太極拳與靜坐 | 誠品線上

太極拳與靜坐

內容簡介

內容簡介 南懷瑾於台灣立法院的太極拳講演紀錄首度在台出版！另附靜坐問答錄，妙趣禪語蕩開心中重重迷霧◎國學大師南懷瑾談自身入道過程，闡述太極、練氣等中國武學之妙。◎以平實言語及自身經驗剖析太極拳要點，讓讀者少走冤枉路。◎解答靜坐學子的諸多疑問，劃分為一般、生理、心理、修行四大部分，幫助初學者與進階者解惑定心。〈太極拳與道功〉這篇講記是一九六六年，南師應邀於台灣立法院第二會議廳所講，難得的是，在講演的過程中，南師將自己學拳、學功、學道、學仙的多種經歷，說得清清楚楚，這都是中國傳統文化道家學養的內涵。現正值復興文化之際，特印行出版，作為讀者的參考。本集另一篇〈如何靜坐問答錄〉 是一九八七年，南師在美國時，與學子們有關靜坐的問答記錄。當時大多是初學的人，所以問題各式各樣十分有趣。但對學習靜坐而言，不論是初學或已學，南師的回答，提供了正確的觀念，雖云淺顯，但卻是重點。現將兩篇合併出版，以饗讀者。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介南懷瑾 一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們植入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。先生二○一二年辭世，享年九十五歲。

產品目錄

產品目錄 太極拳與道功緣起一 習武經過童年啟蒙訪師比賽二 訪道經過劍仙入川遇異棄拳學禪三 漫談練氣與武功淵源流變內家鼻祖何人長拳短打因人《易經》與太極拳高矮樁由淺入深時地練氣任運自然風擺梅花因人施法氣機行道死理學活解求穴氣機天然生命力之衰四 太極拳法要簡介姿勢務準五空氣何所之處處太極腰的運動動中求靜如何靜坐問答錄一 一般問題二 生理部分三 心理部分四 修行部分附錄：老頑童的話 韓振聲

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試閱文字

內文 : 三、漫談練氣與武功

各報章雜誌近年以來，刊載了不少研討太極拳等武功的文章，而其說法也頗不一樣。有的說少林拳系達摩祖師所傳，太極拳為張三丰祖師所創。如果就武功的一般學理上去加以研究，在這方面的是非，並無多大價值，不必多加爭論。事實上中國的武功，溯其淵源，早自先民之初，人類原始生活中，即已粗具模式。所謂人與天爭，人與獸爭，人與人及人與環境相互爭鬥的生活演變中，就是武功產生之源。



淵源流變

春秋戰國時，中國武功已經很盛，如前所述武功的進展，跟時代、經濟、文化等等時空背景有極密切的關聯。春秋時代，各國相互征伐，戰爭用車用馬，崇尚車戰、馬戰，而步戰卻很少。漢以後車戰已然絕跡，只盛行馬戰。再往後，武功才真正發展到由人手拿大刀、長槍作戰。原始作戰，取材簡易，故兵器中，棍稱「百兵之王」。以後在前端套一利器，演變成長槍、大刀等等。因之又轉以槍為「百兵之王」，而稱劍為「百兵之賊」。因為用劍對敵全賴巧勁，亦近於取巧。從人類文化在這方面的演變，就可看到武功進展的軌跡了。

迨至兩漢以後，兵器已由棍棒發展到長槍、大刀，此亦時代之趨勢使然。而作戰時採用短兵相接，乃唐宋以後之事。較早在南北朝梁武帝時，達摩祖師自印度來到中國，息隱專修於少林寺，直傳心法，尊為禪宗之初祖。而他在當時曾否談及武功方面的事，現在已然無法考據。凡找不到證據的，難免有被後世的人假託附會的嫌疑。佛教早盛於印度，然在印度先於佛教的宗教還有婆羅門教；打坐行功方面，則有瑜珈，講究練氣修脈。印度之原始文化與中國道家修煉上更有異曲同工之妙，而達摩祖師來自印度，當亦可能精於這類武術。

