鮮活的覺性: 堪布岡夏的心性教言 (第2版) | 誠品線上

鮮活的覺性: 堪布岡夏的心性教言 (第2版)

內容簡介

內容簡介 心的本質清晰且寬廣 鮮活而醒覺 此教言完整融合大手印與大圓滿的精要修持 堪布岡夏是西藏一位極具傳奇性的上師 他的教言完整融合大手印與大圓滿的精要修持 簡明而深奧 對所有在覺醒之道的追尋者 揭示了卓越而非凡的導覽 1957年夏天，堪布岡夏前往西藏東部的創古寺，創古仁波切就在那裡遇見了堪布岡夏。當時，堪布岡夏在創古寺給予此教言，而這些是大手印與大圓滿兩者修行要點的精髓。 這些教言之所以能實際利益我們身處的時代，是因為堪布岡夏以每個人都易於瞭解且付諸實修的方式來講述。儘管許多偉大的上師，包含邱陽創巴仁波切和祖古烏金仁波切在內，都是堪布岡夏的學生，但曾親耳聽聞堪布岡夏教言而依然在世的上師已是鳳毛麟角，這使得創古仁波切的這些教授顯得格外珍貴：是我們與一位強而有力、生氣活力的上師之間，直接且具生命力的連結，而這位上師的教導曾利益無數在西藏當時及其後時代身處艱困時刻的人們。 本書以創古仁波切敘述堪布岡夏給予教言時的歷史與情景為開場，接著詳述堪布岡夏教言的所有要點，包含如何準備好自己的共的前行步驟、探究內心樣貌的不共前行、安住內心自性之中的正行，以及將生活中所遇一切的不同境況都視為修道的後續教言；後者能讓我們滋養對心性的認識，不被生生死死中轉瞬即逝的生死境況所淹沒。創古仁波切藉由擷取佛法義理的所有不同領域，引用其記憶與許多偉大的上師和文本，清晰簡要的說明每一件事情。它們是調伏你內心貪婪、瞋恨和癡迷的道途，能帶給你心靈的平靜與快樂，使你得以幫助自己和別人。

作者介紹

作者介紹 講述第9世堪千創古仁波切（KhenchenThrangu Rinpoche）創古仁波切為第17世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑的總經教師，曾任藏傳佛教噶瑪噶舉四大法子的導師，是噶舉傳承當代禪師暨學者。1968年榮獲格西學位，學養、修證、講學、著述，無不圓滿，也是藏傳佛教寧瑪、噶舉、格魯及薩迦四大教派一致推崇的大師。仁波切致力弘法利生的佛行事業，建寺興學，講學傳法，不遺餘力。一生遵循上師的教導，依教奉行，他說：「我的這些頭銜就是代表自己的責任，要利益眾生、弘揚佛法。」逾八十歲的仁波切，如今依然不辭辛勞，每年巡迴世界各地，弘法利眾。著有《快樂轉心法》、《成佛的藍圖》、《直指法身》、《惹瓊巴傳》、《帝洛巴傳》、《止觀禪修》、《尋找來世的居所》、《一生所衷》、《密勒日巴的老師說》、《不動佛》、《幸運到老》、《藥師佛儀軌：琉璃水流》、《三摩地王經實修講記》、《正念減壓，有壓力，不煩惱》、《穿越生死，心的旅程》《修心》等書。高鈺函交通大學光電工程碩士。「普賢法譯小組／普賢法譯學會」成員。

產品目錄

產品目錄 前言 英譯者引言 英文版序言 第一部／對順境與逆境的有益建議 01關於祕境的授記 02認清我們的福報 03共的前行 第二部／不共前行：班智達的分析禪修 04基礎：業、因和果 05心的重要性 06顯相與自心 07觀看自心 08班智達分析禪修的總述 第三部／瑜伽士的安住禪修 09虔敬與穩定性 10開始實際禪修 11瑜伽士禪修的益處 12辨別心與覺性 第四部／導入生命的實修方式 13以生命之境遇為道用 14以喜悅和悲傷為道用 15以痛楚與疾病為道用 16以煩惱與情緒為道用 17以中陰為道用 18結語 附錄：堪布岡夏的文本 【附錄1】名為自然解脫一切緣遇之簡明心性教言 【附錄2】自然解脫一切緣遇：甚深修道之指引教言

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : ◎薩姜米龐仁波切推薦
◎一位極具傳奇性的西藏上師所傳授的心性教言
◎創古仁波切結合見地與修行的完整開示
◎無須費力的實修教言，不可思議的心性指引

