禪觀正脈研究 | 誠品線上

禪觀正脈研究

內容簡介

內容簡介 ◎原刊載於1982年～1983年之《知見》雜誌，1986年初次在台印行，2022年重新整理出版。 ◎除內文段落重新排版編輯，及修正部分錯漏字外，《禪祕要法》經文亦根據佛教出版社及《大藏經》之版本再次校對標點，以方便讀者閱讀。 佛法佛學越發達，證果的人卻越來越少，原因是什麼？ 《禪祕要法》包涵了十念法門，以白骨觀入手起修，教我們如何解脫五陰，真正證果。一千多年來，這本經典卻被認為是小乘修法，不被重視。 根據佛陀的教導，及南師積數十年之體驗，不淨觀與白骨觀是最好的修持法門之一，佛弟子中，很多是修此二觀而迅速證果。但後世修行者，大都忽略此二法門，證果的人自然越來越少。 白骨觀和不淨觀，可破除身見，破除對這個身體的執著。色聲香味觸等五欲，乃至很多念頭，都是以這個身體為基礎的。安那般那、白骨觀兩大甘露法門，是先轉化四大，轉化習氣，因為這個業報之身轉了，才容易得到禪定，解脫身心。 《禪祕要法》這部經典，包括了佛法顯密各種的修持。從白骨觀開始，繫心一緣，再轉入安那般那，念出入息；之後再轉入修火觀，四大觀等等，也就是西藏密宗所講的修氣、修脈、修明點、修拙火的道理。 這些工夫做好了以後，再重新做一個整體真正念佛法門的修持，身心齊了，方為佛法真正修持之路。 （代理經銷：白象文化） 更多精彩內容請見 http: www.pressstore.com.tw freereading 9789860613056.pdf

作者介紹

作者介紹 南懷瑾 講述南懷瑾 先生一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。先生二○一二年辭世，享年九十五歲。

產品目錄

產品目錄 出版說明 禪祕要法 第一觀 第二觀 第三觀 第四觀 第五觀 第六觀 第七觀 第八觀 第九觀 第十觀 第十一觀 第十二觀 第十三觀 第十四觀（之一） 第十四觀（之二） 第十五觀 第十六觀 第十七觀 第十八觀 第十九觀 第二十觀 第二十一觀 第二十二觀 第二十三觀 第二十四觀 第二十五觀 滅無我觀 第二十六觀 正觀 第二十七觀 第二十九觀 第三十觀 觀風大 觀水大 觀火大 觀地大 觀風大 觀五陰 結語 禪觀正脈研究 公案三生白骨禪 實修禪觀的證驗公案 初修專一繫念法 白骨觀想法 化朽腐為神奇的不淨觀 度凡夫心海生死境界相 白骨第二觀法與火光三昧 慚愧自責第三觀法 白骨觀和果位 化朽腐為神奇 白骨觀和禪 白骨觀和淨土 第五 薄皮觀 白骨觀和繫心一緣 顛倒淨穢本來人 夜叉的故事 應觀自心鬼畫符 尋尋覓覓 第六 厚皮蟲聚觀 第七 極赤淤泥濁水洗皮雜想觀 第八 新死想觀 第九 具身骨想觀 第十 節節解脫觀 第十一 白骨流光觀 第十二 四大觀與九十八結使境界觀 至於白骨 即是地大變相 第十三 四大第二觀 結使根本觀 第十四 見五陰粗相觀 轉入正思惟修的另一層境界 九十八結使的影事重現 附錄 一 關於禪祕要法的第一觀——不淨觀 二 跏趺坐與股關節 三 習氣的寶藏——記憶 四 氣住脈停怎麼說 五 腦波與靜坐

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試閱文字

自序 : ■ 出版說明

在一九七○年代末，南師懷瑾先生為期許行者於實際修持能方便入門，曾在台灣數次講解《禪祕要法》。後並囑李淑君女士將講課記錄輯為文字，經南師親自審訂後，以「禪觀正脈研究」為題，李默然記輯，陸續刊載於第八期至第二十期之《知見》雜誌。其中涉及觀想詳釋與實際修證之處，亦由南師親自撰寫。後陳世志先生將十一篇講課記錄與《禪祕要法》原經文，加上洪文亮醫師在《知見》雜誌上刊載，結合佛學與醫學知識的文章五篇，整合成書，於一九八六年初次在台灣印行。
此次再版，除內文段落重新排版編輯，及修正部分錯漏字外，《禪祕要法》經文亦根據佛教出版社及《大藏經》之版本再次校對標點，以方便讀者閱讀。
宏忍師、許江先生及懷軒諸位學友，耗費大量心力幫忙排版重校，在此也致上誠摯的謝忱。