至於瑜珈之練氣練脈，動作極為簡易，只有幾個基本扼要的動作，明白了以後即會做，但是易學而難精。如果與中國道家的功夫比較，道家的功夫演而化之，僅呼吸一法，即可分三百九十多種，瑜珈則可分類成數十種。一般人認為達摩祖師來到中國後，冶瑜珈、道家於一爐，融會貫通而傳下少林武術。如傳說中或許可能有此一舉，但這只是強健養生之道，並未涉及禪的內容。而縱觀少林一門諸多武術的創始來源，有的類同中國古代失意的士人，遁世出家，或入於佛，或入於道。有的是觸犯法令的人，出家之後，政府則不加深究，可獲逭責。總之，出家人中，魚龍混雜，良莠不齊，有江洋大盜，亦有百戰將軍，紛紛退隱佛寺道觀之中，閒來無事，舒展拳腳，授徒開班，於是逐漸形成少林門風，亦並非不可能，故不必視後來少林的諸般拳術，盡是創自達摩祖師一人。



內家

如一般所謂的「內功拳」，歷來的說法亦是傳自少林。我國武術的內外之別，武術上有兩句成語。所謂「內練一口氣，外練筋骨皮」，可說是言簡意賅的說明，如南宗的白鶴拳，即是內家（內功拳）的一例。這是武當拳術，根據少林的演變，而衍成南宗諸拳，南宗即「內練一口氣」，亦即練氣，動作不能粗猛，這也是漸漸演變而來，不是一開始就成型的。



鼻祖何人

張三丰這個人，史上記載未詳，且有矛盾，究竟有無其人？近世考據學家，頗為懷疑，但據我的研究應該是確有其人，且為道家。因為歷代作史書的人，多為儒家，儒家的習性往往排斥釋道兩家人物，尤其在武術上有成就的人。或許因此在歷史上就起了爭論，也未可知。然而張三丰究竟是不是太極拳的創作者，則不必多言，試觀歷代道家有一種傾向，如老子所說：「功成、名遂、身退，天之道」，從不愛為人知，不喜出名。不像西洋人，一有所得，即急於發表而公諸社會，或造福大眾，或為利己。中國人的習性則相反，學養愈深，武功愈高，即隱姓埋名，隱跡山林，不願為人所知。這種對於「名」或「利」的不同觀念，正可詮釋中西文化的根本差別，在中國文化中以道家最為明顯。明白了這個關鍵，也就可瞭解無由考證太極拳是否張三丰所授、少林拳是否為達摩祖師所傳的道理。另者，明朝永樂以後，少林寺成為一大叢林，張三丰則為明代道教新興革命的一派，當時天下的各路流派，都歸向他，拳術內功，有一得之長的，咸歸功於張三丰，就像今日的種種創見，皆引證國父言論，天下之名也都歸之於國父相似。所以如今欲尋流窮源，追究根由，恐亦難獲結論，徒耗精力而已。



長拳

少林與武當兩派有什麼不同呢？最基本上是因南北地理環境迥異及生活方式不同而來。北方多陸地，北人善騎馬步行；南方多河川，南人好駕舟游泳，由於人文、地理環境的差別，於是影響武術的型態也有所不同。以我個人所知的經驗，少林多大架勢，長拳遠打，大開大合，正如北方的文化特質一樣。北方黃土平原，地多泥沙，我曾經見過北方有一種練腿術，一步一跨，大步踢腿，練功夫走路，都要踢腳而行。原是因為爭鬥一旦落敗時，必奪路而走，此時把泥沙踢起則煙塵滾滾，猶如現代戰爭中的放煙幕彈一樣。



短打

而南方拳也因地理環境不同，多在船上施展，所以注重於短打。好像在廣東，就流行一種「船伕拳」，實際即是少林五種拳中之龍形拳的綜合。練時兩腿下蹲，死死板板。蓋在明朝時代，倭寇騷擾我國海疆，我國訓練船卒，以御倭寇（北拳則為在陸地上使用的武術，陸地平穩，但波船動盪，不宜使用），得先拿穩身樁，才免受海浪擺動顛簸。所以就另創招式，如此漸漸形成閩粵間短打之風尚。天下萬事，其最早的源頭都非常相近，而流行到後來，則因地域及時代有所不同而因應演變成不同型態。因之武術修練實不必有什麼門戶之見，倘使徒作門戶優劣意氣之爭，那實在是可悲又復可憐的事。



因人

武術的發展，除了時間、空間的影響外，個人體形、稟賦，更是重大因素。太極拳之所以能夠盛行，為一般大眾接受，無外男女老幼欲求健康長壽之道，都可藉此活動筋骨。亦因這個原因，男女老幼都練，於是拳勢越來越柔化。時至今日，青年人打拳，姑且說句笑話，可以說是在跳中國之芭蕾，甚至真的有配以音樂節拍來練的人，足見時代在變，文化也在隨時變易中。



