海洋．歷史與生命凝視 | 誠品線上

海洋．歷史與生命凝視

內容簡介

內容簡介 詩人們以「海洋」作為詩的載體，開展了廣闊的視域想像， 追尋生命與歷史相互聯結的「源點」，是詩藝，也是詩憶。 本書匯整了多位詩人各自不同的經驗軌跡，有鄭愁予、汪啟疆因職業與海洋產生了綿延的詩語，亦有戰地金門成長的黃克全，見證了戰爭、老兵與生離死別後所發出的嘆息，也有林婉瑜、林怡翠撕下了性別標籤，以詩承載女性的「存在」和「欲望」。詩人們創造嶄新的現代詩語言，留下動人的海洋書寫與歷史關懷。 作者陳鴻逸活躍於吹鼓吹詩論壇，勤於筆耕，擅於組構綿密論述的文本，能自由進出詩人們的異想世界。他透過了解相關詩作中的在地意象、語言特色之爬梳，進而反思或推導詩人創作時的構思質素、書寫歷程，開拓出不同的研究觀點，以及呼應於現代詩發展的對應座標，完整建構詩人們的精神圖像。

作者介紹

作者介紹 陳鴻逸陳鴻逸國立彰化師範大學國文博士，現為經國管理暨健康學院通識中心專案助理教授。研究興趣：現代散文、現代詩、國語文教學。曾獲大武山文學獎、中興湖文學獎等，著有《一九七〇年代以降臺灣散文的性別、族群、階級議題之研究》（博論）、〈論截句詩的意象構成〉、〈論歐陽柏燕《燕尾與馬背的燦爛時光》中的戰爭刻痕與歷史圖像〉等，其他作品散見於期刊論文、報章雜誌等。

產品目錄

產品目錄 【總序】不忘初心 【論鄭愁予詩歌中的海洋質素】 ▍一、前言 ▍二、如何融成的海洋質素？ ▍三、海洋詩中的殊異展演 ▍四、何以定錨？座標面的構成 ▍五、結語 ▍六、參考書目 【軍人‧國度‧流體的生命視角──以汪啟疆的《臺灣海峽與稻穀之舞》為例】 ▍一、前言 ▍二、踏上詩海的航行者 ▍三、流體生命的生成 ▍四、界線（限）的退隱 ▍五、結語 ▍六、參考書目 【試論基隆現代詩人的地方書寫】 ▍一、前言 ▍二、匯集空間的衍譯製化 ▍三、探見歷史之海 ▍四、共享／共響的地域景象 ▍五、結語 ▍六、參考書目 【論葉日松現代詩中的在地敘事】 ▍一、前言 ▍二、如何看見客籍詩人？ ▍三、「客家-花蓮」組構的在地質素 ▍四、在地與歷史的繫聯／投射 ▍五、結語 ▍六、參考書目 【論黃克全《流自冬季血管的詩》的生命課題】 ▍一、前言 ▍二、凝視死亡的生命視角 ▍三、俯拾即是的人間圖像 ▍四、刻畫歷史的老兵悲曲 ▍五、結語 ▍六、參考書目 【論林婉瑜《索愛練習》、林怡翠《被月光抓傷的背》的「存在」與「欲望」課題】 ▍一、前言 ▍二、主體的重構 ▍三、身體的覺醒 ▍四、生命──消逝的旅程 ▍五、記憶的歷史‧歷史的記憶 ▍六、結論 ▍七、參考書目 【附錄】陳鴻逸詩學年表

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試閱文字

自序 : 【總序】不忘初心
／李瑞騰

　　一些寫詩的人集結成為一個團體，是為「詩社」。「一些」是多少？沒有一個地方有規範；寫詩的人簡稱「詩人」，沒有證照，當然更不是一種職業；集結是一個什麼樣的概念？通常是有人起心動念，時機成熟就發起了，找一些朋友來參加，他們之間或有情誼，也可能理念相近，可以互相切磋詩藝，有時聚會聊天，東家長西家短的，然後他們可能會想辦一份詩刊，作為公共平臺，發表詩或者關於詩的意見，也開放給非社員投稿；看不順眼，或聽不下去，就可能論爭，有單挑，有打群架，總之熱鬧滾滾。

　　作為一個團體，詩社可能會有組織章程、同仁公約等，但也可能什麼都沒有，很多事說說也就決定了。因此就有人說，這是剛性的，那是柔性的；依我看，詩人的團體，都是柔性的，當然程度是會有所差別的。

