教學是怎樣的呢？總結成一句話：是追求真善美的。 且舉一個大家熟知的短小例子來談談，如李白〈將進酒〉詩中的兩句： 鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒！ 「鐘鼓饌玉」是什麼樣辭語？「鐘鼓」是樂器，「饌玉」是吃的佳肴像玉樣的珍貴。這樣把四字聯合起來有點唐突聱牙，要麼「鐘鳴鼎食」，要麼「衣錦饌玉」，再不然就寫成「鼓鐘饌玉」，將「鼓」字作動詞敲打演奏用，與「饌玉」的「饌」為動詞食用構成對文，才合乎語文常態呀！ 況且正在勸酒作樂的時候，怎麼會對宴會上的演奏與筵席上的美食，批評說這些都不足珍貴？這是什麼「酒品」的人呢？文理上人情上也都不合適的。但是大家傳誦了上千年，好像很順口，震懾於李白的大名，從沒有人懷疑語辭很彆扭？句意也不順。 直到敦煌石窟中出現了唐人抄寫的李白詩卷，原文明明是「鐘鼓玉帛豈足貴」，「鐘鼓」是指具有諸侯地位者才適用的，大夫宴會只有鼓，沒有鐘。「鐘鼓玉帛」聯在一起，都是指諸侯的禮儀陳設與相見的禮物，代表侯王顯赫的地位。李白詩原意是指顯赫地位不足貴，並沒有「饌」字，所以不是指李白飲酒現場的奏樂與筵席食品不足貴。 敦煌唐人抄本一出現，才知道「饌玉」兩字是後人改動而成的，一個字被竄改，意思差了好多。連題目〈惜罇空〉也改成〈將進酒〉，「不用醒」改成「不願醒」了。 將原文更正回「鐘鼓玉帛」以後，方知是指顯赫的地位豈足貴，因而但願長醉不用醒。如此的句意，才和下文「陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔」相呼應，陳王指曹植，封為王，是諸侯相當的人物，他曾在平樂觀上宴客，讓賓客恣情喝美酒，「陳王」句向上承接「鐘鼓玉帛豈足貴」的句意，「斗酒」句向上承接「但願長醉不用醒」的句意，脈絡相承，十分細密。連「古來聖賢皆寂寞，只有飲者留其名」，及「五花馬，千金裘」，一一拿出去換美酒等語，都秉承環繞著「美酒」比「鐘鼓玉帛」更可珍貴的題旨，緊密不脫，這是文心一再伸展滔滔不絕的最優美之處。 所以理想的國文鑑賞教學，首先是考證上的「求真」，作品的真偽，題目與語詞的正確，句子有沒有出入？真正是作者的意思嗎等等？進一步，在藝術性上「求美」，分析其文心語意所在，如何脈絡呼應？審視其詞彙瑰美，以及文氣豪壯，一噴而成，才是後人不及李白處等等。然後探索思想上「求善」，內容志向人品的完善，與價值觀的認知，像本詩或可拿「濡首荒志」的酒戒作比較等等。這些是我隨手想到的，別人或可以想更多更好。 現在民間有股力量自發地興起，對自己的文化有深刻的認識，因而深深知所珍惜，他們有一腔忠膏義血，有必須挺身出來承擔的勇氣與使命感，要編成「高中理想的國文課本」。此力量不想隨政治的走向而起舞，他們明白：政治偏於一時，文化垂諸千秋！也不因升學分數的功利評估而短視，他們明白：多元化的啟迪，反而培育出變化無窮的應考潛力，將來才更有競爭力。更放下經濟銷路的擔心，且讓新世代的學生、家長、老師，均可自修、比較、或採用。 參與《理想的讀本》撰稿的傑出教授們，個個貢獻全力，傾心投入，資料比別本扎實，表述比別本周延，賞析比別本深入，延伸閱讀，取之古今中外，眼界擴大到跨越時空的境地。