聖靈活動在教會歷史中的運作: 教會論 3 | 誠品線上

聖靈活動在教會歷史中的運作: 教會論 3

內容簡介

內容簡介 教會的運作也同時就是聖靈的運作。如同《使徒行傳》原是教會在第一世紀的發展史，但同時本卷也可被稱為《聖靈行傳》，因為應許的聖靈就是應允在這時期的使徒教會當中跟現今的真耶穌教會。在使徒行傳的紀載，我們可以看到聖靈如何帶領使徒建立起教會，也讓我們看到在選民歷史（包含上古的世代）中，看到神如何藉著聖靈在整個教會沿革中的主導性。並藉由聖經當中記錄的預表，讓我們看見過去聖靈的運作，與真耶穌教會所追求的聖靈如出一轍。 同時教會論第三集也是作者要告訴讀者，如何看待「應許的聖靈」與「聖靈的感動」之間的不同，不論是他們在聖經中的記載，還是實際我們真耶穌教會所追求的聖靈，都可以從作者鉅細靡遺的分析中一一得到解答，而這部分就是透過作者在教會論的完整分析中，試著用聖靈的角度，看到了祂的運作與如何建立了教會。 本書作為系統神學所研究本會的教會論，給出了非常仔細的整理跟分析，把你在聖經中所看見《聖靈活動在教會歷史中的運作》都一一寫出來，相信可以幫助讀者，從中看到完整的視野：聖靈是如何建立起使人得救的教會觀。

作者介紹

作者介紹 陳勝全陳勝全1951年生，台灣台中人。真耶穌教會神學院第九期畢業（1976），中台神學院聖工碩士班進修（1991、2000），真耶穌教會神學研究所第二屆畢業（2007）。主要研究：新舊約、神學類、五大教義、史地類。資歷：˙真耶穌教會神學院教務主任（1991-1997）˙中部教區區負責（1997-1998）˙真耶穌教會台灣總會負責人（2010-2015）˙真耶穌教會神學院院長兼任神學研究所所長（2010-2012）˙退休（2017）相關著作：˙以斯拉記彚譚（棕樹出版社，1987 2006二版）˙民數記中之基督（腓利門出版社，2001二版）˙聖經人文史地（腓利門出版社，2003 2010三版）˙申命記查經［上、下］（腓利門出版社，2004）˙申命記導論（腓利門出版社，2005 2010二版）˙申命記今釋（腓利門出版社，2007）˙教會論5-1 教會在以弗所書中的圖像比方（腓利門出版社，2010）˙聖地漫遊（迦密文字中心，2011）˙教會論5-2 教會的先存與神安排的救贖（腓利門出版社，2015）˙五經典考（腓利門出版社，2015二版）˙教會論5-3 聖靈活動在教會歷史中的運作（腓利門出版社，2022）

產品目錄

產品目錄 出版序／4-5 作者序／6-9 系列說明／10-13 第一篇 緒論／17-26 第二篇 聖靈的感動在歷史的沿革／27-66 第一章 舊約時期聖靈的活動／28 第二章 新約時期聖靈的感動／55 第三篇 應許聖靈的領受與確認／67-114 第一章 「恩賜」一語的辨正／68 第二章 聖靈感動的辨識／82 第三章 應許聖靈的辨識／95 第四篇 聖靈應許的歷史沿革／115-138 第一章 「應許聖靈」一詞源考／116 第二章 應許聖靈宣告的過程／127 第五篇 應許聖靈開創的新局面／139-152 第一章 終結律法字句的約束／140 第二章 開啟耶穌聖名的救恩／143 第三章 普世救恩廣傳的形成／144 第四章 種族合一的屬靈團契／147 第六篇 應許聖靈在救贖中的定位／153-168 第一章 與神救恩密切結合／154 第二章 促成教會與救贖的關係／156 第三章 印證受託真理的真教會／158 第四章 成全救贖的最後要件／161 第五章 提升教會屬靈的層次／164 第七篇 約珥書在神學上的地位／169-214 第一章 「應許聖靈」議題的形成／170 第二章 春雨應許與世局預告的延展／205 第八篇 秋春二雨的應許與本質的一致／215-236 第一章 聖靈應許的過程與信息／218 第二章 秋春二雨顯示的意義／223 第三章 秋春二雨本質的一致／233 第九篇 應許聖靈與聖靈感動之比較／237-293 第一章 應許聖靈與聖靈感動之差異／240 第二章 應許聖靈所作的憑據／268 第三章 應許聖靈在救贖中的角色／277 第四章 領受應許聖靈的判定／287 第十篇 春雨聖靈之宣告與意義／294-312 第一章 約珥先知預告降春雨／295 第二章 使徒約翰末期的宣告／298 第三章 應許聖靈的停歇時期／304 第四章 春雨聖靈必然降臨／309 總結／313-319 後記／320-321 參考書目／322-325