《易經》與太極拳

一般文人學士，因為體弱多病，而去練太極拳以強身，本來是很好很適當的事，奈何文人好事，又創立太極拳是來自《易經》的說法，牽扯到陰陽八卦上面去。太極拳到底與《易經》之配合如何？大家可任意去信從，但無多大實質的關係，如欲以手形分成陰陽，配合兩儀，即以手背為陽，手心為陰等等，似嫌理論空洞。「太極」的名稱，並未見載於《易經》本文，而這名稱的出現，至少也是宋朝以後的事，因為「易經太極」之說，是宋朝理學家所倡，唐以前沒有。而太極一名，最早為道家人士所提出，宋理學家便假借太極，作他們學說的根本依據，進而以陰陽、八卦闡揚他們的學說。故「太極拳」的名稱，也應該是宋朝以後之事，這是不會有錯誤的。倘說張三丰創造了太極拳，並無不可，但將那些《易經》理論上之事，加之於太極拳則不免多餘。《易》原為群經之首，放諸四海皆準，而彌綸天地之道，博大精深，永無止境。但若牽強，將精力虛擲在研究其與拳術的關係上，似有偏離武功實際之嫌。



高矮樁

太極拳尚有高樁矮樁之別，但練拳目的若在強身，則高、矮不必在意。反正筋骨做活動，終強過不動，高矮任各人自便，不必強爭何者為優為劣。若執著高樁神，或矮樁妙，方可以長生不老，則古往練太極拳的人不知凡幾，到如今都已一抔黃土，還有什麼高樁、矮樁之爭呢？



由淺入深

總之，做任何學問都一樣，無論是打坐、修道、學佛、參禪、做內功，先不必好高騖遠，奢談高深理論，成仙成佛都暫不必談，但修養到在世無病無痛，死時乾淨俐落，一不累己，二不累人，這已是不易，且慢奢望成仙作佛。學太極拳亦然，應該有這樣的觀念，實事求是，從基本上做起。



時地

關於「道功」方面的事，很多人一清早就起床練太極拳，這在台灣也許是一件危險的事，我們知道中年以上之人，在台灣有四種難治之症：高血壓、心臟病、哮喘症、關節炎。這四種病，在台很難根治，如果去易地療養，如至美、日、韓，氣候不同或可能有幫助。在台何以難治呢？ 試以拭擦銅器為例，在大陸拭擦一次，光亮耀眼，可維持兩個月不變黯，然在台灣則拭擦的隔天，即開始黯淡。又曾經以洗油管的方法，問一汽車駕駛員，在台灣與在大陸有何不同？他說大不相同，在大陸用水一沖即可，在台則需鋼刷刮洗，再三清除始可，他亦不明所以。實則，台灣寶島，一如大海中一葉扁舟，空氣內含海水蒸發的水氣，一如澡堂中瀰漫水氣，濕度大而又多鹽分。試想處在這樣的水氣中，早起練拳，練深呼吸，怎麼會更好呢？怎麼可以呢？在高山上海拔高處還可以，在平地沿海的地區行之，未必能健康延年，反而容易致病，真有未蒙其利，先受其害之感。這是我個人之看法，以及經過種種實驗研究後的結論。

台灣的氣候，因為經緯度不同，所受太陽之放射強弱亦與大陸兩樣，因此在台灣習拳，就不需要太早起，深呼吸也不必太猛烈，除非氣功真練到家，可以不在乎這些（因練好氣功的人，在呼吸時，全身毛孔能配合適應）。否則，用一般老方法在台灣作深呼吸，應該加以修正才好。這是我四十年觀察實驗所得，大致或許不差，尤其在台有習拳、或打坐、或練內功、或練氣功、或練太極拳，久了而得病的人，更要特別注意這點。



練氣

其次，練太極拳有方法問題，也是一項事實，無論學道家或佛家打坐，曾經打坐過的人，就可體會到身體內有氣機。道家的理論，說人身為一小天地，這不是虛言，這就涉及「練氣」。無論是印度之瑜珈，中國之道家氣功，皆以鼻練氣。世上最好之藥物，就是自己做氣功，而且鼻器官為自己所有，空氣也不必花錢去買。可惜的是，在千人之中有九百九十九人，對於練氣之功，不肯持之以恆去學，到了年邁力衰，百病叢生，也就真使人愛莫能助了。



