臺南文獻 第20輯: 大灣廣護宮清醮 | 誠品線上

臺南文獻 第20輯: 大灣廣護宮清醮

內容簡介

內容簡介 大灣廣護宮 2020 年庚子科五朝清醮甫於年初結束，由於是新豐區極具指標性的大醮，過往研究不多，適有陳宏田主任與謝國興研究員兩篇文章討論儀程與陣頭，乃以「大灣廣護宮清醮」為題做為本輯專題名稱，藉以略窺難得一見的新豐區大醮之梗概與氣勢，亦為此醮留下些許祭典鑿痕，提供後人研究參採。 特別一提的是，謝國興先生的大作〈大灣廣護宮建醮的傳統陣頭〉，運用龐大文獻與長期田調成果（更多是第一手資料）交互對照、論證，並用通俗語彙解析深奧陣式，讀來就像在廟埕看宋江、金獅。 本輯收稿、編輯期間，正是國內疫情嚴峻階段（可能因為這樣，賜稿較多），其間有如箭在弦上的西港刈香，為配合政府防疫政策，不得不暫時箭收弓藏，所有活動瞬間凍結；這是西港刈香發展史上重大事件，謝武昌組長的〈西港刈香 2021 年辛丑香科防疫日記〉，註記了危機處理與應變調適之種種，經驗相當寶貴，足供借鏡。 8 月間，趁著疫情稍緩，於細雨清晨低調送王（燒王船）；11 月間，疫情穩定，慶安宮正式行文 96 村鄉將於 12 月底「補辦」刈香之事，讓辛丑香科圓滿結局（也為「謝文」略作補述）。這樣的「變化」，牽動的人、神、陣、庄、廟錯綜複雜，非常值得觀察。

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產品目錄 | 刊頭語 ｜ 黃文博 | 本輯專題：大灣廣護宮清醮 大灣廣護宮 2020 年庚子科五朝謝恩祈安清醮略記 ｜ 陳宏田 大灣廣護宮建醮的傳統陣頭 ｜ 謝國興 | 一般論述 曦光永承――全臺白龍庵如性慈敬堂八家將 ｜ 楊家祈 臺南民建城隍廟的類型與信仰特色初探 ｜ 謝貴文 歸仁區有應公信仰及其特色 ｜ 許献平 城南窀穸――南山墓葬史初探（荷鄭時期至日治） ｜ 戴文鋒、楊家祈 神僕成神傳說探析――以南廠保安宮法脈法師成神為例 ｜ 周家豪 「朱材哲書聯」研究與科學檢測紀錄 ｜ 吳盈君 1904 年 7 月 18 日臺南灣裡街（今善化）旋風事件的文史跨域研究初探 ｜陳彥傑、陳秀琍、王子碩、黃文亭、陳家琦 | 田調與報導 西港刈香 2021 年辛丑香科防疫日記 ｜ 謝武昌 西港慶安宮五角頭的祭典分工與運作 ｜ 方志維 關廟區定安宮主祀「董元帥」由來之考述 ｜ 劉自仁 洪通的繪畫美學 ｜ 吳嘉陵 | 稿約

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試閱文字

自序 : 【自序】
刊頭語

《臺南文獻》第 20 輯總計收錄 13 篇文章，內容相當多元，有信仰、墓葬，有陣頭、書聯，亦有有應公、旋風事件，更有寫疫情日記的西港刈香，開卷有益，都值得一讀。

大灣廣護宮 2020 年庚子科五朝清醮甫於年初結束，由於是新豐區極具指標性的大醮，過往研究不多，適有陳宏田主任與謝國興研究員兩篇文章討論儀程與陣頭，乃以「大灣廣護宮清醮」為題做為本輯專題名稱，藉以略窺難得一見的新豐區大醮之梗概與氣勢，亦為此醮留下些許祭典鑿痕，提供後人研究參採。特別一提的是，謝國興先生的大作〈大灣廣護宮建醮的傳統陣頭〉，運用龐大文獻與長期田調成果（更多是第一手資料）交互對照、論證，並用通俗語彙解析深奧陣式，讀來就像在廟埕看宋江、金獅。

本輯收稿、編輯期間，正是國內疫情嚴峻階段（可能因為這樣，賜稿較多），其間有如箭在弦上的西港刈香，為配合政府防疫政策，不得不暫時箭收弓藏，所有活動瞬間凍結；這是西港刈香發展史上重大事件，謝武昌組長的〈西港刈香 2021 年辛丑香科防疫日記〉，註記了危機處理與應變調適之種種，經驗相當寶貴，足供借鏡。8 月間，趁著疫情稍緩，於細雨清晨低調送王（燒王船）；11 月間，疫情穩定，慶安宮正式行文 96 村鄉將於 12 月底「補辦」刈香之事，讓辛丑香科圓滿結局（也為「謝文」略作補述）。這樣的「變化」，牽動的人、神、陣、庄、廟錯綜複雜，非常值得觀察。

