很東方的管理哲學: 領導力的修練, 中庸之道×無為而治×佛系應對, 溫和敦厚的東方版君王論 | 誠品線上

很東方的管理哲學: 領導力的修練, 中庸之道×無為而治×佛系應對, 溫和敦厚的東方版君王論

內容簡介

內容簡介 「個體自我每一次偉大的成長，都源於與古典世界的重新接觸。」──雅斯佩斯（Karl Theodor Jaspers）東方哲學的精深奧妙×管理學大師全新詮解領導者都知道、最適合亞洲職場的工作哲學！中華文化的深厚底蘊，讓後人享有取之不盡、用之不竭的先哲智慧。流傳已久的政治、哲學、心靈修養思想，必有其可取之處。精選出最實用的精華，打造史上最完美的管理者！儒、釋、道三家是中國思想史的核心。一家一書、長篇大論，令人難以抓住重點。本書不如理論專書般冗長，卻能用最全面的角度，深入萃取每部經典的精華警句。一書盡解儒、釋、道，配上簡單明瞭又國際化的舉例，使您一看就通，一通就會用！將國學智慧應用在生活、工作、每一個角落！◆儒家──從中庸開始一個好的領導者需要什麼樣的人格特質？一個好的領導者需要給自己什麼樣的訓練跟磨練？一個領導者怎麼才能帶好團隊？一個領導者如何才能八面玲瓏無往不利？一切，要先從中庸開始。◆道家──無為而治才是上上策儒家進取，道家善下。也許你會問：身為管理者，如果在眾人之下又該如何領導團隊？讓我們看看幾個例子！諸葛亮事必躬親，最終只能變成五丈原的秋風；一旦他撒手人寰，蜀漢宛如瞬間傾覆的大廈，一夕間灰飛煙滅。再看看劉邦：「夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三人，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。」他雖出身草莽，卻能清楚意識到自己的不足，勇於放手交出權柄，換來的是大漢帝國世界級的強盛。身為領導者，你想當過勞軍師還是逍遙帝王？◆佛家──以禪心馳騁生活儒道兩家告訴你怎麼做一個好的領導者；但別忘了，你可不只是領導者，你是獨一無二的自己。最後一堂國學課，帶你做自己，在繁忙工作之餘，找回心靈平靜。外能在工作中打拚創造社會價值，內能在心靈中沉澱找到自我價值。本書特色：本書集結作者多年學習國學的經驗，凝鍊出東方式的管理哲學，意在使讀者領會領導理論的同時，亦能從中獲取中華文化的精華。全書筆法簡潔，說理流暢，不僅適合作為管理階層的閒暇讀物，亦適合有心學習管理學的讀者細細研讀。

作者介紹

作者介紹 岳陽岳陽，文化策略專家、資深管理培訓師、管理專欄作家。兼任多家商學院教授、集團公司顧問，在某世界五百強企業有十餘年的管理實踐。作者在長期從事企業經營管理實踐的同時，孜孜不倦地對管理進行探索與思考，在各地做過上千場講座，受到廣泛的歡迎和關注。 其經典課程「國學智慧與領導力修練」、「讓員工跑起來——授權與激勵的藝術」、「禪與現代人的幸福生活」、「企業文化策略與落地」在各所著名大學高階管理碩士專班和眾多企業單位、組織、大型論壇中廣受歡迎。著有《雙向溝通：沒有回饋的資訊，都只是我們的自以為是》、《員工下班，主管加班？授權與激勵的藝術：加薪了還離職？你的員工需要的是尊重！》等暢銷作品。

產品目錄

產品目錄 自序 第一章 儒家的領導智慧 一、「以身作則」──儒家領導者的人格特質 二、「修己安人」──儒家領導者的踐行體悟 三、「修己以安百姓」──儒家組織管理思維 四、義利觀──儒家的經營方式 五、中庸之道──儒家的管理哲學 第二章 道家的管理智慧 一、老子其人 二、在恍惚中感受老子的哲學思想 三、道家與領導力 第三章 禪與現代管理 一、禪是什麼？ 二、禪的來龍去脈──從一祖到六祖 三、管理者為什麼特別需要學習禪？ 四、禪與現代管理

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 本書集結作者多年學習國學的經驗，凝鍊出東方式的管理哲學，意在使讀者領會領導理論的同時，亦能從中獲取中華文化的精華。全書筆法簡潔，說理流暢，不僅適合作為管理階層的閒暇讀物，亦適合有心學習管理學的讀者細細研讀。