從選文注釋，賞析文學，深度品讀，到價值探討，每一細節，在考證上「求真」、藝術性上「求美」、思想性上「求善」三方面，面面俱到，力求最好。 這股民間力量與撰稿的教授們，共同的憧憬，就是期待在未來的地球村裡，華人一個個能有崢嶸自信的氣象、有高雅審美的眼光、有豐富的人文素養、有認真又靈活的頭腦、有正確而大方的言辭、還有君子和善的度量。蘇東坡說過的：「腹有詩書氣自華」，涵泳於詩書之間可以變化人的氣質，已成為一句人人認同的格言，相信氣象、眼光、素養、頭腦、言辭、度量，都會從追求真善美的「理想國文」詩書中，陶冶出華美的慧光。 四、品讀《理想的讀本：國文4》 七月下旬收到《理想的讀本‧國文》第四冊，見編輯撰述者個個治學有成，發大願力，各就專研顯神通，十餘日一一讀來，情味十足，精采非常！ 讀〈金甲蟲〉與〈聶小倩〉，兩篇完全不同類別的小說，卻同以恐怖開展，以喜樂結束。敘事過程均如解謎，竟相對成趣。 讀〈東京夢華錄〉與〈真臘風土記〉，一中一外，均為盛極而衰，可見持盈保泰的不易，令人深思！ 讀〈東方主義〉與〈大海浮夢〉，一說東方西方歧視的不同看法，一說大島小島歧視的不同生活，若立場互換，則平等寬容之心，油然而生！ 至書末編輯後記，見高瞻遠矚的教學指標十二條，始知篇目調整，選文出奇，篇篇皆取精用宏，各有用意，力求學習者能獨立的多元思考，養成批判或審美的思維能力。鼓勵發表不同角度的觀點，並精準地表達出來。務使國文教育扎根尤為豐厚。此乃求新求變的雄心大志所展現，讀罷深深欽佩，敬祝 大業順利完工，風行全臺並廣及全球！

作者介紹

作者介紹 江江明、何淑貞、李玲珠等江江明南華大學文學系助理教授。研究領域為現當代文學，近年致力文學與VR虛擬實境結合運用之研究，著有博士論文《論當代台港故事新編體華文小說1949-2006》。曾發表現當代文學研究〈五○年代台灣女性小說史觀點之詮釋策略〉、〈古典新詮，海上群芳：論海上花電影改編之女性角色重構〉等多篇學術論文，曾獲教育部文藝創作獎、桃園縣文藝創作獎等。何淑貞暨南國際大學華語文教學碩士班兼任教授，曾任國立高雄師範大學國文系所教授兼系主任。研究領域：中國思想史、文化史、文學史、古典文學、漢語語法、華語文教學。專書有：《柳宗元及其詩研究》、《嘯傲東軒》、《展現生命芬芳的神話傳說――列子的智慧》、《新編抱朴子．內篇校注》、《新編抱朴子．外篇校注》、《華人社會與文化》、《華語教學語法》、《華語文教學導論》，單篇論文及創作刊登在各討論會論文集及報章雜誌。李玲珠高雄醫學大學通識教育中心副教授。研究領域為魏晉玄學、通識教育，著有《魏晉新文化運動─自然思潮》、《懂了，紅樓夢》等書。長期關注經典教育，發表〈經典教育通識化的理念與實務〉、〈經典通識化舉隅：表達能力的人文回歸與底蘊探究〉等論文。曾獲高雄醫學大學傑出教師、傑出教學評量、通識特色教師、優良教材成果等獎項。李惠綿現任臺灣大學中國文學系教授。曾獲中山學術獎、臺灣大學教學傑出獎與優良獎。著有《王驥德曲論研究》、《元明清戲曲搬演論研究──以曲牌體戲曲為範疇》、《戲曲批評概念史考論》〔增訂本〕、《戲曲表演之理論與鑑賞》、《戲曲新視野》、《中原音韻箋釋──韻譜之部》、《中原音韻箋釋──正語作詞起例之部》、《中原音韻北曲創作論與度曲論之研究》、《明清崑腔音韻度曲考論》等學術專著。