試閱文字

內文 : 鮮活的覺性二版內文試閱


這本書的主題，是當代一位堪布，也就是堪布岡夏，所給予的一些教言。我直接從堪布岡夏本人領受這些教授，並在當時就發現它們非常有用。我在1957年八月遇見堪布並領受此法，那是我開始面對生命中最艱困、最危險挑戰的初期。
1957到1958年間，就在領受此法的一年後，我必須離開家鄉，離開西藏。這段期間，我面臨失去生命或身陷牢獄的危險，艱困的考驗也伴隨而來。有時候我們食物短缺，有時候我們無衣蔽體，甚至是無處棲身。當我與敵人狹路相逢時，對我而言最有助益的佛法，就是來自堪布岡夏的這個教導。憶念這些教言且銘記於心，對我極有助益。
當我們想到經歷此種困難與痛苦時，內心所會發生的變化，就會看到生起瞋恨、疑嫉或其他負面情緒的危險。當時這些甚深教言對我助益良多的原因，乃因它們正是瞋恨、疑嫉或其他煩惱的有效對治。倘若在當下我變得憤怒，我可能早就加入戰爭。如果我這麼做，可能會殺害許多人或是犯下其他惡行，日後回首往事時便將深自痛悔。我可能會想：「這樣不好！我殺了許多人，犯下可怕的錯誤，終將招致惡果。」我的生命將不再有任何快樂。但由於堪布岡夏的教言，我並未感到憤怒，因此也不致犯下惡行。我沒有殺害任何人，也未蓄意殺害任何人，甚至連殺害的念頭都沒有，這都是由於佛法教導的緣故。我把這些教言當成悲傷與痛苦時的助伴，正因如此，我得以避免自己因煩惱而失控。此乃這些教言給予我的極大助益。
回顧那一段時光，我想起自己如何同時面對雙重的危險，包括面對敵人的危險，以及積聚惡業的危險。當時我可能走上歧途，但還好我遇見一些偉大的上師，由於他們的慈悲和賜予我的教授，我認為事情反而變得相當好。我沒有被煩惱壓制，也沒有積聚任何惡業。即使那時經歷了許多困難，也面臨到許多危險，我並未將這些視為困難或危險。對此，我覺得還不錯。
當憤怒在我們內心生起時，那一瞬間，我們可能會被誤導。我們或許會開始爭鬥，或是說出一些將來會令我們懊悔的刺耳惡言或不悅之語。因此，控制我們的內心是極為重要的。若我們減少煩惱的強度，將會極有助益，並且在未來我們得以如此思惟：「當時，事情真的解決了！」
我聽其他人談論過類似的經驗，包括住在蘇格蘭桑耶林（Samye Ling）的貝汝謝拉巴登（BeruSherabPalden）。謝拉巴登有一天躲在房子裡面，透過窗戶向外看。他有一把不錯的來福槍，他思索著：「我應該殺了那個人」，但就在他準備要開槍射擊時，他想到，「不，我怎能殺人？這並不好。」接著他把槍放下。後來他說，事實上，他很有幸並未開槍殺害任何人。三寶的慈悲遏止了他。同樣的，對你而言，重要的是要控制內心。如果你能這麼做，事情也會為你露出曙光。
很有可能在某些時候，生命中的每件事都很快樂、安寧且美妙；但也有可能在某些時候，你並不快樂、遭遇困難且經歷許多痛苦。當你快樂的時候，便有受控於煩惱的危險性；當你不快樂時，也有類似的危險性。在這些時刻，我們需要的是佛法的修行。無論在痛苦或快樂的時刻，你都需要修行與教言，就像需要患難中的友伴一般。進行此修持，對我來說助益良多，無論在順境或逆境之中，我希望這對你也能有助益。
教言的出處 本書中所呈現的甚深教言，是相當新近的。有些教言是數千年前佛陀出興於世時所給予的，且是佛陀親口宣說的；有些教言則來自印度的大修士與成就者。同樣的，在古老寧瑪傳統的前弘期與新譯派傳統的後弘期，也有西藏的偉大學者與禪修士所給予的教言。但本書中的教言並非上述的任何一種，這些是直到非常近期才出現的。給予這些教授的人——堪布岡夏旺波，是一位後來成為大成就者的偉大學者。他預見到1958年與1959年的情勢將變得非常艱困，也預見到佛教將遭受攻擊，許多人會經歷嚴峻的考驗，還預見到佛法修行者將面臨許多的障礙。