試閱文字

自序 : 自序

　　國學經典燦若群星，中華文化源遠流長。翱翔在中華文化的天空是幸福的，沐浴於國學經典的長河是暢快的；品讀先賢哲人的智慧是驚喜的，分享心得感悟的點滴是愉悅的。

　　國學經典光輝燦爛，璀璨奪目。先祖踏歌而來，攜詩而至，無論是春秋金戈、戰國鐵馬，還是秦漢曉月、唐宋風雨，均韻味無窮、華章紛呈。

　　如何成為領導者，孔子如此勸告：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」「修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。」老子如此教導：「江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。」「是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。」更有禪家的點化：「行到水窮處，坐看雲起時。」「風來疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。」

　　先哲是智慧又和藹可親的老人，借由解讀經典以使現代人能與偉大先哲靈犀相通，相晤暢談，古今對接。「善言天者，必有驗於人；善言古者，必有合於今；善言人者，必有厭於己。」（《素問‧舉痛論》）大意為：「善於談論天道的，必能應驗於人事；善於談論歷史的，必能應合於今事；善於談論人事的，必能結合自己的情況。」

　　古今事理相通，借古可以鑑今，先哲有云：「以史為鏡，可以知興替」，言古人的經歷得失，可以作為今人的鏡鑑。

　　德國哲學家雅斯佩斯（Karl Theodor Jaspers）說：「個體自我每一次偉大的成長，都源於與古典世界的重新接觸。」

　　本書是我從小到大熱愛國學的紀錄，準確地說，是這二十多年我不斷學習國學，經年累月、手不釋卷、口不絕吟的明證。國學是引我成長、領我前行、教我處世、導我做人的一位無時不在、誨人不倦的導師。

　　本書透過對國學經典的解讀與詮釋，讓讀者能在輕鬆閱讀中感悟國學智慧，以此提升領導者的品格修養，塑造領導者的個人魅力，增加領導者的領導智慧。

　　我一直認為東西方領導智慧相互補充、融會貫通，是當代世界領導理論和實踐的發展趨勢。人類偉大的智慧在最高處總是相通的，老子與蘇格拉底可以成為朋友，子思與亞里斯多德可以暢談中庸之道，陶淵明與有官不做、隱居鄉下的古希臘先哲米松（Myson）可以一起採菊。

　　上溯國學經典，下承現實社會，解讀中華儒、道、禪經典智慧，探尋全球領導力前瞻理論。作者努力嘗試為當代領導力發展提供新角度和新思維，也許會有抛磚引玉之用。本書以古今交會、中外互映的方法，從思想與方法兩個角度，運用眾多案例詮釋中國傳統領導智慧與世界領導力前瞻觀念。讀者透過對本書的閱讀、思考，可以了解博大精深的傳統領導智慧，並接引現代西方領導理論。書畢之際，回首不覺已歷春夏數載，窗外幾度花開花落。其中苦辛，人事多舛，世事紛亂，多次擱筆。每每有盤桓不去的糾纏和困惑，閃過半途而廢的心念，也是先哲智慧教導我「行百里者半於九十」、「靡不有初，鮮克有終」、「慎終如始，則無敗事」。激勵我穿越黑夜抵達黎明，迎來朝陽。

　　從這一點上來看，閱讀經典智慧獲益的首先是自己。可謂「舉燭的總在燭光中，祝福的總在福蔭裡」。

　　修改完全書最後一個字，已經是五月下旬。今夜正月朗星稀，明月照著荷塘，我在荷塘月色裡散步，蓮花正開著，恍然想：「當你認識了那朵蓮花的時候，你也就變成了那朵蓮。」

試閱文字

內文 : 第一章　儒家的領導智慧

　　儒家的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」一直以來對華人的思想、靈魂產生重要影響。

　　領導力的修練就是人生的修練。成為領導者就是造就一個個性鮮明、人格健全、才智清明、情性通達的人。

你真的了解孔子嗎？

　　孔子（西元前五五一至前四七九年）名丘，字仲尼，春秋後期魯國人，儒家學派的創始人，是中國歷史上著名的思想家、教育家。

　　儒家代表人物除孔子外還有孟子（穩坐儒家第二把交椅）、荀子、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子後最博學的大儒）、陸守仁、王陽明等。