散文《用手走路的人》（榮獲中興文藝獎散文獎）、《愛如一炬之火》（榮獲中山文藝獎）。創作歌仔戲劇本《宋宮秘史》，又曾與臺北「蘭庭崑劇團」合作，擔任《長生殿》、《尋找遊園驚夢》、《玉簪記》小全本劇本整編。林淑貞中興大學中文系教授。曾任中國唐代學會理事長、中興大學中文系主任、日本山口大學客座教授。研究以文學、美學為進路，著有《詩話的別響與新調：晚清林昌彝詩論抉微》、《詩話論風格》、《中國詠物詩「託物言志」析論》、《寓莊於諧——明清笑話型寓 言論詮》、《表意．示意．釋義：中國寓言詩析論》、《尚實與務虛：六朝志怪書寫範式與意蘊》、《笑看人間：中國式的幽默》、《對蹠與融攝：唐人生命情調與審美風尚》、《圖像敘事與多元文本》、《詩話美典的傳釋》等，散文著有《等你，在燈火闌珊處》、《寂寞如歌》等書。祁立峰現任教於臺灣師範大學國文系，曾獲臺北文學獎、教育部文藝創作獎、國藝會創作及出版補助。著有《偏安臺北》、《臺北逃亡地圖》，《讀古文撞到鄉民》、《來亂》、《國文超驚典》、《巨蛋》、《書情點播》等作品，曾任「UDN讀書人」、人間副刊「三少四壯集」、「Readmoo閱讀最前線」、國語日報「古文不思議」專欄作家。張麗珠彰化師大國文系教授，曾任明道大學人文學院院長。著有「清代思想三書」：《清代義理學新貌》、《清代新義理學──傳統與現代的交會》、《清代的義理學轉型》， 以及中國哲學通史：繁、簡、英文版的《中國哲學史三十講》（Thirty Chapters on the History of Chinese Philosophy），和斷代史的《清代學術思想史》，另有《袖珍詞學》、《袖珍詞選》、《全祖望之史學》、《詞學精華》、《最愛是詞》等文史專著。發表單篇論文約六十篇，其中二十餘篇為科技部核心期刊Thci Core 收錄。陳惠齡清華大學台文所教授，美國聖塔芭芭拉加州大學東亞語言文化研究學系訪問學者。曾任新竹教育大學中文系主任、主辧三屆「竹塹學國際學術研討會」、擔任台灣文學工具箱「宗教文學類」策畫主持人、「苗栗文學地圖建置專案」協同主持。研究領域為台灣文學、現當代小說、地方學、華文文學。著有《演繹鄉土：鄉土文學的類型與美學》、《鄉土性・本土化・在地感---臺灣新鄉土小說書寫風貌》、《臺灣當代小說的烏托邦書寫》、《現代文學鑒賞與教學》等，主編三屆《竹塹學國際學術研討會論文集》，並發表數十餘篇論文。曾昭旭現任淡江大學中文系榮譽教授。曾任高雄師範學院國文研究所所長、中央大學中文系主任。專長領域為中國義理學、生命哲學、愛情學。著有《論語的人格世界》、《經典·孔子·論語》、《讓孔子教我們愛》、《老子的生命智慧》、《在無何有之鄉遇見莊子》、《中國義理學之思維與實踐》、《儒學三書》、《我的美感體驗》、《從電影看人生》、《不要相信愛情》、《永遠的浪漫愛》、《把丟掉的心找回來》、《因為愛所以我存在》、《讓沈睡的愛情甦醒》等四十餘部。黃雅莉清華大學華文所教授。曾任新竹教大中語系主任。研究領域以古典詩學、詞學、現代散文為主。