　　「臺灣詩學季刊雜誌社」看起來是「雜誌社」，但其實是「詩社」，一開始辦了一個詩刊《臺灣詩學季刊》（出了四十期），後來多發展出《吹鼓吹詩論壇》，原來的那個季刊就轉型成《臺灣詩學學刊》。我曾說，這一社兩刊的形態，在臺灣是沒有過的；這幾年，又致力於圖書出版，包括同仁詩集、選集、截句系列、詩論叢等，迄今已出版超過百本了。

　　根據白靈提供的資料，2021年有6本書出版（另有蘇紹連創立主編的吹鼓吹詩人叢書兩本，不計在內），包括截句詩系、同仁詩叢、臺灣詩學論叢，各有二本，略述如下：

　　截句推行幾年，已往境外擴展，往更年輕的世代扎根，也更日常化、生活化了。今年有二本：一是《斷章的另一種可能──截句雅和詩選》，由寧靜海‧漫漁主編；一是白靈主編的《疫世界──2020~2021臉書截句選》。

　　「同仁詩叢」有蘇家立《詩人大擺爛》，自嘲嘲人，以雜文筆法面對詩壇及社會，暗含一種孤傲的情緒。另有白靈《瘟神占領的城市》，除了寫愛在瘟疫蔓延時，行旅各地的寫作，或長或短，皆極深刻；有一些詩作，有畫有影相伴；最值得注意的是原稿檔案，像行動藝術，詩人把詩完成的過程向讀者展示。兩本詩集，我各擬十問，讓作者回答，盼能幫助讀者更清楚認識詩人及其詩作。

　　「臺灣詩學詩論叢」，有同仁陳鴻逸的《海洋‧歷史與生命凝視》，活躍於吹鼓吹詩論壇的這位青年學者，勤於筆耕，有詩文本細讀能力，亦擅組構綿密論述文本，特能進出詩人的詩世界。而來自香港的余境熹，以《五行裡的世界史──白靈新詩演義》獻給臺灣讀者，演義的真工夫是披文以入情，詩質之掌握是第一要義。

　　詩之為藝，語言是關鍵，從里巷歌謠之俚俗與迴環復沓，到講究聲律的「欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則後須切響」（《宋書‧謝靈運傳論》），是詩人的素養和能力；一但集結成社，團隊的力量就必須凝聚，至於把力量放在哪裡？怎麼去運作？共識很重要，那正是集體的智慧。

　　臺灣詩學季刊社永不忘初心，不執著於一端，在應行可行之事務上，全力以赴。

試閱文字

內文 : 【論鄭愁予詩歌中的海洋質素】

▍一、前言

　　鄭愁予（本名鄭文韜，1933-），曾出版《夢土上》、《衣缽》、《燕人行》、《雪的可能》、《刺繡的歌謠》、《寂寞的人坐著看花》等詩集，與《鄭愁予詩選集》、《鄭愁予詩集Ⅰ：1951-1968》、《鄭愁予詩集Ⅱ：1969-1986》等選集。文學傳播當中的評介項目，來自於文學閱讀群眾的數量、影響力，甚者是如何被看見，2012年《他們在島嶼寫作：文學大師系列電影》的《如霧起時》，即針對鄭愁予作主題式紀訪，其見端倪。然其對於一般讀者而言，莫過於國文學科多次入選其詩，影響了多數臺灣讀者。一個當代重要代表詩人，成名作品、先行研究不在少數，可見在臺灣詩壇與臺灣現代詩傳播史的重要位置。

　　過去研究及近來系統化聚焦者蔡宜芬《鄭愁予及其海洋詩研究》及「鄭愁予詩學論集」四冊，可見其研究豐富。常見者不乏以抒情、生命體悟及人道關懷作切入點，如曾進豐言：鄭愁予詩作，廣闊而深層地表現社會的種種困境與光明良善，蘊含濃厚的人道精神。其人道情懷的生成，源於原生環境與自身經歷，兩者相互交乘，可謂詩人人道情懷之「奶與蜜之地」，蘊育並確立詩人往後數十年的精神信奉。人道情懷幅射出鄭及其詩的社會關懷，自身經歷旁涉他者的憫懷之心。白靈則透過「遊與俠」切入詩人濃厚的鄉愁主題中，以為個人和群體基於地域相隔所生的「孤獨感」相較於承平時期的鄉愁必然更為深重，個人站在時代的浪頭上，對於「時空」之變動、不確定感、和可能去向的感知也必然極為敏銳，鄭愁予的「時空錯失感」是最嚴重的一位，也是第一位由臺灣二度流放出去的傑出詩人，其所產生的「雙重放逐」、「雙向投射」，深深影響他兩度流放的語言風格。童年到少年在大陸隨家人及學校遊走、少年到青年在臺灣隨詩人群和文友流盪、青年到壯年到老年在美國孤默而居，由此種失卻其最最想立足的「空間」（被動的「遊」），到不得不擁有「無特定年月」、也「無所不在的時間」，其借助文字書寫凝聚出的「孤獨感」和「時空知覺」必然迥異於其他詩人。