　　儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時的孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，是重視道德倫理教育和自身修養的學術派別。

　　儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路；主張「有教無類」，統治者和被統治者都應該受教育，使全國都成為道德高尚的人。

　　在政治上，儒家主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

　　孟子的思想主要是「民貴君輕」，提倡統治者實行「仁政」，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出「性善論」，與荀子的「性惡論」截然不同。荀子之所以提出人性本惡的觀點，也是戰國時期社會衝突更加激烈的表現。

　　孔子是一個家喻戶曉、婦孺皆知的偉大人物。其生平是否在本書介紹，我猶豫再三，幾次寫了又刪，刪了又寫，最後還是決定為其寫個「小傳」。我替自己定下兩條標準：一是所寫內容為絕大部分讀者不夠熟悉或者不熟悉的，二是所寫內容有助於增進對本書——特別是本章儒家思想的理解。孔子的一生可以概括為「出於名門、生於亂時、長於單親、授徒三千、問禮老子、周遊列國、獲麟絕筆、萬世師表」。

出於名門

　　孔子六世祖孔父嘉身為宋國大司馬，當時的宋國窮兵黷武，民怨沸騰，孔父嘉在一次政變中被殺。隨後，孔父嘉之子木金父逃難至山東曲阜東昌平鄉，子孫襲姓孔姓，一直隱姓埋名隱居於魯國。孔子之父叔梁紇是魯國著名的武士，立過兩次戰功，被封為陬邑大夫，至此孔門開始復興。

生於亂世

　　孔子出生時，中國歷史正處於春秋後期的社會大變動時期。當時，中國社會正在從奴隸社會向封建社會轉型。舊的制度日益崩潰，而新的制度還沒有建立起來，整個社會處於動盪之中，戰爭不斷。

　　政治上，東周天子已經無力控制屬下的諸侯國，而各諸侯國中也出現了大權旁落、卿大夫專權的現象，由天子到諸侯到卿再到士大夫這種等級森嚴的宗法秩序被打亂了。

　　思想文化方面也發生了深刻變化。夏商周三代十分濃厚的天命鬼神觀念受到衝擊，貴族壟斷教育的傳統制度也維持不下去了，文化開始下移，出現了私人講學現象。

　　在孔子的出生地魯國，這種舊制度崩潰的跡象更為明顯。魯國曾是著名的「禮樂之邦」，而此時已處在「禮崩樂壞」的狀態中。

長於單親

　　孔子三歲時，叔梁紇病逝。施氏曜英便成了孔家的掌權者，她一直辱虐顏徵在母子。於是，孔母顏徵在攜孔子與伯尼（孔子的哥哥，又叫孟皮）移居山東曲阜闕里，艱難度日。出生於大戶望族的顏徵在生活勤勞儉樸，她嚴格教育孔子修習禮儀，建立志向，同時魯國根深蒂固的禮樂傳統對孔子也有深刻的影響。孔子十七歲時，孔母顏徵在去世。十九歲娶宋國亓官氏之女為妻，次年生一子，取名為孔鯉。

授徒三千

　　孔子勤而好學，力求使自己成為文武全才，並保持謙虛的學習態度，刻苦學習禮、樂、射、御、書、數等科目。二十多歲時他曾當過「委吏」，負責管理倉庫，還當過「乘田」，負責管理牛羊，官職患卑微，但盡職盡責。因未受到君王的重視，孔子三十歲時首創私學，開啟了其收徒授藝的人生歷程，至其七十三歲逝世時止，四十餘年共授徒三千人，不乏魯、齊、燕、宋、蔡、衛、鄭、卞、陳、秦、吳、楚等國人。其中有成就的賢明弟子共七十二人，例如顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、子路等都是孔子著名的弟子。

問禮老子

　　西元前五二三年的一天，孔子對其弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？」南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君准行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔子千里迢迢而來，非常高興，教授之後，又引薦孔子拜訪大夫萇弘，向萇弘學習樂理。

　　回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」孔子道：「見之！」弟子問：「老子何樣？」孔子道：「鳥，我知牠能飛；魚，吾知牠能游；獸，我知牠能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！」

