福祿貝爾談人的教育: 訓練發展、學校與家庭、身體知識、自然教育……現代學前教育理論 | 誠品線上

The Education of Man

內容簡介

內容簡介 幼兒教育之父福祿貝爾談教育 成長是連續的過程、家務活動引導獨立思考、 學校的作用與意義、遊戲引導自我展現、少年期兒童特點…… 本書將根據其教育理論，為家長解答幼兒教育的種種問題！ ║19世紀兒童新教育觀念的主要宣導者 福祿貝爾建立了針對整個兒童時期教育的完整理論體系。 他創辦了凱爾豪學校，並在多年教學經驗的基礎上， 撰寫出著名的教育學專著──《人的教育》。 【教育時期的劃分】 人的教育按年齡範圍劃分為幼兒期和少年期兩個主要階段， 幼兒期進一步分為嬰兒期與幼兒期，少年期則分成少年期與學生期。 ▎嬰兒期 福祿貝爾強調此階段身體、感官、四肢的運用、應用及練習。 只要能獲得鍛鍊就可以了，至於有什麼樣的結果並不重要。 運用的方式：主要是表情與四肢的遊戲。 ▎幼兒期 在感官、身體與四肢活動獲得發展後，嬰兒期便告終止， 隨後進入幼兒期，這時也就真正開始了「人的教育」。 福祿貝爾認為「遊戲」是幼兒的最主要活動。 在遊戲過程中，兒童最能展現出創造性與主動性。 ▎少年期 主要指處於學前期的少年兒童，大約是3～7歲左右。 此發展階段的兒童必然有強烈的好奇心及求知欲， 這些渴望能夠透過進行各種遊戲來獲得滿足， 而家庭生活是獲得這種滿足的必要途徑。 ▎學生期 少年後期即學生時期，此階段的教育者主要是學校。 學校的作用在於使學生理解事物內在、精神方面的本質。 教師要教孩子理解學習對象本身並教他相關的各類知識。 ▶關於站立與行走 當孩子具備獨立站立和保持平衡的能力時，他會自己站起來的； 當他能獨立向前移動身體並靠自身力量保持平衡時，他就會開始行走。 ◎特別注意 •教幼兒站立與行走時，不應借助拐杖與牽引繩。 •幼兒不應在能坐起來、坐直並借助他身邊的突起物，幫助自己站立起來之前就開始嘗試站立。 •幼兒不應在能爬行、自由站起來、自己保持平衡，在此情況下向前邁步之前就開始嘗試行走。 ◎如何訓練 首先要求他做到在離母親有一定距離的地方自由的站立起來，再回到母親跟前。不久，幼兒就會感覺自己的腿有了力量，他對這種力量感到發自內心的喜悅並像過去學會站起來一樣，樂於重複行走這一新學會的技藝，他不知不覺間不斷練習這一技藝。 ▶關於感官發展 在幼兒早期就應避免讓他們長期、獨自待在搖籃裡， 因為身體上的虛弱必然會導致心理上的脆弱。 ◎如何避免 •幼兒的睡床不可太過柔軟。 •幼兒的枕頭不能使用羽毛枕。 •幼兒的被子輕一些，確保空氣能夠流通。 ◎特別注意 在幼兒醒來後，要避免孩子孤獨的處於封閉空間內，在幼兒的視線內可以懸掛不斷晃動且內有一隻小鳥的鳥籠是很不錯的方式，這種辦法，能夠刺激幼兒的感官與精神活動，為其腦部發育帶來有益的幫助。 本書特色：本書摘選自幼兒園教育首倡者福祿貝爾的教育理論。全書共分為二十七章，從基本教育論到學前教育，再到學校與家庭之間的關係，本書提供了許多有價值的論點及建議。儘管福祿貝爾的理論具有局限性，但他所提出的幼兒教育發展及方向至今仍深具影響力。

作者介紹

作者介紹 [德]弗里德里希‧福祿貝爾弗里德里希‧福祿貝爾（Friedrich Wilhelm August Fröbel，西元1782～1852年），德國19世紀著名教育理論家及教育實踐家，是兒童新教育觀念的主要宣導者之一，也是奠基現代學前教育理論的核心人物。周博文周博文，英國帝國理工大學畢業。譯作：《機會時刻留給有準備的人》等。