　　而與本研究切合者，如孟樊、方群、蕭蕭等皆早有觸及。如方群〈鄭愁予詩作中的海與山〉特別整理出《鄭愁予詩集Ⅰ：1951-1968》中海與山的詩作統計，發現寫山的比例遠多過於海，代表一方面鄭在山的題材書寫，有其運動員的精神傳承，另也認為鄭的海洋詩不僅來自於外在的生存環境，也源於內心觸動情愫的表達。

　　至於孟樊〈鄭愁予的海洋詩〉將鄭的海洋詩系統化，幅射出主題、意象、分類、語言特徵等，構築了較具前瞻論述，例如「鄭愁予最常表現的主題是：鄉愁與愛情；另有少部分詩作則與人的寂寞的主題有關。不論與西洋（尤其是英美）或中國古典海洋詩相比，鄭愁予的海洋詩所呈現的主題都較為集中，顯得沒它們那麼多面（譬如缺乏自由奔放、開闊胸懷、流動神祕、挑戰與征服、孕育生命……的主題），這或與詩人早年的浪漫情懷有關。進一步言，鄭詩的浪漫情懷實又源出於他的浪子意識，而浪子意識形成他的流浪詩風，使得他早期的詩作主題呈顯出濃濃的「空間漂泊感」與「時間消逝感」；而這樣的浪子意識展現在他的海洋詩作上，則多集中為鄉愁與愛情的主題（外加「浪子的寂寞」）」。語言特徵則以「一如鄭愁予早年大多數的詩作，他的海洋詩極為講究音樂性，節奏多半流暢自然」。

　　若說孟樊透過空間意象作為海洋詩載述，蕭蕭則以為鄭的海洋詩，雖有燈塔、沙灘、浪濤、海灣等自然景觀，卻是與人文現象、情感意涵互相對映與融合，且透過聲色兼呈之意象表現出獨特的美學。種種看來論述似已完備，然而，本文之思考仍以海洋質素橫勾書寫構成，能更進一步地探析鄭愁予詩歌中的海洋書寫，審視詩人的關懷切入帶來的不同反思，一如鄭詩能否帶來更多空間書寫的想像推論、鄭承負的個體經驗、技藝的呈現，或海洋質素的描繪有其異質性，將是本文依次離析的要點，盼為詩人海洋詩學的建構，能有更多的論述基礎。

▍二、如何融成的海洋質素？

　　鄭的海洋詩，可上推於海洋文學的類型範圍，綜觀臺灣文學書寫與研究，「海洋文學」內涵相當廣泛，小說、散文與新詩各有可觀。但什麼是海洋文學？什麼樣的脈絡值得關注？如吳旻旻以為，自50-80年代「海洋」並不具有實質主體與類型化概念，反而只是「場景」和「意象」而已：

　　我們只要掃描一下多數作品，便不難理解：即使「海洋」作為鄉土、寫實文學作品中的故事場景（如王拓《望海巷》描寫漁村生活），或是現代主義作品裡的關鍵意象（如瘂弦〈遠洋感覺〉），被前景化（foregrounding）的仍是鄉土文學裡的情感或是現代主義中的藝術性，「海洋」本身甚至成為注意焦點（focus of a-ention）。

　　「海洋」成就藝術的景託、情感的依託，不賦予海洋真實的性格，像是不得不的需求，沒有了「海洋」作為敘事前沿，彷彿作家們在說虛構的故事，一個架構於虛構奇幻的世界之上，無所基礎憑藉。

　　此外，葉連鵬，就針對海洋文學提出廣義與狹義說法，廣義來說凡以海洋景觀、海洋生、海洋相關工作者描寫的作品，皆可稱之；若以狹義審視需展現海洋精神、生息與共的關係，方可稱之。葉的說法基本上以「海洋」為主，但也適時融入相關質素，擴延了海洋文學的書寫範疇。林宗德則將範圍定義的更具主體思維：「必須以海洋為主要描述主體，皆可稱為海洋文學。其中含括生活、勞動、經驗、體驗、情感、思想、精神、知識等元素在內。」從葉連鵬到林宗德，最大差異在於「海洋」具備了主體性格，並顯示出不同時代階段，海洋文學的論述有著不同的差異，海洋作為主體性格的意義，代表人們開始從人類中心退讓，讓海洋等屬之的自然躍居，使人與自然得以站在一視角與位階。