　　此外，孔子還拜師於七歲神童項橐，問官於郯子，學琴於師襄。

周遊列國

　　清朝蔡元放《東周列國志》第七十八回：「（孔子）有聖德，好學不倦。周遊列國，弟子滿天下，國君無不敬慕其名，而為權貴當事所忌，竟無能用之者。」

　　孔子自其五十五歲至六十八歲，十四年間帶領眾弟子遊歷列國，宣揚仁政，尋求施展治國理政的機會。隨其遊歷列國的弟子主要有顏回、子路、子貢、冉有等十多名，途經衛國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等國。直至魯哀公十一年（西元前四八四年）孔子六十八歲時，在其弟子冉求的努力下，魯國君迎回孔子，尊孔子為「國老」，但並未重用。後來，孔子因獨子孔鯉早逝而悲痛萬分，並且見到了麒麟，憂鬱至極，於魯哀公十六年（西元前四七九年）與世長辭。

獲麟絕筆

　　「西狩獲麟」的故事發生在周敬王庚申三十九年（春秋魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年終止，當時孔子已經七十一歲了，從此不再著書。孔子獲麟絕筆，從客觀上講，是年紀大了體力不佳。但從主觀上講，感麟而憂也是個重要原因。傳說在西元前五五一年（魯哀襄公二十二年），孔子的母親顏徵在懷孕後祈禱於尼丘山，遇一麒麟而生孔子。因孔子降生時，頭頂長得有點像尼丘山，故取名孔丘，字仲尼。孔子遇麟而生，他認為見麟是個不祥之兆，據傳他當時揮筆為麒麟寫下：「唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」由於孔子感麟而憂，再加上他唯一的愛子孔鯉的早逝，使他心碎滿地，於魯哀公十六年（西元前四七九年）與世長辭。孔子死後，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白的〈古風‧大雅久不作〉中就有「希聖如有立，絕筆於獲麟」的詩句。

萬世師表

　　孔子去世之後，作為儒家思想的開創者，其提出的「仁」、「禮」等思想和編撰的著作，成了後世學習和發展儒家思想的基石。戰國時期，孟子承襲儒家思想，提出了「民貴君輕」的思想；西漢時期，董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」，穩固了儒家的思想主流地位；魏晉時期，開創了玄學一派；至宋代，朱熹繼承了「二程」的思想，吸收佛教道教的思想，形成了新儒學──理學；明朝中葉，王陽明在前人的基礎上進一步發展和創新了儒學，構建了心學的理論體系。

【原文】

　　子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？」（《論語．憲問》）

【譯文】

　　子路問什麼叫君子。孔子說：「修養自己，保持嚴肅恭敬的態度。」子路說：「這樣就夠了嗎？」孔子說：「修養自己，使周圍的人們安樂。」子路說：「這樣就夠了嗎？」孔子說：「修養自己，使所有百姓都安樂。修養自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕做不到呢？」

一、「以身作則」──儒家領導者的人格特質

　　領導力的修練首先是自我境界的提升和自我超越，而實踐中的以身作則和身先士卒便是修練領導力的不二法門。學會自我管理，然後才能真正地領導他人。美國領導力專家庫澤斯（James Kouzes）與波斯納（Richard Allen Posner）總結，領導者的五大任務有：（1）以身作則；（2）共啟願景；（3）挑戰現狀；（4）使眾人行；（5）激勵人心。並進一步確定「以身作則」的兩大任務：一是在發現自己的心聲和確認共同的理想之後，清晰地闡述價值觀；二是在以行動展現共同價值觀的過程中建立榜樣。

【原文】

　　康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」（《論語‧顏淵》）

【譯文】

　　季康子向孔子請教治理國家之道。孔子這樣回答：「政就是正的意思。統治者帶頭走正確而正義的路，那麼還有誰敢不走正道呢？」

（一）「修己以敬」的自我管理

【案例】劉溫叟嚴己律人

　　北宋劉溫叟時任御史中丞，家境非常貧困。當朝皇帝的弟弟晉王趙光義當時是開封府尹，負責管理京城事務，深知劉溫叟的難處，派人送給劉溫叟五百萬銅錢。劉溫叟畢恭畢敬地將贈禮收下，然後將禮物封好放到了御史衙門的西廊。有人問劉溫叟這樣做的原因，他解釋說，晉王貴為王室，他送的禮物不能拒絕，這是對晉王的尊敬，但就自己的本職而言，不能接受饋贈或賄賂，否則無法要求其他官員清廉奉公。