著有《深心與至境──宋詞主題中的生命意蘊與精神風貌》、《漂泊與尋找：王鼎鈞自傳書寫的詩心與文境》、《明清詞學體性論──以詞派之間的遞嬗為論》、《宋詞雅化的發展與嬗變──以柳、周、姜、吳為探究中心》、《宋代詞學批評專題探究》、《江西詩風的創新與再造──陳後山對杜詩的繼承與拓展》、《千古文人寂寞心──古典散文選析》、《詩心的尋索》、《詞情的饗》、《現代散文鑑賞──採擷紛繁的人生心影》，以及散文集《浮生心情》、《且向花間留晚照》。黃儀冠彰化師範大學國文系副教授。研究專長為女性文學、現代文學、文學理論、電影文學。著有《臺灣女性書寫與電影敘事之互文研究》、《從文字書寫到影像傳播：台灣「文學電影」之跨媒介改編》、《晚明至盛清女性題畫詩研究：以閱讀社群及其自我呈現為主》等專書。楊宗翰現為國立台北教育大學語文與創作學系副教授，曾為淡江大學中文系專任副教授、國立清華大學華文所兼任副教授。著有專書《破格：臺灣現代詩評論集》 、 《逆音：現代詩人作品析論》、《異語：現代詩與文學史論》、《台灣新詩評論：歷史與轉型》、《台灣現代詩史：批判的閱讀》、《台灣文學的當代視野》，主編《大編時代：文學、出版與編輯論》等六部，合編《台灣一九七○世代詩人詩選集》等八部。解昆樺解昆樺，學院詩人、文藝影音創作者，中興大學人社中心組長、中文系副教授。執行科技部、文化部、教育部等多年期專題計畫，《繆斯與酒神的饗宴：戰後台灣現代詩劇文本的複合與延異》獲科技部人社中心研究出版獎助。著有詩集《寵你的靈魂》、長篇小說《螯角頭》，詩、小說、散文曾獲教育部文藝創作獎、林榮三文學獎、全球華文星雲獎、台北文學獎等。經營數位影音頻道YT解昆樺、Podcast聽見你的好。羅智成詩人、作家、文化評論者。曾任中時報系副刊主任、副總編輯，美商康泰納仕雜誌公司編輯總監、樺舍文化事業總經理、TOGO旅遊情報雜誌發行人、FM91.7廣播電台共同創辦人兼台長及出版社、電視製作公司負責人等，2005年後擔任過相關公職，並於文化、東吳、元智、東華、師大等大學兼任教職三十餘年。出版有詩集、散文、評論二十餘種。封面藝術家 莊普 米芾的晚宴莊普對藝術的理想世界充滿無比的熱情，深受歐美藝壇「抽象表現主義」的啟發。1983年，莊普從西班牙學成返台，以創新觀念和媒材變化的作品,透過藝術感悟與創意洋溢的思維，擷取當下生活周遭的靈感，探索繪畫新形式的可能性;曾以慣用的印記小單元，組構成畫面的大單元。看似機械的小方格印記，與其宇宙觀相印證。莊普藝術創作勤奮不懈,同時積極推動當代藝術，對臺灣藝術生態有持續啟發的影響力,為國家文藝獎得主。

產品目錄

產品目錄 選文1 【先秦思想】 墨子 早在春秋時代，先聖先賢對於人與人、人與天、人與社會的關係已提出非常周延、成熟的見解。孔子從人性昇華，提出仁的理念、禮的實踐；墨子則從理想出發，提倡非攻、提倡兼愛。這些都是超越他們時代的智慧與胸懷。從現代人的眼光來看，墨子有些主張甚至更為前進，更與現代合拍，特別是他對於底層人民的關心，對於生命價值普遍性的理解，以及對既有價值體系衝決網羅的決心。 選文2 【唐代詩歌】 白居易〈琵琶行並序〉 白居易的〈琵琶行〉與〈長恨歌〉是中國敘事詩登峰造極的兩大傑作。 〈琵琶行〉描述的是落拓不得志的詩人，與年華老去的琵琶女萍水相逢，聆樂抒情，最後透過這首偉大的詩作酣暢完成了詩歌與音樂的相互傾吐與共鳴。全詩充滿豐沛的情感與文采；無論書寫人物表情、音樂聽覺，乃至天涯淪落人的惺惺相惜，都叫低迴不已。 