本輯新增多位研究同好，賜稿內容雖仍多偏宗教信仰，但已較往常多樣了；臺南擁有豐厚的文化底蘊，實有發掘不完的題材，期待更多人加入「臺南文獻」的研究行列。

試閱文字

內文 : 【內文試閱】
大灣廣護宮建醮的傳統陣頭
文/謝國興

一、前言
大灣地區在鄭氏時期（1662-1683）屬長興里，清領時期（1683-1895）屬長興上里，日治時期（1895-1945）稱大灣庄，戰後國民政府時期屬臺南縣永康鄉，分大灣、北灣、西灣、東灣、南灣等五村；1982 年從南灣村析出崑山村；1993 年5 月永康鄉因人口超過 15 萬人，升格改稱臺南縣永康市，村改為里；2010 年 12月 25 日臺南縣市合併為直轄市，永康市改稱永康區；2017 年北灣里因人口較多，析出北興里。2020 年 12 月廣護宮庚子科醮典開始舉行時，大灣七個里人口數合計近 4 萬人。大灣地名從鄭氏時期漳州移民來此開墾，甚至在此之前已開始使用。名稱由來，應與其地原屬平埔原住民臺窩灣社領地有關，臺窩灣亦作大員、大灣、臺灣等，移民來此向原住民租地耕種，或日久買賣置換土地，成為定居聚落，為了與「臺灣」作區別，遂稱此地為大灣。

大灣地區在明清之際已形成一大聚落，其中又因移民先後、家族聚居繁衍等因素而分成幾個大小不等的角頭性聚落，例如汪厝、南北謝、東西王、廟北陳厝、廟南陳厝、劉厝、頭前李、後壁李、巷口、姓鄭仔、潭墘、姓黃仔等，聚居型態多為同姓之宗族。這些大小聚落之所以能聚合而成一個具有共同體、自我認同的大灣，關鍵因素在於歷史悠久的共同信仰中心廣護宮。大灣廣護宮為大灣地區之境主廟（俗稱「大廟」），創立於鄭氏時期（陳文達，清康熙《臺灣縣志》：「王公廟，偽時建」），主祀廣惠聖王謝安（當地俗稱王公爺、王公祖、境主公）。因為廣護宮的廣惠聖王信仰，凝聚大灣成為一個單一性的祭祀圈，王公爺管轄的「香境」，完全覆蓋整個大灣地區。

大灣可考之首科醮事於 1924 年（日大正 13 年）舉辦，為新廟落成祈安三朝清醮，此後每隔一段時間，不定期舉辦醮典，多為慶成醮或祈安清醮，2020 年 11月 19 日至 2021 年 1 月 4 日（農曆 10 初 5 至 11 月 21 日）間舉行「大灣廣護宮庚子科五朝謝恩祈安清醮」，為第 10 次建醮。廣護宮香境內過去因建醮曾組織的傳統陣頭（庄頭陣），包括：西灣里頭前李曾組牛犁歌陣、北管、宋江陣、女子宋江陣；東灣里廟南陳厝忠順聖王宮戰後組宋江陣（後與東灣後壁李宋江陣合併），陳厝另有牛犁歌陣；後壁李與東爿楊合組宋江陣、八音團；大灣里汪姓廣德堂組神獅陣，謝姓組蜈蚣陣、鼓花陣；崩溪仔墘、廟前庄組南管；北灣里姓鄭仔、王厝各自組金獅陣；南灣里劉厝有宋江陣、北管、八家將；崑山里天公廟武龍宮 1987 年一度組金獅陣，參加過 1992 年壬申科。
換句話說，大灣曾有過文陣 8 陣、宋江、金獅武陣 9 陣，合計 17 個庄頭陣的輝煌歲月。但隨著農業社會向工商業生活形態改變，大灣雖然沒有人口減少、外移的問題，傳統社會的庄頭陣仍不斷消失，2007 年丙戌科文陣只剩西灣牛犁歌與大灣蜈蚣陣（分類屬藝閣類），2020 跨 2021 年庚子科文陣中，僅剩藝閣類的蜈蚣陣獨撐場面；武陣方面，廟南陳厝宋江先併入東灣（後壁李）宋江陣，丙戌科時東灣、崑山的武陣都無法成軍，只能外聘職業陣；庚子科東灣繼續聘職業宋江陣，穿上印有「東灣宋江陣」的上衣，應付一下場面，武龍宮則連職業陣也不聘了。雖然庄頭陣，尤其是武陣，組陣十分困難，但庚子科大灣仍有兩陣傳統宋江、三隊金獅陣繼續組織訓練出陣，以廣護宮間隔 14 年才建醮，為了建醮組陣，實屬難能可貴。
目前臺灣各地尚存的庄頭自組蜈蚣陣屈指可數，大灣的武陣創立甚早，多屬百年老陣頭，其歷史與現存儀式、表演形式具有地方特色，值得稍加探究。

