日本美學 1: 物哀-櫻花落下後 | 誠品線上

大西克礼美学コレクション. 1 (幽玄．あはれ．さび)

內容簡介

內容簡介 櫻花的美，在於它必然消逝 物哀［ものあわれ］ 大和民族千年來的美學追求 當人們目睹一場美麗的盛宴消逝，反而能找到安心感。──村上春樹 物哀的世界具有高度藝術性，也代表了人類對於極限的自覺。──丹下健三 千年前，紫式部在《源氏物語》寫出了日本人最早的美學表達──物哀。哀是憐憫，也是感嘆、讚揚，是內心直接發出的聲音。花鳥風月，四季推移，大自然反映人事無常、發出死亡警告，萬物都是一期一會。 古典的物哀追憶歲時，風花雪月，心嚮往之。日本國學大師本居宣長將物哀定義為「知物之心」，物哀是感受風物的姿態變換，讓無法言說的可以呈現。 物哀情感的經典對象是落櫻。看櫻花落下，我們感受到美與死亡。人生一瞬，所以有了客觀下的漠然、熱情，或哀愁，一切正符合了美的定義。唯美的物哀，象徵人類認識了生命局限後的淨化與超脫，轉身談論真實情感。 以物哀為首，日本美學史上陸續誕生了西洋美學不曾涉及的獨特概念。現代美學家大西克禮旁徵博引，將「物哀、幽玄、寂」定調為日本美學三大關鍵詞。本系列爬梳三大美學的起源、概念演進，及不同領域的解讀或應用，內容橫越文學、歷史、心理學、哲學，是讀者掌握日本美學的獨家著作。 本書特色 ◎日本美學三大關鍵詞：物哀、幽玄、寂。不懂這三個詞，就不可能了解日本。 ◎日本文學、詩歌、繪畫的精神核心，影響日本當代創作者的美學哲思。 「電影不是滿滿十分地展現戲劇性，而是只展現七八分，讓沒有呈現的部份成為物哀。」──小津安二郎 「日本的建築與自然處於對照位置，日本建築的開放性，必須對物哀世界的界限有強烈自覺，否則我們無法繼承傳統並發展。」──丹下健三 「身為日本人必須與自然災害共存，為什麼許多人仍然理所當然地生活著，沒有因為恐懼而瘋狂？我們在春天迎接櫻花、夏天看螢火蟲、秋天賞紅葉，即使所有事物最終都會消逝，日本人仍然在如此消極的世界觀中，積極找出了美學。」──村上春樹

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介大西克禮大西克禮Yoshinori Ohnishi（1888-1959）日本美學家、東京帝國大學（東京大學前身）名譽教授東京帝國大學哲學系畢，1930年代開始於東京帝國大學擔任美學教職，1950年退休後埋首於美學研究與翻譯。譯有康德的《判斷力批判》，著有《〈判斷力批判〉的研究》（1932）、《現象學派的美學》（1938）、《幽玄與物哀》（1940）、《風雅論：寂的研究》（1941）、《萬葉集的自然感情》（1944）、《美意識論史》（1950）等，為日本學院派美學的確立者暨代表人物。王向遠著作家、翻譯家。現任北京師範大學文學院教授，著有《王向遠著作集》（全10卷）、《王向遠教授學術論文選集》（全10卷）及各種單行本著作二十餘種，已出版譯作二十餘冊計三百六十餘萬字。Yoshinori Ohnishi

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產品目錄 目錄 【導讀】 「日本傳統美的象徵性概念」 ──靜岡英和學院大學人間社會學部準教授 蔡佩青 專文導讀 一 西洋美學史上不曾涉及的概念──多義的「哀」 二 物哀的矛盾情感──積極的哀、消極的哀 三 本居宣長的「物哀」學說 四 感情的「深刻」 五 心理意義到美學意義的哀 六 從「哀」到「美」的快樂與滿足 七 悲哀與美的關係 八 美的本質 九 物哀美學的歷史背景──平安朝時代的生活氛圍與文化發展 十 唯美主義與憂鬱的概念 十一 自然的無常與死亡警告 十二 「哀」概念的五種解讀 十三 黃昏風聲哀，誘思緒綿綿——論特殊美學涵義的「哀」 十四 紅色，讓我們先想到火還是熱烈？——作為情趣象徵的哀 十五 朝向宇宙意識的哀──哀美學的完成

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