任運自然

如果持之以恆，氣功練久了，就可知道使人健康長壽的，並不是對外界呼吸空氣的功效，乃是因此促動自身生命本能的動力，這好像是可燃之物不能自燃，還需要假借引火的東西或方法去點燃它，我們練氣功做呼吸亦是此理。中國道家所說的「氣」，一如今日科學所說的「能」，不是較低層次的「電」。以氣功的方法做練習，久而久之就自己會感受到氣機的發動，而且亦有一定之軌道可循。大家常常談論關於打通任督二脈的事，有的或者是受了一些小說渲染的影響，也跟著去做。其實任督脈不可用意去打通，應該在靜坐時，萬緣放下，將個人心中種種思想觀念越擺得開，越能通之於自然，這是所謂氣功修練的基本要點。

一般靜坐打拳的人，多用觀念去通，結果是欲速而不達。有一個很好的譬喻，以車輪的轉動來比喻氣機的轉動，如果把一個車輪離地架空起來，放鬆剎車，這時車輪不著於地，也不著於他物，只需輕輕一撥，即能靈活運轉，輕快無滯。倘使內用剎車掣住，外有磚物擋住，欲其轉動則非常之難。我們身體內的氣機時時都在運行，人只要還有一口氣在，尚未死亡之前，就本其軌道在運轉。可惜的是，大家因忙於外物的紛繁，不能精思反察於內，悟到這個原理。試看一個人於疲憊時，渴望歇息，一經休息，氣機即藉此循軌道而運行，疲勞盡去，精力恢復。打坐亦可看作是在半睡眠狀態，在不醒不寐中，至少可瞭解到，這種狀況能減少生命力的耗損，而延長使用生命力的期限，也就是得到延年益壽的效果。但這並不是得之於外來的增添，而是本身內在原有的力量，獲得引力而生發，循其軌道，行健自強不息之故。所以任督二脈的氣機，務使通暢無滯為第一要點。

一般都知道任督二脈須打通，何以又不易打通呢？原因有多種，但大多數是因在打拳打坐時，腦海中存一欲打通任督二脈的念頭。此一念頭，就無異於掣動身內氣機的剎車，使氣機停滯於內，或又因外緣的紛擾，使停滯於外。既住於內，又住於外，必致其阻礙澀滯，故亦有打拳、打坐、練氣功，致紅光滿面者。大家要特別注意，這種紅光滿面並不是好現象，很可能是氣血上滯，易致腦充血而致命，更莫錯以為這是無疾而終，而外行人誤會稱譽之為「有道之士」。其實真正氣機通了，並非紅光滿面，中國人是黃皮膚，應是黃光滿面才對。但非黃膽病之黃，這也要分別清楚。



風擺梅花

前面說過，拳術有高樁、矮樁之別，其實先不必泥執高樁或矮樁，功夫到時自然都會。目前有很多老年人以練拳作為促進健康的休閒活動，現在貢獻大家太極拳之一項基本動作，亦就是內功的「搖」。什麼是搖？即人站直，兩足併緊，全身沒有任何一處著力，四肢百骸都放鬆隨之輕搖，身如老樹迎風，就是颱風來也不著意，隨之而搖，身體逆動，這叫作「風擺梅花」，名字極富詩意。搖之久，可將身內氣機搖通，老年人練它，功效不減於太極拳，更可能比太極拳還要「太極」。



因人施法

僅以練氣為例，同樣是以鼻孔呼吸，但仔細分析下來，其方法有三百九十幾種之多，印度的瑜珈練氣有多種方法，究竟是用鼻或用口、吸時是否縮小腹等等，當因人而異。所有方法可以說都對，只是學的人各有稟賦，而應該重擇慎用，像年輕健全的人與體衰病弱的人，其鍛鍊的方法固應不同，如果用錯了，反而會縮短壽命。

這是應當深切瞭解及遵守的，學佛或學道，都應一律視為禁戒。如道家有的講究守竅功夫，所謂上丹田、中丹田、下丹田，就宜依各人自己體質而行，不可盲練。假使高血壓者去守上丹田，或守兩眉間的一竅，那麼就將促其早日「歸天」。又婦女如果守下丹田，久之則易釀成血崩等病害。故所有法門皆應因人施設，不可一概而論，這是基本原則！



以上內容節錄自《太極拳與靜坐》南懷瑾◎講述．南懷瑾文化事業有限公司出版

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