　　相較下，張錦德在《臺灣海洋文學研究（1950-2010）》裡提出，作品應具有海洋性，故海洋相關港口、海岸、漁村等具備海洋生活經驗。「海洋生活經驗」是具有真實性的生活經驗、而非虛構性的經驗。同時，「海洋生活經驗」是指作者「長期涉入」海洋，觀察、凝視、記錄、感受海洋有別於陸地空間的各種特殊發展。簡單來說，張所謂的「海洋性」是經驗現象的透析，強調追求真實經驗的書寫，避免虛構的滲透與過度使用，也可以說張的說法是經驗的真實再現，海洋不是虛構的質素，反而賦予人們、作家最實在的一切。張的說法看似偏狹，卻在許多海洋文學作家作品中見其端倪，例如夏曼‧藍波安、廖鴻基就是以身體體驗海洋以致書寫海洋的過程。從認同、重構主體再到身體實踐的辯證歷程，使兩人的文章既有深度展現、理念批判。因為對於夏曼‧藍波安、廖鴻基來說，觸碰海洋就是他們生命歷程的側面寫照，海洋中的「認同」課題以及重構的主體同時顯現並置。

　　那麼歸屬於海洋文學分類下的海洋詩呢？余光中為朱學恕與汪啟疆合編的《二十世紀海洋詩精品賞析選集》的序寫到：「甚麼是海洋詩呢？這名詞頗難界定。如果說，以海洋為主題而正面寫海的詩，才算是海洋詩，那這本選集裡有不少詩都不合格。許多詩其實寫的是人，而以海洋為其背景；或是以人情、人事為主體，而以海洋為襯托，為比喻；或是出入於虛實之間，寫岸上人思念海上人，或海上人思念岸上人；或是寫海陸之間的特殊空間：海岸。

　　對此，孟樊一方面認為「屬於海洋文學一環的海洋詩，其指涉層面亦極為廣泛，廣義而言，它實係涵蓋了海景、港岸、航海、水族，乃至於海洋生態書寫等」另一方面則點出，詩人所運用之意象通常來自詩作所涉及之題材，題材廣泛，意象也就能多采多姿。

　　上述幾種說法，孟界義的海洋詩大致上並未更動海洋文學融攝範圍，因為呈現海洋景致既屬於海洋詩也屬於海洋文學，同時孟也觀察到鄭的海洋詩有特別著墨與較少論及的類型。但僅止於此嗎？回顧1951年的〈老水手〉開始，方群以為「從臺灣在出發的起點也可以看成創作海洋系列的濫觴，當然更標誌了詩人未來發展的可能。」可鄭的海洋詩除了抒情、海洋景致與生命經驗外，應是一種對於空間主體的重新構築，或者說是空間主體呈現了海洋質素的容縮特性，反過來說，也可視為海洋質素呈現在「人」、「海洋世界」反覆折疊／展演的空間主體內。

　　人作為空間主體是建立於存在的意義，在海德格（Martin Heidegger, 1889-1976）手上存在與時間是相互融結與競合的關係，存在是對於時間的緬懷、吸引與生命意義的實現。不可忽略的是存在還佔據著空間，人對於時間的憑念仰賴於空間的禮遇，時間與空間的交點賦予人們存在顯現的關鍵。因此，人作為空間主體是建立於存在的意義，藉由移動、活動，而不斷地面臨著空間展示。其次，人作為空間主體亦被聯結在殊異的能動行為，或者說是如何呈現出海洋質素的行動聯結，便是在於鄭曾經作為職業與海洋的繫聯關係，致使他的行動（包含著書寫）適度地呈現出對於海洋的理解、嚮住甚至是密不可分的互為主體，亦即面對現象世界的理解歷程。再者，存在與空間的對話，即在透海洋質素，容納離散的生命狀態，鄭的海洋詩不僅僅表述海洋，而是展現了生命與其聯結的「源點」。……

最佳賣點

最佳賣點 : ★詩人們以「海洋」作為現代詩的載體，開展了廣闊的視域想像，追尋生命與歷史相互聯結的「源點」，留下動人的海洋書寫與歷史關懷。

★本書以鄭愁予、汪啟疆、葉日松、黃克全、林婉瑜、林怡翠等多位詩人為觀察對象，開拓不同的研究觀點，完整建構詩人們的精神圖像。