產品目錄

產品目錄 導言 單元01 教育的目的和要求 單元02 良好教育的規律及特性 單元03 發展、訓練孩子的力量與精神 單元04 給予孩子正面的引導與呵護 單元05 將孩子的成長看作是連續的歷程 單元06 訓練、發展嬰兒的感官 單元07 提高幼兒的知識水準與素養 單元08 正確養育孩子，引導幼兒認識外界 單元09 培養幼兒各方面的潛質 單元10 以繪畫及數字發展幼兒的修養與素養 單元11 家務與職業活動引導兒童獨立思考 單元12 少年期兒童的特點 單元13 探索、遊戲對少年的重要影響 單元14 注重孩子肉體與靈魂間的協調發展 單元15 學校的作用與意義 單元16 學校應教給孩子什麼 單元17 家庭與學校間的關係 單元18 關於身體的知識及其訓練 單元19 學習詩歌的重要性與技巧 單元20 學習空間表現的方法 單元21 如何讓孩子理解顏色 單元22 遊戲引導孩子自我展現 單元23 講故事鍛鍊口才 單元24 短途旅行與遠足的好處 單元25 培養孩子對圖形的常識 單元26 增強孩子的閱讀能力 單元27 教育理論的概括與結論 附錄 福祿貝爾年表

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試閱文字

自序 : 導言
　　福祿貝爾（Friedrich Wilhelm August Fröbel，西元1782～1852年）是德國19世紀著名教育理論家以及教育實踐家，是19世紀兒童新教育觀念的主要宣導者之一，也是奠基現代學前教育理論的核心人物。他也是繼瑞士教育家裴斯泰洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi）之後的又一位教育學大師，也是裴斯泰洛齊教育理論的主要擁護者與追隨者，並同樣對兒童充滿深刻的愛。他作為裴斯泰洛齊的忠實門徒，批判的繼承並發展了裴斯泰洛齊的教學事業與教學理論實踐。他曾建立了針對整個兒童時期教育的完整理論體系。他依照新教育思想創辦了凱爾豪學校，並在多年教學工作實踐與經驗的基礎上，撰寫出著名的教育學專著──《人的教育》。他畢生最核心的貢獻在於學前教育：他創立了一種對當時而言堪稱全新的學前教育機構，並以「幼兒園」這個獨特的全新名稱予以命名。從這一方面來說，他是幼兒園教育的首倡者。福祿貝爾創建的幼兒園，彰顯了西方教育工作者開始探索以兒童本身為核心的新理論與教育新途徑，實施一種能充分反映幼兒學習特徵的教育計畫，這是一種全新的嘗試，因此，福祿貝爾在西元1837年於德國創建的幼兒園，被後人看作是幼兒教育的開端。