【點評】

　　對上級尊重，這是禮節；對錢財拒絕，這是原則。嚴於律己才有資格要求他人。天下幾人不愛財？在誘惑面前能堅守原則，實不容易。

【案例】管好自己，才能攀越高峰

　　「有些人說創業偉大，因為他能領導別人。這其實又是一種想當然的錯誤理解，偉大不是展現在領導別人上，而是展現在管理自己上。」

　　王董事長從四十七歲開始爬山，花了近五年時間就完成了七大高峰和南極點、北極點的目標，這樣的成績並不是一個普通人可以達到的，而他的祕訣就在於自我管理。拿爬聖母峰來說，王董事長每次爬山都會非常認真地做好防晒措施，在爬山過程中嚴格規律作息時間，按時進帳篷休息以保證能有充足的睡眠；帶的食物再難吃也要吃下去以確保有充足能量保持體力。聖母峰爬到七千公尺的時候，同行的夥伴忍不住要出帳篷，體驗一下登極望遠的感覺，而王董事長則克服自己的好奇心不出帳篷以減少能量的消耗。直至八千公尺以後，他自我克制、自我管理的效果顯現出來了，最終成功登頂聖母峰。而同行夥伴因在八千公尺以下一直興奮不已、太過放縱自己，結果到了八千公尺處便體力透支，開始有恐懼感，最終退縮了。

【點評】

　　一個人最大的挑戰不是高聳入雲的聖母峰，而是難以超越自我。人最難做到的是自律，而不是律他。善於管理自己是每一位成功人士必備的特質，這一點卻被很多人忽略。作為領導者，即使公司決策規劃非常科學、管理制度非常健全、下屬執行力非常強，但如果不能進行良好的自我管理，而是肆意放縱自己，被欲望沖昏了頭，那麼離失敗也就不遠了。

【知識連結】富蘭克林終身修練十三種美德

　　班傑明‧富蘭克林（Benjamin Franklin）是十八世紀美國最偉大的科學家和發明家，著名的政治家、外交家、哲學家、文學家和航海家以及美國獨立戰爭的偉大領袖。他一七〇六年一月十七日出生於波士頓，其父是一名漆匠，以製造蠟燭和肥皂為業，生有十七個孩子，他是最小的兒子。富蘭克林一生只在校讀了兩年書。十二歲開始當了近十年的印刷工人。但他勤奮好學，經常通宵達旦讀書，廣泛涉獵自然、科學技術等各方面的知識。以下是他終身修練的十三種美德。

（1）節制。食不過飽，飲酒不醉。

（2）寡言。言必於人於己有益，避免無益的聊天。

（3）秩序。每一樣東西應該有一定的安放處，每件日常事務應有一定的時間去做。

（4）決心。當做必做，決心要做的事應堅持不懈。

（5）儉樸。用錢不要浪費。

（6）勤勉。不浪費時間，時時刻刻做些有用的事情。

（7）誠懇。不欺騙人，想法要正確、公正，說話也要如此。

（8）公正。不做損人利己之事。

（9）適度。避免極端，保持寬大為懷的胸襟。

（10）清潔。身體、衣服、住所力求整潔。

（11）鎮靜。不要因為小事或普通不可避免的事故而驚慌失措。

（12）貞潔。為了健康，切忌傷害身體或損害自己以及他人的安寧和名譽。

（13）謙虛。謙遜，不傲慢，仿效耶穌和蘇格拉底。

（二）「修己以敬」的自我修練

　　「三立」、「三戒」、「三畏」、「三愆」、「三變」、「三德」、「三樂」、「三患五恥」、「四不」、「四毋」、「五行」、「五美」、「九思」都是儒家自我修練的基本功。透過對《論語》的閱讀，我總結了以下十三條。

（1）君子有「三立」──人生成功的終極修練

（2）君子有「三戒」──人生成功的戒律修練

（3）君子有「三畏」──人生成功的敬畏修練

（4）君子有「三愆」──人生成功的溝通修練

（5）君子有「三變」──人生成功的態度修練

（6）君子有「三德」──人生成功的美德修練

（7）君子有「三樂」──人生成功的情操修練

（8）君子有「三患五恥」──人生成功的德行修練

（9）君子有「四不」──人生成功的情緒管理修練

（10）君子有「四毋」──人生成功的處事修練

（11）君子有「五行」──人生成功的品格修練

（12）君子有「五美」──人生成功的為政修練

（13）君子有「九思」──人生成功的綜合修練

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