選文3 【史傳散文】 戰國策〈馮諼客孟嘗君〉 《戰國策》記載的史事從春秋時代到楚漢相爭之前，大致涵蓋二百四十五年，十二個國家，非一人一時之作。經劉向編修校訂後定名《戰國策》。但後來散逸頗多，現存版本僅剩三十三篇。 即便如此，我們還是可以從中目擊在波譎雲詭的時代，那些意氣風發、縱橫捭闔的謀臣與策士各種精彩的故事。這些人物性格鮮明、口才便給、洞悉人事、精於謀略，他們的言行往往成為後世教材或典故，因此《戰國策》注定是一本非常好看的書。 選文4 【魏晉辭賦】 曹植〈洛神賦〉 即使寓意或寫作動機眾說紛紜，曹植的〈洛神賦〉，仍是一篇最為後人傳誦的駢賦。它不但用辭飄逸華麗，情感熱烈沉鬱，還伴隨著流傳千年的愛情悲劇，感動著後世無數年輕讀者。而在神話與夢境寤寐之間，才高八斗的陳留王透過虛構的個人投入與追求，也完成了中國古代文人對於女神最優美的想像。 選文5 【現代小說】 王禎和〈嫁妝一牛車〉 王禎和的作品十分容易辨認，而且令人印象深刻。雖然寫作主題以鄉土、寫實為主，他的實驗精神和原創性卻幾乎超越了同時代的現代主義作家，打破了讀者對鄉土文學的刻板印象，也展現出鄉土文學的創意、多元與包容。《嫁妝一牛車》便是最好的範例，從中我們可以看到王禎和式的批判、反省、同情與語言的探索。 選文6 【元代戲曲】 關漢卿〈不伏老〉 凡是讀過關漢卿這支散套的讀者，都會發現到，現代詩歌中常有的直白率性、鮮明意象，以及違背習慣的靈活表達與戲劇化的生活態度，早在七百多年前，就已被這位雜劇宗師玩得滾瓜爛熟了！但是他的成就遠遠不止於此，更有包括《竇娥冤》在內的許多經典鉅著，讓我們看到：即使在文學被下放、文人流離失所的年代，偉大的創作者仍然可以在艱困的處境中淬鍊旺盛的創作力。 馬致遠〈天淨沙〉 馬致遠的這首天淨沙，應該是元曲中最令人耳熟能詳，也最優美的小令了！歷歷在目的景物，蕭瑟蒼茫的情境，濃得化不開的愁思，有如電影畫面一般，簡潔而深刻地表現出難以言喻的抑鬱情懷，讓後世讀者不由自主地投射各自悲涼的想像，也讓這二十八個字的秋思成為元代斯文鮮明的地標。 白樸《梧桐雨》第四折節選 元曲四大家之一的白樸，完整保存下來的雜劇不多，其中沉雄悲壯的《梧桐雨》被王國維推崇為「元曲冠冕」。本文節選自第四折的「秋雨梧桐」，是其中最為抒情、最為纏綿悱惻的一段。描述唐玄宗由於思念楊貴妃，夢見她邀約至長生殿，最後夢醒，淚灑龍袍。劇中文字優美、刻劃生動、情感真切，蕩氣迴腸。透過白樸《梧桐雨》，我們能進一步領略元代雜劇藝術的精髓。 選文7 【宋代思想】 鵝湖之會：朱子論格物、象山論本心 宋明理學是中國哲學的另一個巔峰，以道德形上學為主軸；在發展過程中大抵形成程朱、陸王兩派，前者強調即物窮理的「性即理」，後者強調反求本心的「心即理」。南宋淳熙二年，朱熹和陸九淵遂在江西鉛山的鵝湖寺，就道德涵養應「由博反約」還是「先立大本」展開了一場辯論。這可能是兩千年來最精彩、最具學術深度的思想交鋒，「鵝湖之會」也成為我國文化史上最美麗的典故。 選文8 【現代小說】 赫曼．赫塞《徬徨少年時》節選 一九四六年諾貝爾文學獎得主赫曼赫塞是堅定的人道主義者，也是一個持續關心青少年成長與體制衝突議題的作家。