商品規格

試閱文字

自序 : 作者序

「教會論」原屬系統神學的單元之一，是認識神所建設的教會以及祂對於建立教會的規劃，所要說明的一系列論述。本會在系統神學的項目中，除了耆宿謝順道長老的大作《聖靈論》以及已故江雅各執事的大作《安息日論》二書之外，尚未見更具體且有詳細解說著作；即令有五大教義的簡介，畢竟內容過於簡略，算不上完整論述的標準。這些教義的著作雖然有助於教義上的辯正，但距神學議題的論述規模，尚有一段相當的距離。

環視第一世紀的使徒教會，因著聖靈的活動與神蹟的彰顯，信而歸主的人口不但大量增長，教會也因而從耶路撒冷的點，延伸到外邦的面狀發展；就在快速而普遍的分佈之後，教會林立於猶太全地，撒瑪利亞，直到歐亞非三大洲；於是教會的擴展，在歷史的洪流中，有了一段精彩的時期，全然應驗了主耶穌於升天之前，向門徒所囑咐的話：從耶路撒冷直到地極，作祂的見證（徒一8）。
只是教會在經過二十個世紀之後，縱然在教理的範疇上，梳理出一套鮮明而清晰的神學論述之體系，也就是今日所謂的「系統神學」；其內容包含了：神論、人論、基督論、教會論……，一直到終末論、天堂論、地獄論。從這十餘項的神學議題中，可以看到一套既清晰而且有體系的教理，就如使徒保羅當日指示他的真兒子提摩太：「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守着。從前所交託你的善道，你要靠着那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守着」（提後一13-14）。

在漫長時光的洗滌之下，這些純正話語的規模，不但出現了嚴重的偏失，而且教會也成了罪惡的溫床，從整個歐洲的宗教歷史中，見到政教的勾結，宗教人士的跋扈，教理嚴重的扭曲，以致於信徒對教會產生了嚴重恐懼與徹底失望之感。十六世紀前後，有志之士對於宗教改革的呼聲頻傳，類如：游斯丁、俄克里夫……等輩，均有志於此；但面對死亡的威赫與脅迫，導致後來改革大師馬丁路德的挺身而出。馬丁路德在天時、地利與人和適時的搭配之下，終於出現了重大的轉機；教會於是從原來大公（舊教）的體系，重新塑造了另一股清新的氣象；此時，似乎看到初世紀使徒教會的重現和希望。教會在經過了路德馬丁成功的改革，以「歸回聖經」的呼籲，似乎使教會的福音有了重歸回真理的趨向。

然而始料未及的是，教會在真理的闡釋上，仍舊處於偏失的狀態，對於救贖的教理，仍然沒有歸回使徒保羅所謂的「純正話語的規模」（提後一13），新教繼續陷在大公教會的大量桎梏之中，真理的規模未能齊備，免不了的，新教也產生分歧的現象，而且趨於嚴重分裂；此般情形比起大公教會，情況也好不到哪裡，甚至更加的混亂。長期下來，是理出了一套完整的神學系統，卻沒能歸回真理的規範，類如：1.安息聖日，依舊延用舊教的星期日，以所謂的「主日」取代；2.洗禮，也由一式一次的浸禮，出現了聖經無據的點水方式，既不在活水的泉源中受洗，也不在形狀上，即面向下，全身入水，與主聯合，以致後來各形各色的洗禮方式，一一出現；至於莊嚴隆重的聖餐，竟然還取用了表明罪的有酵麵包與酒品，來執行這個聖禮；尤為嚴重的是將自古以來，獨一神的永恆主，以三位一體的人本思維來詮釋。如此一來，使具有科學系統的神學，卻因不合純正話語的規模，而失去了真理的本質，甚是可歎。

論及改革後的教會，固然廣佈世界各地，無論大都會或偏鄉，大量吸引世人歸主，然而真理的失喪與分歧，無異於千餘年來大公教會的情況，以致世人在救贖的追求上，產生了疑慮與障礙。縱然教會已廣為設立，一旦對真理的釋義產生差異，於是各吹各擂、各言其是，教義詮釋分歧不一，真道一次交付本質的潰散（猶3），乃是無可避免。