試閱文字

內文 : 單元01　教育的目的和要求
　　在世間，有一條永恆法則存在於一切事物之中，主宰並作用於萬事萬物。這條法則，無論是在外部，即存在於自然界中，或是在內部，即存在於精神世界之中，或是兩者的結合體，即在生活之中，都始終同樣明晰與確定，這對於出自情感與信仰，被非此即彼的自然法則必然性所充滿、滲透，並因此充滿生命力的人類而言，對於以睿智而沉著的慧眼，透過表面現象看透萬物本質，並以邏輯的必然性和可靠性來認知世界的人類來說也是如此。這條支配一切的法則必然以萬能的、不言而喻的、富有生命力的，而且是自覺而永恆的統一體為基礎；這條法則，又按照與統一體本身同樣的方式，被人們透過信仰或觀察而明晰和全面的加以認知，這一法則是能夠被思慮縝密、頭腦清醒的人所掌握的。
　　這個統一體便是上帝。
　　一切事物都來自上帝的意志，並唯獨取決於上帝的意志，一切事物的唯一本源在於上帝。
　　上帝的意志在一切事物中存在，並影響與主宰著萬事萬物。
　　一切事物都處於上帝的意志之下，在上帝的心中，並透過上帝的意志而存在著、生活著、保留著。
　　人的教育就是要激發與教導作為一種處於自我覺醒中的，有著思想與理智的生物──人有意識並自覺的、完美無瑕的展現世界內在的法則，即上帝的精神，並指明達成這一目的的途徑及相應方法。
　　對於這一條永恆法則的認知與自覺掌握，有關其本源、本質、整體及關聯，還有法則的作用的活力的觀點，關於生活及其整體的知識便是科學，也就是生命科學；而研究這種自覺的、具有思想與理智的生物是怎樣透過展現與實踐這條法則的科學，即教育科學。
　　從對這條永恆法則的認知與洞察當中所得出的，藉以指導擁有思想及理智的生物去理解其天職，並實現其使命的規範也就是教育理論。
　　將這種認知、觀點和知識主動應用於直接發展及訓練有理智的生物來自主決定其命運，便是教育的藝術。
　　教育的目的在於展現忠於職守、純潔、完美無缺，因而也是神聖的人生。
　　將認知與運用、覺悟及表現統一展現出來，在為實現忠於職守的、純潔的、神聖的生活的實際生活當中統一起來，這就是生活的智慧，即智慧本身。
　　智慧是人類的最高目的，是人最高尚的自決行動。
　　教育自己並教育他人和以覺悟、自由和自決來進行教育是智慧的雙重活動；它從一個人出生於世上時便已開始，並隨著人自覺性的最初出現起就已經展現出來，並在這時開始顯示它是人類不可或缺的必然要求，而且，為了滿足這種要求，在過程中會得到人們的支持及採納。這種智慧活動意味著人們走上了一條不平凡的道路，一條能夠可靠引導人們去實現人性的外在需求，經過忠於職守的、純潔的、神聖的生活抵達人間樂園的道路。
　　也就是說，人身上所具有的上帝的精神，即其本質，應透過教育在其身上得到發展與表現，並上升為覺悟，而人本身則應被提高到自由和自覺按照上帝的精神去指導自己生活的程度，自主展現上帝的精神。
　　教育與教學必然使人看到並認識、了解精神層面的與永恆的事物，構成自然本質並永久的顯現在自然界當中的東西，它應在活生生的相互作用中與教育訓練統一起來，用以表達和展現兩者之間的，即自然和人之間和各自內部受同一條法則制約的東西。
　　教育應引導人去了解自己及關於自己的一切事物，要與自然協調，與上帝一致；因而它應讓人認識自身及整個人類，認識上帝和自然，並實現由這種認識來決定的純潔的、神聖的生活。
　　然而，在所有的要求中，教育是以內部的、最本質的東西作為根據與基礎的。
　　一切內在的東西是以精神層面從外表展現出來，並透過外表被認知。事物與人的本質、精神可以從其外部表現加以認知。照此道理，所有的教育、教學、訓練和作為自由產物的全部生活，是與人及事物的外部表現彼此連結著的，並從外部出發對內部發揮作用，由外部也可以推斷內部的情況。然而儘管如此，教育也無法也不允許直接從外部推斷內部情況，因為事物的本質往往在某種關係上是只能反推的，不是由外部來推斷內部，而是從內部去推斷外部。所以，不能從自然當中的多樣性推斷多樣性的本源也是多樣性，從而武斷的認為上帝具有多樣性，不能由上帝的統一性而推斷自然的終極性，而兩種情況其實都必須反過來推斷，由自然的多樣性推斷其最終本源──上帝是具有統一性的，由上帝的統一性推斷出自然發展是具有日益豐富的多樣性特點。
　　忽視以上真理而寧願違背這條真理來行事的人，就等於從孩子的幼兒和少年期就在從一定的表象直接推斷其內在本質，這是導致爭論與分歧的根本性原因，是生活及教育過程中時常犯錯的根本原因；對幼兒、少年的無數錯誤推斷，在父母與兒童間或來自一方或另一方的諸多誤解，對兒童眾多的不必要的抱怨、不適當的指責及愚蠢的期望，其根源主要在此。因此，這條真理的運用，對於父母、教育者而言是至關重要的，他們應全力爭取全面通曉這條真理的運用；這將會在父母與兒童、學生與教師的關係方面帶來目前無法獲得的明確性、可靠性及安穩性；因為外表看起來善良的兒童，其內心往往並不善良，也就是說，並非自發或出於對善的熱愛與讚賞才需要善的；同樣，外表粗暴、固執、任性，即看起來似乎不善的兒童，往往在內心中有著對善最熱心的、最強烈的追求；外表心不在焉的男孩在內心當中卻有著牢固而堅定的想法，只看外表並無法發現這種思想。
　　因此，固有的教育、教學和訓練模式，其最初的基本象徵必定是容忍的、順從的（只有保護性、防禦性的原則），而並非指示性的、絕對的及具有干預性的。但教育本身也必然如此，因為沒有受到干擾的神性作用必定是善的，除了善以外，根本不可能是其他屬性。因為年紀尚幼，還處於成長期的人，儘管還處於心智不成熟的狀態，然而就其本身而言，卻必然是追求至善的，他也能感覺到自身的一切稟賦、力量和手段，都是為了實現自己的目標而存在的。所以，小鴨子喜歡衝向池塘跳入水中，小雞卻喜歡用爪子刨地，而小燕子則可以在空中飛行，並不斷覓食而很少落到地面。對於前面所提到的反向推論及注重順應的真理，還有將真理在教育實踐中加以運用，無論何人反對與加以抨擊，它終將在年輕一代當中證明自己的正確性和真理性，並得到年輕一代的信賴與大規模實際運用。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書摘選自幼兒園教育首倡者福祿貝爾的教育理論。全書共分為二十七章，從基本教育論到學前教育，再到學校與家庭之間的關係，本書提供了許多有價值的論點及建議。儘管福祿貝爾的理論具有局限性，但他所提出的幼兒教育發展及方向至今仍深具影響力。

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