他的許多重要作品，例如《徬徨少年時》、《車輪下》或者《鄉愁》，都聚焦於「困惑少年」這一主題，並有許多深刻而富同理心的探討，獲得許多年輕讀者的喜愛與共鳴。其實，在人生的道路上摸索，我們都是永遠的徬徨少年。 選文9 【唐代駢文】 王勃〈秋日登洪府滕王閣餞別序〉 字字珠璣、文如織錦的〈滕王閣序〉，大概是以漢字寫出來最華麗的作品了，以致於千餘年後的現在，還有數十個我們耳熟能詳的典故或四字成語，來自這篇傳說中即席揮灑、一氣呵成的應用文。 藉由〈滕王閣序〉的輝映，年輕早逝的王勃不但讓自己和江西的名樓被鑲嵌於文學史的星空，更激發後世讀者對於文采風流的文學盛世無限的嚮往。 選文10【現代詩歌】 陳千武〈信鴿〉 被稱為「跨越語言的一代」重要代表者的前輩詩人陳千武，可能也是他那個世代詩藝成就最高者。這首廣為流傳的〈信鴿〉就是一個鮮明的例證。在這首回憶二戰期間被殖民者徵召至南洋當兵的作品中，帶著擬人化與後設趣味的「我底死，我忘記帶回來」，有如神來之筆，深刻地象徵了求生的意志，與某些過往記憶的埋藏，成為一首寓意深厚、耐人尋味的經典詩作。 波特萊爾〈貓〉 被視為現代詩甚至現代主義開創者的法國詩人波特萊爾，擁有許多先驅者的特質：對傳統信念的質疑、對世俗價值的批判、對既有成規的挑釁，以及對於感官經驗勇敢的探索與表達。透過創作、評論與自我實踐，他將自己顯現為現代都會心靈的原型，並引領出某種更為豐富、妖嬈、瑰麗的現代美學，從而影響了當時及後代許多文學藝術創作者。從這一首〈貓〉，我們就可以感受到那種官能之美驚人的魅力。 選文11【現代散文】 簡媜《紅嬰仔‧彌月》節選 中文系畢業的簡禎有著紮實的文學素養、鮮明的個人風格。她以生動機智的文筆、忠於自我的表達，很早就成為受歡迎的散文作家。但是她的創作企圖不僅於此，始終在探索、觸及更多議題與方向，以展現當代散文更大的可能。《紅嬰仔》是其中格局更為宏大的作品，透過身為人母的深刻體驗，雙線進行、多點切入，一方面作了深情動人的私密告白，一方面藉由育嬰細節的娓娓道來，讓我們凜然感受到一個主體鮮明的現代母親深厚、複雜的多重性。 選文12【序體散文】 王羲之〈蘭亭集序〉 〈蘭亭集序〉是一項輝煌而多面向的存在，它既是魏晉風流遺緒與傷時知命的時代精神優異的文學表達，更是傲視群倫的書法精品、文化瑰寶。圍繞著其真跡與摹本的各式傳奇故事，以及生活中無所不在龍飛鳳舞的字跡，更讓〈蘭亭集序〉儼然精緻中華文化極致的象徵，「永和九年」也永遠停格在我們民族驕傲的記憶裡。 選文13【明代小說】 馮夢龍〈杜十娘怒沉百寶箱〉 話本是說書人據以說故事的文字依據。說書或說話是宋代城市階級與文化興起後開始流行的藝文活動。因此話本保有著質樸、生動的平民百姓的話語、價值觀與生活想像。明代馮夢龍搜集整理的「三言」，相當程度保存了從宋到明的話本形式與內容。從中我們可以看見截然不同於正統文人作品中的生活與世界，以及與當代民間戲曲的緊密連結。 選文14【文化基本教材】 充實之美 「有精彩的文化，才有精彩的人民；有精彩的人民，才有精彩的文化」，彼此互為條件。至於誰先誰後？其實都是要從每個個體內心的覺悟開始。充實自我的本意就是希望每個個體都有一個更高的生活目標、更理想的生命追求，「天行健，君子以自強不息」。自我的提升與改良，可以藉由修養、求知來進行，更需要豐富的生命體驗和審美活動，在生活的時時刻刻，供給我們充實自我所需要的精神養分。 古聖先賢對於充實自我各有不同的體悟與著墨，呈現出他們不同的人生觀，也呈現出生命的多元價值。