二、大灣蜈蚣陣
大灣蜈蚣陣最早由廟南謝厝家族成員組成，謝厝與汪厝比鄰，也是大灣里的兩大核心宗族。1924 年廣護宮首次辦理甲子科建醮，謝厝與汪厝合組金獅陣，1935 年乙亥科建醮，謝氏家族謝芋、謝水瀨（謝水藍的父親）叔姪等人，倡議組蜈蚣陣作為代表謝厝之陣頭（獅陣改由汪厝負責），成為永康地區唯一的庄頭自組蜈蚣陣，後來常隨廣護宮境主廣惠聖王參加鄰近地區交陪廟的廟會活動。廟南舊謝厝角頭聚落是大灣學校、市場所在地，外來人口愈來愈多，參加蜈蚣陣的小孩，早已不限謝厝成員，因此改稱「大灣蜈蚣陣」。
現有蜈蚣陣的蜈蚣枰（棚）共 18 節 36 個座位，裝輪子人力推動前進，依然由謝厝家族後人負責籌組，最近兩科醮設施裝備外包施作，所以 2007 年蜈蚣陣的頭尾是蜈蚣造形，2020 年變成龍頭鳳尾。18 節座位分三段情節，各有主題：第一段三節6 位—王爺庇佑眾生；第二段五節 10 位—春滿人間；第三段十節 20 位—唐太宗跨海征東。36 位小朋友化妝扮演的角色如下：

王爺庇佑眾生
1 隨駕將軍，2 謝靈運，3 謝琰，4 謝玄，5 謝石，6 謝府王爺

春滿人間
7 財神官，8 送財官，9 喜福官，10 報春官，11 仙女，12 仙女，13 喜童，14 財童，15 春神，16 觀世音

唐太宗跨海征東
17 探子，18 五虎將，19 五虎將，20 五虎將，21 五虎將，22 五虎將，23 程咬金，24 程鐵牛，25 徐圓朗，26 高士達，27 孟海公，28 薛應龍，29 陳金定，30薛仁貴，31 尉遲恭，32 徐茂工，33 魏徵，34 皇室總管，35 皇后，36 唐太宗

臺灣的蜈蚣陣，源於閩南地區的檯閣，原來是廟會舉行時的一種化妝遊行，檯閣有時以個別的形式存在，1980 年代在曾文溪流域還可看到以鐵牛車改裝的藝閣車原型（學甲更有牛車藝閣），後來發展為固定展出式的藝閣（藝術閣或詩意閣），更晚近則出現類似花車遊行的大型藝閣車。檯閣若以閣枰（棚）形式，條狀木板如搭橋狀首尾相接，無論肩扛或裝輪推行，都像多足蜈蚣行走，蜈蚣枰（棚）、蜈蚣陣的名稱因此產生。20 世紀初，李禧《紫燕金魚室筆記》中有關於廈門地區廟會蜈蚣棚的描述：「太平媽宮迎天妃香，⋯⋯別有蜈蚣棚數架。蜈蚣棚者，搭木條如橋狀，木條相接處鑿圓孔，中貫以軸，木條能轉折自如，軸長數尺，以壯夫撐于肩上，棚長一二丈不等，棚上以童男女扮故事，龍頭鳳尾，遊行道上，活動如蜈蚣，故俗以是名之。」
九龍江出海口的海滄、錦宅一帶蜈蚣陣一向著名，這一區域也是臺南早期移民的主要原鄉，對蜈蚣陣並不陌生，學甲慈濟宮的蜈蚣陣，至今維持龍頭造形，並以人力肩扛，保持閩南原鄉色彩最濃厚。
關廟山西宮、歸仁保西代天府、大灣廣護宮等廟都有 36 人乘坐的蜈蚣陣，也都比較接近藝閣性質，不過廣護宮蜈蚣陣稍微增添一些宗教色彩，出陣前設立蜈蚣壇，供奉蜈蚣旗，正式出發遶境前一天晚上依例應進行簡單請旗儀式，不過庚子科的蜈蚣頭，徹夜趕工製作，在清晨遶境隊伍準備出發時，才勉強完成安裝上閣枰（棚），請旗儀式實際上來不及進行。相較而言，曾文溪流域的蜈蚣陣，已經神格化為百足真人，儀式相當講究，宗教儀式性質也濃厚得多。

最佳賣點

最佳賣點 : 《臺南文獻》第 20 輯總計收錄 13 篇文章，內容相當多元，
有信仰、墓葬，有陣頭、書聯，亦有有應公、旋風事件，
更有寫疫情日記的西港刈香，開卷有益，都值得一讀。

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