編輯室　彭敬
二○二一年十一月

試閱文字

內文 : ■ 白骨觀和禪

當我們起心動念要做不淨想的工夫，使身體硬是呈現出這種爛臭的樣子，只要心念專一，「不淨觀」就會現前，因為一切唯心造。如果我們再一轉念，要作淨想時，對自己馬上又反映出菩薩的神態，身心立刻又有一種變化，此中道理好似禪宗公案裡，一位屠夫的悟道偈「昨夜夜叉心，今朝菩薩面。菩薩與夜叉，不隔一條線。」這是屠兒悟道的偈子，普通人只當作文學作品看。至於悟個什麼道，這裡面就大有機關，很難懂了。或許有人會說現在這裡告訴我們的是「漸修」的方法，而那首偈子是「頓悟」後的見地。兩者似乎不必扯在一起。其實漸修與頓悟一點都不衝突。你把這兩種觀想工夫作成功了，由不淨觀變成淨觀，然後就要參了——「淨」與「不淨」不隔一條線，都是由我心念而起。
人沒有悟道以前，沒有一個是聰明人。當年達摩祖師到中國來，就是要找一個「不被人欺」的人。我們普通人都是經常被欺，那麼是誰騙了你呢？其實沒有人騙你，都是自己騙自己。我們前面說過，一般眾生的心理狀況有八十八種結使，歸納而言，就是見思二惑。見解觀念和思想型態兩方面的顛倒迷惑。所以說「當知此想，從顛倒起。」
由一些顛倒錯誤的心行，引發了許多顛倒錯誤的實際行為，像滾雪球似的，越滾越大，我們這個痛苦煩惱的生命就是「皆由前世顛倒行故，而得此身。」有了這個身體，我們又被這個身體所騙，以為這個身體就是我，這就是「身見」，始終要抓住這個身體，捨不得離開它，認為它既可愛又寶貝。其實「如此身者，種子根本皆為不淨。」
你們研究過這個生命，這個「身」的種子是什麼呢？照現代醫學常識來說，我們這個身體是由女性的卵子和男性的精子結合而成的。光從這一點上看，這當然是不淨的。再加上多生累劫種種顛倒不淨的心念、行為，於是就形成了現在這個污穢不淨的身子。
但是一般人並不以為然，通常是對著鏡子，越看自己越可愛。現在因為修持這個「膖脹膿血」的不淨觀，所以「實見此不淨」。通常我們只是理論上知道身體不淨，這是理論，而不是真看到了自己身體上的種種不淨。經過這個觀法的修持，我們身體不淨的本相就會如實呈現心中。
說到這裡，順便講個小說故事，輕鬆輕鬆。故事歸故事，輕鬆歸輕鬆，裡面可有很深的道理喲！唉！不要說你們學佛學不好，你們啊，連小說都不會看。
我們曉得小說上那位有名的哪吒太子，在《封神演義》上的記載，他「剖腹剔腸，剜骨肉還於父母。」而後魂魄飄蕩到他師父太乙真人那裡求救。他師父教他託夢給媽媽，為他建個行宮，塑個金身，使他受些香烟，便好去託生天界。
「剖腹剔腸，剜骨肉還於父母。」就代表他放下了不淨的身見，把這污穢不淨的身體徹徹底底的放下了。「接受香烟，便好去託生天界。」就表示修鍊真精之氣，以超凡入聖。但是有一點要注意，這時候他需要一個「金身」，也就是說，雖然他放下了不淨的身見，但又執著一個淨的身見。他還沒參透「淨」與「不淨」不隔一條線。
後來被他父親發現了這座哪吒行宮，恐怕會遭到「妖言惑眾」的罪名，因此叫隨從士兵把哪吒太子的金身打個粉碎，又放火燒了行宮。
哪吒太子的魂魄只得又飄蕩到太乙真人那裡求救。好，這下子，連淨的身見也打破了，於是就得了蓮花化身。他師父著仙童取了荷花，權充面部，又取荷葉以為軀體，再拿荷葉梗作成骨節，然後把他魂魄罩住，往這上面一推。好了，蓮花化生的哪吒太子出來了。這時候他手拿火尖鎗，腳踏風火輪，好不威風啊！這「風火二輪」就代表了生命的真精（陽）之氣，以及生生不已的生命能。