商品規格

試閱文字

內文 : 洛神賦 曹植
即使寓意或寫作動機眾說紛紜，曹植的〈洛神賦〉，仍是一篇最為後人傳誦的駢賦。它不但用辭飄逸華麗，情感熱烈沉鬱，還伴隨著流傳千年的愛情悲劇，感動著後世無數年輕讀者。而在神話與夢境寤寐之間，才高八斗的陳留王透過虛構的個人投入與追求，也完成了中國古代文人對於女神最優美的想像。
壹、作者與出處（從略）
貳、選文與注釋（從略）
參、可以這樣讀（節錄）
「賦」是介於詩、文間的韻文體製。〈洛神賦〉是一篇駢賦，用辭華麗、情感熱烈而嗚咽沉鬱。全文虛、實相參，「實」的是全賦從曹植在京朝見曹丕之後，孤獨地離開洛陽寫起；「虛」的是文學藝術的浪漫想像，近似《楚辭‧九歌》中〈湘君〉、〈湘夫人〉（或謂舜與娥皇女英、或謂水神與娥皇女英）的生死契闊、會合無緣。曹植以馳神遙望、不勝企盼的悵惘心情，敘寫人神間從相遇相知，到怨慕神傷的苦澀戀情，再到最後不得不的離別；也或者是他有意藉繽紛迷離的綺麗世界、「香草美人」的比興寄託，抒寫其志高行潔卻行路艱難的多舛命運。
曹植在開篇說，該賦係感於宋玉的〈神女賦〉而作，這也暗示了一場無法結合、志意不伸的人生或愛情悲劇。文述曹植離京後，一路迤邐登上了景山，感於身世，此際他已是意緒低迷，情不能堪。後來幻見麗人，被她的絕世姿容傾倒，進而愛戀、盟誓，最後卻又痛別離。結篇則曹植在上下求索不復得見洛神以後，從黑夜到天明，顧望懷愁、耿耿不寐，悵盤桓而不能去。寫盡了雖然也曾獲得甜蜜愛情的滋潤，但在經歷了刻骨銘心、人神道殊的別離後，傷痛更深！自始至終都是孤獨的一個人，末了也只能孤零零地獨自離去，這即是他的人生。
先從傳說中淒美的愛情故事說起吧！
〈洛神賦〉是文學史上盛譽的浪漫名篇。內容以華麗的辭藻，包裹著一顆悲傷、寂寞的心，深藏身世、愛情與失意之苦。
依〈洛神賦〉前小序，曹植在黃初三年到京師朝見曹丕，當返回封地鄄城的路上經過洛水，他想到古人傳說伏羲氏的小女兒由於戲水時淹死洛水，死後被封為洛神；又感於楚國宋玉曾將楚王夢遇（一說宋玉夢遇）神女的人神相戀故事，譜成浪漫的〈神女賦〉，因而思緒蕩漾，情不能已地寫下了〈感鄄賦〉。據言後來該賦被明帝改名為〈洛神賦〉，並被收入我國現存最早詩文總集、梁武帝子蕭統所編的《昭明文選》中。
唐李善作《文選注》，說〈感鄄賦〉就是〈感甄賦〉，復在「曹植」條下記載了一段不知何所依據的愛情故事，也就是流傳千年、曹植和甄宓的淒美愛情傳說。他說：「魏東阿王，漢末求甄逸女，既不遂。太祖回與五官中郎將（曹丕）。植殊不平，晝思夜想，廢寢與食。」後來，黃初中曹植入朝覲見文帝，此時甄后已被郭后讒害，但不久文帝後悔，「帝示植甄后玉鏤金帶枕。植見之，不覺泣。」文帝於是「令太子留宴飲，仍以枕賚（ㄌㄞˋ，賞賜、贈予）植」，以甄后枕贈之。曹植離京返回鄄城時行經洛水畔，睹物思人，痛不自勝！恍惚間，「忽見女來，自云：『我本託心君王，其心不遂……。』悲喜不能自勝，遂作〈感甄賦〉。」夢耶？幻耶？儘管傳說紛紜、說法各異，批評和質疑者也兼而有之，但李善注大致上就是〈洛神賦〉悲劇愛情的發展脈絡，後人亦多以此相信該賦就是曹植寫給甄宓的最後愛情詩篇。