堪布給予這些甚深教言，使人們不致於受困境所傷而受苦。 堪布岡夏誕生於雪謙嘉察久美貝瑪南嘉（ShechenGyaltsapGyurme Pema Namgyal）的家族中，後者為康區雪謙寺的主要上師之一。雪謙嘉察的主要教師，也就是他直接領受許多法教的來源，則是蔣貢康楚羅卓泰耶（JamgönKongtrulLodröThaye）。蔣貢康楚羅卓泰耶是十九世紀偉大的利美（不分教派）運動上師，親自將藏傳佛教的所有教法彙編為《五寶藏》（Five Great Treasuries）。雪謙嘉察的姪兒之一，是偉大的學者堪千羅卓拉瑟（KhenchenLodröRabsel），他是我在僧學院的經教老師。當時的研讀內容包含《論藏》、中觀、《律藏》、量理學（validity）與因明學（logic，邏輯）等。雪謙嘉察有一位姪女名為歐措（Otso），她是堪布岡夏的母親，於1925木牛年生下堪布岡夏。
當堪布岡夏還是個小男孩時，他遇見了雪謙康楚仁波切（ShechenKongtrul Rinpoche），後者是蔣貢康楚羅卓泰耶的轉世之一。雪謙康楚仁波切認出他是一位印度偉大上師的化身，並且預言他將成為一位卓越的人物，應該被悉心照顧，但沒有人相信雪謙康楚仁波切的話。事實上，堪布岡夏小時候相當頑皮難搞，因此人們懷疑，這麼頑劣的孩童怎有可能成為卓越的大師。但是在某個時刻，堪布岡夏的潛藏力被喚醒了。他開始研讀和修行佛法，變得十分博學，並被指定為雪謙寺的堪布。他也發展出非常深奧且有力的禪修練習。之後，當他開始傳授自己的獨特教言，並指引人們走向不共的特殊體驗時，人們才認識到他是一位多麼特別的上師。
堪布岡夏在逆境橫掃西藏之前，給予了這些教言。那個時候，有些人認為奮鬥和抵抗是必要的，但是堪布岡夏並不同意：他說戰鬥是野蠻的，且與佛法相違。我們的抵抗企圖只是憎恨和嫉妒所引發的不善動機，而這種動機對佛教徒而言並不適當，且不會帶來任何益處，只會帶給我們不只限於此生、甚至及於來世的長久傷害，並將會毀棄佛陀的教諭。這不是任何人該做的。他說，修行者如果戰鬥，將自毀佛法，而那不可能是正確該做的事。 那麼，堪布岡夏究竟要我們在那種動盪的時刻做什麼呢？他說，佛法並非於我們之外的東西；佛法就在我們心中。因此，修行內在，是我們所能做的最有益之事。佛法並不依於外在事物，乃是有賴於我們調伏自心。如果我們能調伏自心，佛法便不會消失。在當時的西藏以及其後的期間，如果你唸「嗡嘛尼唄美吽」（觀音心咒），或許會有被人告密的危險。但是佛法並不依靠持咒而存在。調伏自心，本身即是真正的佛法。我們需要依佛法行事，需要耐性。我們需要慈悲，以及擁有一顆善良的心。開展善良之心，最好且最重要的方式，就是遵循這些關於觀看自心本性的特別教言。
早先幾年，第十世創巴仁波切確吉寧切（ChökyiNyinche）曾前往雪謙寺與雪謙康楚仁波切結下善緣。正因如此，當第十一世創巴祖古邱陽創巴仁波切，需要領受蔣貢康楚羅卓泰耶的《五寶藏》，包括《大寶伏藏》、《口訣藏》、《噶舉密咒藏》、《知識寶藏》與《廣大教誡藏》的灌頂、口傳與法教時，他便邀請雪謙康楚仁波切到蘇曼寺，從他那裡領受《口訣藏》。之後，創巴仁波切下至雪謙寺，領受《大寶伏藏》與《噶舉密咒藏》。在這之後，他決定在蘇曼寺創設僧學院，因此需要邀請一位堪布。他所邀請的就是堪布岡夏。在那時候，堪布岡夏的健康狀況不是很好，但他認為這對眾生及教法有益，因而慨然前往。他傳授創巴仁波切《無上相續》，以及中觀義理。在教導《無上相續》時，堪布感到身體不適，此刻，一句詩偈靈光乍現，於是他執筆寫下：

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