本會自復興初世紀使徒教會的教理以來，在百餘年的歷史中（AD1917-2018），始終秉持著維護真理規模的精神，以歸回「聖經文本」的釋義作為真理的最高準則，以嚴守「正統教理」的信仰根基作為得救的終極目標。不料卻導致當今的基督教界，反諷本會墨守成規、不知權變，在基督教界中，另外創立的一個異端、極端的教派評議本會，因而摒除本會於華人教會之外，縱然如此，又何損於本會真理的道，得救的福音呢？

蒙主恩眷，本會延續初期使徒教會的精神，對於真理的領受一概堅持於「回歸聖經」的原則，摒除過去眾教流傳的教理。依然地，所傳的真理，不但廣佈五大洲，對於本會設立之初，冠以「萬國更正」的標的也趨於完成。在應許聖靈的領受之下，今後必不致仍居基督教界的邊陲，終必成為末世真理的主流！唯盼能以這些真理的規模，與眾教團、教派、學者專家共同砌磋，以便共享真理的恩典，是盼。

再說，《聖靈活動在教會歷史中的運作》一書（原訂書名：聖靈活動在教會歷史中的軌跡），已順利出版發行是闡釋「教會論」系列之第三冊；完成本書作之前，已蒙本會文宣單位的編審與發行有關「教會論」系列論述的一、二冊，即：《以弗所書中的教會圖像比方》與《教會的先存與神安排的救贖》，今日所完成的第三冊，是以與教會關係最密切的聖靈為論述議題，說明聖靈在教會數千年的歷史中所展現的活動，以及祂與救贖的關係，並闡述有關聖靈在「教會」各時期中展現的活力和祂在教會的歷史中具有的地位。不可忽略的是，在神安排救贖的最後工程中，耶穌基督如何藉由當年五旬節降臨的「應許的聖靈」，再一次復興末後的使徒教會――屬靈的真教會，並以這聖靈的動力，作為真理的憑據與印證。

本書既承接前二書，以「教會」為論述的主軸，繼而側重於聖靈在歷史運作的說明，讓每位研經者，能從本書的論述中，正視聖靈在教會歷史中地位，並顯示祂的特質、功能與活動；同時，藉由聖靈的「感動」與古來眾先知宣告的「應許」，從而體察晚雨的聖靈在末世教會活躍的動力與驗證。職是之故，末職特於本「教會論」系列中，以「聖靈的活動」為議題，詳細說明聖靈的本質與神的靈之一致，以及「聖靈的感動」與「應許的聖靈」兩種不同的「恩賜」，所具備的同質性與差異性。

本書上承《教會的先存與神安排的救贖》，將聖靈在各時期的活動，以及祂在教會中的運作，做一完整的梳理與說明。因此，我們相信每位研究「教會論」的同好，不但不會把「聖靈的活動」這項重大的議題，排拒於真理探討的範圍之外，而且能因拙著的闡述，提供一份真道給予眾教會，以及有志了解「應許聖靈」的人士參酌，以便對於本會從聖靈的啟示而得的真道，有更精準的了解與領受。

感謝主的恩眷，教會論系列的第三冊――《聖靈活動在教會歷史中的運作》，再次藉著聖靈親自的帶領，以及眾同靈的期盼與代禱下，順利的付梓出版，只能再一次的歸功於聖靈親自的成全。同時，在付梓之際，再次感謝聯總文宣部的催促與鼓勵，以及臺總文宣處的編輯們；家兄仍保持一慣護呵小弟的精神，在校稿與修文中，不遺餘力，特表感謝；更願將一切的榮耀與尊貴，歸於賜智慧能力給末職的耶穌基督，阿們！

對於聯總文宣部負責周碩軍執事暨蔡恆忠執事、林永基長老、趙明洋長老，不辭辛勞的齊聚臺總，為拙作審核並以文書提出修刪意見，甚為珍貴，末職獻上至誠的感謝。家兄芳田數年來，對為弟的拙作，在修文工作上始終不遺餘力，字字計較，在付梓之際一起致謝，宓璇、淑華、怡平為此稿的聯絡、編輯，末職銘記在心，也願主記念、祝福！