綜合〈洛神賦〉的作者自述和李善的《文選注》，黃初中曹植朝見曹丕，在太子曹叡（明帝）陪同宴飲後返回封地。悲極、倦極又恍惚迷離的他，彷彿在洛水畔看見了洛神（借代甄宓？）凌波微步、羅襪煙塵，從水上御風而來。如此幻夢的神遇，使他回到鄄城後仍然心緒翻騰，難以忘懷得見洛神（重逢甄宓？）的情景，因而創作了似真似幻的〈感甄賦〉。明帝繼位八年後，為避母親名諱，將之改名為〈洛神賦〉。
稟賦優異又博聞強記的曹植，十歲左右便能寫作詩賦，從小並受到盛負詩名的父親曹操疼愛。而作為傳說中〈洛神賦〉的女主角甄氏，則是中山無極人上蔡令甄逸的女兒，建安年間嫁給袁紹的兒子袁熙。東漢獻帝建安七年，袁紹在官渡之戰兵敗病死，九年，曹操趁機出兵，攻下鄴城，擄獲美貌非凡、姿容絕倫的甄氏，將之賜予曹丕，成為甄夫人即後來的甄后。
漢魏之際，「三曹」中曾賦四言詩名篇〈短歌行〉的曹操，正醉心於統一江山的霸業；文學史上被尊為「七言詩之祖」、「文學批評之祖」的曹丕，則身負官職在外；年紀尚輕且不喜戰的曹植，傳說在文才出眾的甄氏被賜予曹丕後，因與之朝夕相處而衍生出一段愛戀情意。曹操死後，曹丕在漢獻帝建安二十五年稱帝，成為魏文帝。但其時陪伴在側的，不是甄氏，而是郭貴嬪即後來的郭后。甄后已經失寵，並在隔年黃初二年，為郭后讒言害死。據說死時以糠塞口，披髮遮臉，狀極凄慘。
曹植和甄宓間是否真有一段愛情悲劇，或如另派解人視洛神為不朽功業的化身？已成公案，後人不得而知。但曹植〈愍志賦〉曾託言有好鄰人之女者，彼女卻適他人，以寫「思同游而無路，情壅隔而靡通。……登高樓以臨下，望所歡之攸居」的痛苦心緒；而甄后於曹丕稱帝後被棄，次年被害，曹植又作〈出婦賦〉，痛言「悅新昏而忘妾」，控訴「恨無愆而見棄，悼君施之不終」；加上〈洛神賦〉對洛神的強烈愛戀與不捨，洛神亦同感哀惻，因此後世相關的傳說非常廣衍。如《太平廣記》、《類書》等都採用洛神就是甄宓的說法。李商隱〈無題〉詩也說：「宓妃（借代甄宓）留枕魏王才。春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。」道盡〈愍志賦〉所泣訴的：「哀莫哀於永絕，悲莫悲於生離」的缺憾愛情。
一樁愛情與家庭的悲劇，先不管歷史上究竟有、無？卻被炒作得十分文藝唯美，其原因就在於一篇〈洛神賦〉。〈洛神賦〉爛漫的筆法、被神格化了的愛情，由於減卻了人間的現實感，似乎很多問題就被解決了（包括倫理軌範）；更何況從宋玉的〈神女賦〉到曹植的〈洛神賦〉，神女都「以禮自持」，並未逾越軌範。或許當我們在閱讀時，也可以先撇開「言外」的寄託、歷史學家的考據癖、衛道學者的嚴肅道貌、戀人的年齡差距、曹丕贈送妻枕的可疑……，純就「言內」的珠璣敘述，沉浸在淒美的人生與愛情苦酒中，細飲慢酌，且做一回不願醒轉的讀者。
肆、再做點補充 （從略）

最佳賣點

最佳賣點 : 《理想的讀本》從先秦至清末，縱貫數千年的經典詩詞中，優選諸子百家文章與傳世古詩詞，以及當代文學作為理想中的國文讀本。由懷抱經典傳承使命的「一爐香」策畫編輯出版，財團法人漢光教育基金會贊助，共同推出《理想的讀本》；邀請多位師範大學國文系教授、系主任；以及各大學名家教授及文學院院長等共同執筆書寫。