小說的故事講過了，讓我們再回轉來看看《禪祕要法》，下面接著說「雖見不淨，於外見淨，當知此淨及不淨，不可久停。」都是因緣生法，唯心所造，「隨逐諸根，憶想見是。」許多人修持作工夫，到了清淨境界，一心不亂，或者觀想佛像現前，乃至觀想到佛像與我無二無別，以為這就是了。哈！這就是，是什麼？是「隨逐諸根，憶想分別」啊！這就是《楞嚴經》上所說的「內守幽閑，猶為法塵分別影事。」是第六意識專一，所呈現的境界而已，所以說，當知此淨及與不淨，不可久停。
接下來就發揮了一些佛學的理論，「此不淨身，屬諸因緣，緣合則有，緣離則無。爾所見事，亦屬緣想，想成則有，想壞則無。如此想者，從五情出，還入汝心。諸欲因緣，而有此想。此不淨想，來無所從，去無所至。」
凡是佛學理論，有此理，就一定有此事，是事理合一的。所以我們學佛，除了研究教理外，還要真修實證。如果沒有配合實證的工夫，那些佛學的理論，講好聽一點就是「乾慧」，沒有定水滋養的聰慧；講難聽一點就是瞎吹，抵不住事的。病來抵不住病，生死來抵不住生死。你佛學理論再好，經教再通，都沒得用。
我們可不要因前面剛說了「當知此淨及與不淨，不可久停，隨逐諸根，憶想見是。」這裡又說什麼「想成則有，想壞則無。」「諸欲因緣，而有此想。」既然不淨觀和淨觀，都是因緣生法，經過第六意識的「作意」，使心念專一，而有的境相，那我們又何必把大好的時間、精力花費在這上頭？
我們不要以為因緣生法，不可久停，就不好，就不是道。你們大概都聽說過「因地而倒，因地而起」吧，我們這個「種子根本皆為不淨」的身子，固然是由「前世顛倒行」而來；將來成佛作祖，也還是顛倒「想」——這個「想」的功能的發揮。我們前面曾經提過，這個「想」就是觀想法門的訣竅，「想」成功了，到了心一境性，觀想就成就了。
我們那個顛倒雜亂的第六意識，不經過「諸欲因緣，而有此想」的鍛鍊，不經過不淨觀、淨觀的修持，它就永遠是那麼一團亂七八糟的東西，你這個臭皮囊也就只好永遠在生死煩惱中輪迴。經過了專一瑜珈的訓練，使雜亂的第六意識制心一處，這樣就能轉識成智，也就是六祖說的「轉其名，而不轉其實」，而後才談得上轉凡成聖，超凡入聖。
現在釋迦牟尼佛告訴我們，利用這個顛倒想的「想」，使心念專一，如實見到我這個身體的不淨本相，工夫到了這一步，就要配合見地了，「汝當一一諦觀不淨，求索彼我，了不可得。」
當不淨觀現前時，所謂塵歸塵，土歸土，這一灘灘的膿歸膿，血歸血，然後「我」在哪裡？這也就是禪宗要我們找的「念佛的是誰？」總不是那灘膿，也不是那灘血吧！這本經典雖然講了一大堆白骨觀、不淨觀的方法，但是卻以《禪祕要法》為名。什麼原因？你們現在可以看出點道理了。
二祖當年「覓心了不可得」，於是達摩祖師說「我與汝安心竟」。如今在不淨觀中，「一一諦觀不淨，求索彼我，了不可得。」之後？悟了道之後呢？
「世尊說我及他皆悉空寂，何況不淨。如是種種呵責其心，教令觀空，見髮毛爪齒一切悉無，豁然捨諸不淨之物。如前住意，還觀骨人。」你們看，悟了道以後，還是要修持，所謂「悟後起修，方是真修」，見了空性之後，才正好修持妙有萬行，所以再「還觀骨人」，以白骨觀為基礎。


以上內容節錄自《禪觀正脈研究》南懷瑾◎講述．南懷瑾文化事業有限公司出版
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最佳賣點

最佳賣點 : 南師於本書揭示了《禪祕要法》在修持上的奧祕，為行者提供了切實的指引。

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