末 勝全　謹於仁愛之家　2020/02/10

試閱文字

內文 : 第一篇：緒論

「教會論」這項教理，歷來被列在系統神學的範圍中，與其他神學議題，如：神論、人論、基督論、聖靈論……等各分項，都同樣被視為重要的教理。然而在教理的解析中，其範圍又往往兼具到其他各分項的內容，不可能與其他分項的說理完全切割無關，「教會論」與「聖靈論」，就是最好的例證，一旦捨「聖靈在教會歷史的活動與運作」而論述教會，在這項議題的論述中，必然無法完備，畢竟聖靈是教會的靈魂，也是教會建設的根基。
確切的來說，在「教會論」的研討中，內容必含蓋幾項教會有關的子題，就如：教會的定義、教會的起緣、教會的內涵、教會的本質、及至教會的歷史……等，當然這些子題無一不是教會論的重點，它們在教會有關的論述中，無一項是可以錯失的要理；就因這些單項議題，都是繞著「神的救贖」而打轉，聖靈議題也就成為教會的基要教理。因此，在有關教會的議題中，即可發現與教會關係最密切的教理中，還是聖靈居首位，這是研討教會論的學者人士，不得稍有忽略的，畢竟在新舊二約中，聖靈完整的展現了祂在教會活動的歷史作為。

聖靈即是神的靈，是獨一而永恆存在，也就是神本身，更是神的本質（約四24）。祂既是教會必備的重要元素，也是在漫長的選民歷史中，與神所安排的救贖計畫一同併行與發展，所以在歷代的教會中，聖靈的活動與運作始終共存，只要有選民——教會，聖靈的活動與運作必存在。

一、教會與聖靈的關係
論及聖靈的活動，可追溯到神在創立世界之前的時空之上，在基督裡的揀選（弗一3-4）。 教會若沒有聖靈的同在、活動、運作，別說要提升教會的屬靈層次，連教會最基本也最重要的救贖功能，都無以成全（羅八8-9），何況教會的建立原是出於神的預定與安排。職是之故，聖靈與教會的同在是既定的條件且有其必要的，故聖靈是教會基要的條件。因此，每論及「教會論」時，就不可把聖靈的議題摒除在此論述之外，畢竟從聖經的記載中，處處可以見到聖靈的運作和祂對萬事萬物的主導性；凡聖靈所到之處，必留下腳跡，這些活動史料的記載，能促使信徒對屬靈教會的了解，更促進真理規模的認同（約十四16-17）。
有關末職在「教會論」一系列的研討中，首先以第一集的《教會在以弗書中的圖像比方》，以及第二集的《教會的先存與神安排的救贖》，分別詳細說明了使徒保羅在當日（也是今日），如何藉著《以弗所書》這一卷的書信，把「教會」一語的真義、本質與教會的內函，明確的表達；另有耶穌基督當日講道時，或就地取材，或設比喻，向當日領受者，給予簡單而完整的說明。因而不但是當日的門徒，也包括了今日的基督徒，都能因著本卷的七項教會圖像比方，以及基督所設定教會與安排的救贖，都有了最正確與完整的概念。
使徒保羅特別以「教會」作為《以弗所書》一書的全卷主軸，並且在這信中，藉由一項一項的圖像比方，顯示出一個「榮耀而完美」的教會模式，所以他在本卷中，一連列舉了七個教會的圖像比方， 作為對「教會」一語的詮釋及建設教會的方略。至於論教會的先存與神安排的救贖，則顯示了神在創立世界之前，在基督裡揀選的一個「無形」、「不可視」的先存性之教會，再藉由這個先存的教會，安排並執行了祂救贖的計畫，展現了教會的起緣與榮耀教會建設的模型；可知，神在創立世界之前，已經安排好的救贖路徑就是：耶穌基督的降生、流出寶血贖罪、天上地下的歸於一、降下應許聖靈印證真理的道，且作為得基業的憑據（弗一3-14）。

回顧第二世紀之所留存下來的十二使徒遺訓中， 「教會」與「聖靈」在教理中，被視為絶對性的兩大教義， 所以從眾多研經者所訂定的信條（經）來看，「教會」與「聖靈」這二項教義，始終未受到任何一位聖經學者的疑慮與排除，甚至被列為絶對而且不可撼動的真理。此後，漸次的形成了各自獨立性的兩項教義性議題──「教會論」與「聖靈論」。因此，這二項議題在神學系列中的重要性可想而知。當然，學者專家做了如此系統的編列，對後世研經者而言，不但有了明析、確切的方向，對教理的了解也大有助益，因為經由他們的重視與整理，可以了解到在漫長的六千年「教會史」中，無論是有關神的救贖計畫，或是神在選民中的運作，聖靈與教會都是不可或缺的要素；沒有聖靈的運作，就沒有選民的被召，沒有選民的被召，神創立世界之前在基督裡的揀選──先存教會，就不得在屬世的境界中落實。惟不可忽略的是，當回到聖經的文本來看這二項議題時，它們原就被設定在神救贖工程的路徑中，一旦缺了其中的任何一項，神所安排的「救贖計畫之進程」也就無從完成了。由此可知，聖靈與教會在神的作為之中二者缺一不可。

職是之故，這二項議題就往往被列在系統神學的前頭位置，也就是在「神論」、「人論」、「基督論」之後的兩大議題──「救恩論」與「救贖論」；表明它們的重要性。若再從教會的歷史來看，《使徒行傳》原是教會在第一世紀的發展史，它被列在新約概論中的歷史單元， 全卷也可取名為《聖靈行傳》，因為對聖靈在教會活動的過程，以及聖靈在教會中的運作，所顯示的各項成就，都出現在這時期的教會當中。一旦回頭去看新舊約正典的記載，對於聖靈在教會的活動，不僅可以看到祂在教會歷史中所扮演的角色，也在選民歷史（包含上古的世代的）中，看到祂在整個教會沿革中的主導性。

教會與聖靈的關係，誠如雅各長老在他的書信所陳述的：身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的（雅二26）。教會既是基督的身體，就必須有聖靈的內住，教會才是活的。使徒保羅也在他所著的《以弗所書》一論中所舉的比方中提到：
求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂；並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望；祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了；又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首；教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的（弗一17-23）。

因此，在一系列的介紹「教會論」時，聖靈在教會活動的情況以及之後應許聖靈的應許與降臨，是不可忽略的，在每個世代中，都展現了祂在教會中的帶領地位與奇妙的作為。若在對教會的述論中，沒有另闢有關「聖靈活動在教會中的運作」單元，不僅教會論系列的介紹未盡完整，而且也對不起如此重要的聖靈。所以在神學議題──系統神學──的歸納與整理中，有關聖靈，都是基督信仰的重要教理，又在教理史的發展過程中，可以堅定信徒的信仰，並確立教會中的真理規模。

初世紀以來，《使徒行傳》的正典性受到重視，且又是使徒教會建設的綱要、指南，凡歷代要建設教會成為屬靈的、榮耀的教會，無不以本卷為圭臬；對於聖靈的領受以及恩賜與能力的充滿，也無不以本卷為依據，從而以應許聖靈的領受與澆灌轉為使徒教會發展的主軸；另外保羅也強調，神的靈就是基督的靈（羅八9），二者的關係既是如此，教會就必定有聖靈的內住與聖靈的同在（約十四16）。初世紀應許聖靈降臨，建設使徒時代早期的教會，教會的發展自然而然的側重於應許聖靈在教會中的活動。自此，神蹟奇事所彰顯的內容、使徒恩賜的領受……，從而轉折為屬靈教會擴展的憑恃與要素。因此，在「教會論」的相關系列中，必然要將聖靈在歷來教會中的活動，列於本系列中並且加以說明，才能使整個教會論，在系列的探討中，具有完備性。然而卻因應許聖靈的降下（徒二1-4），所帶來教會的活力，以致在彼此的言談、各處的證道，以及救贖的論述過程中，只要一提及「教會」一語，先入為主的觀念，就認定是指初世紀聖靈所建設的使徒教會；而一提到「聖靈」，先入為主的認定是舊約以來，「聖靈恩賜」的觀念，因而把使徒所領受的「應許聖靈恩賜」，視為舊約以來一貫的「聖靈的感動」之恩賜，這是對應許聖靈的認識不及之處；然而本會就因一般教會尚未領受應許的聖靈，就認定沒有聖靈，這又是過猶不及；正確的認知應是：一般教會所認定的有聖靈，其實是有聖靈的感動，這一點，本會也不可片面的予以否定，畢竟神蹟奇事與如神般的事奉能力，都明顯的展示在他們的身上，因此，這些基督徒，也能感受到聖靈的能力的同在而持定信心。然而聖靈的感動是不同於應許聖靈的內住，這也是眾信徒不得否認的事實，因為應許聖靈顯示的特徵與現象，與使徒們當日領受的情況一樣（徒二1-4，十44-47）；因此，對於應許聖靈的認同與接納，是需要有理智的研判，而非人云亦云，這是今日眾教會的一項重大的功課。當然，若以今日教會沒有聖靈如此來評議，這種說詞是不正確的，也是對賞賜恩賜的神能（林前十二4-11），一種偏差的判斷。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書作為系統神學所研究本會的教會論，給出了非常仔細的整理跟分析，把你在聖經中所看見《聖靈活動在教會歷史中的運作》都一一寫出來，可以幫助讀者，從中看到完整的視野：聖靈是如何建立起使人得救的教會觀。