種子的信仰: 梭羅獻給自然的生命詩歌 | 誠品線上

Faith in a Seed: The Dispersion of Seeds, and Other Late Natural History Writings

內容簡介

內容簡介 《湖濱散記》作者亨利・梭羅，留下謎一般的字跡、近萬頁博物觀察筆記。沉睡一百二十五年之手稿，由梭羅研究權威布萊德利・迪恩，傾一生心力辨讀，編成《種子的信仰》。－－如果梭羅仍然在世，本書將是他夢想能夠完成的作品！每顆種子都在嚮往天堂那是一枚種子的信仰「一個人若想活得豐饒而堅強，一定要在自己的土地上。我在這裡度過了四十個年頭，學會了森林與田野的語言。」－－梭羅◎梭羅評價最高之珍貴手稿選集，全球唯一授權繁體中文版。◎本書由梭羅研究權威、「梭羅社會學報」布萊德利・迪恩（Bradley P. Dean）傾其一生辨讀、編注梭羅龐大難辨之未發表手稿，於梭羅身後一百二十五年首度面世。◎收錄梭羅最系統、最完備之自然觀察，咸認是梭羅兼治文學與科學最高成就之版本。◎全新譯本，特別收錄【動植物專有名詞・中英文對照表】。◎逾50張精美自然插畫、200種動植物之博物學觀察。 ◎封面銅口細線燙金，生動展現種子與大自然生命力。梭羅出版《湖濱散記》八年後，於四十五歲壯年辭世。他累積了近萬頁、約兩百萬字未發表之自然筆記，沉睡一百二十五年後終如種子衝破休眠，與世人見面。《種子的信仰》一書，由「梭羅社會學報」（Thoreau Society Bulletin）主編布萊德利・迪恩（Bradly P. Dean）傾其一生投入辨讀，編選梭羅留下的龐大且字跡難辨之未發表手稿，呈現這位詩人、哲學家最後十年每日於林中散步所寫下的觀察和體悟。迪恩嚴謹的編選與考據，使此書得到極高評價，咸認是展現梭羅兼治文學與科學最高成就之版本。書中精選梭羅生命中最精華之自然觀察筆記〈種子的傳播〉，與〈野果〉、〈野草與禾草〉、〈森林與樹〉三篇晚年最具代表性之優美散文，展現梭羅深刻的自然哲思與生態洞察力。 ●小小種子造就一片森林在可居可遊可寫的大自然中，梭羅不僅是嚴格的記錄員，也是自由的漫步者。他對熱愛的森林田野進行了純科學的觀察測量，記錄了百餘種植物種子如何通過風、水、昆蟲、動物等媒介進行傳播並生根成長的過程，詮釋了渺小的種子「造就一片森林」的祕密。他撿起跌落在地的果實，測量地上剛剛萌發的樹苗根系到底延伸到多長，他觀察松鼠和鳥兒的動靜，驗證B鳥確實將C果傳播到A地⋯⋯於是，我們見證了種子與大自然生生不息的生命力:剛葉松長有薄翅的種子啟程飛行、黑柳裹著絨毛的種子遠颺而去、「勾勾纏」鬼針草種子暗箭齊發遠播四方、馬利筋密佈銀色絲線的生命寶盒、植物艦隊搭上洋流飄洋過海、 松鼠是身懷絕技的種子搬運工兼送貨員、鳥兒們享用的夏季野果菜單；他一步一步測量不同樹種的樹林如何攻城掠地，橡樹苗、栗樹苗進佔松樹林裡成長，而奶牛和樹苗有著註定的恩怨⋯⋯⋯⋯「我對種子懷有大信心。讓我相信你有一顆種子，我就期待奇蹟的展現。」梭羅寫道，「只要有一株馬利筋懷著信念結出成熟種子，誰還會相信先知但以理或是牧師米勒所言世界末日將於今夏來臨的預言？」在大自然中，不是每一顆種子都能發芽，但正如他那充滿哲思的比喻，每顆種子都在嚮往天堂，即使還要很久，種子在體內攜帶著生長的潛能而繼續等待，那是「一枚種子的信仰」。●自然是一本待讀的書梭羅將自己銘刻在荒野中，揉合精確的科學觀察與詩意的語言；在這本有如地方博物誌、以細緻和嚴謹織就的大自然經緯裡，處處閃動著他作為一位偉大思想家和詩人而播撒的種子。他寫道：「大自然的行事不會快過所需。如果她得生產一床水芹或紅蘿蔔，動作便顯得敏捷迅速，但如果是一座松樹林或橡樹林，我們看來像是緩慢或全然停滯，而她是如此從容而有把握。她知道種子除了繁衍後代還有許多其他用途。如果今年的每顆橡實全都毀壞了，或者松樹都不結籽，請別擔心，她的來年方長。」梭羅讓我們看見－－種子是美的創造，是生命的重生；而這片大地本身即是糧倉，也是溫床。在梭羅筆下，研究自然和認識自己，最終變成同一件事，藉由閱讀他的文字，豐富了我們自己的生命；本書也啟發我們：在自己的土地上，用自己的眼睛觀察、用自己的腳步丈量，學習田野的語言、探究自然的奧祕。

各界推薦

各界推薦 ◎聯合推薦牙醫師、作家、環保志工／李偉文梧桐環境整合基金會執行長／朱慧芳大地旅人環境工作室總監、樸門永續生活設計講師／江慧儀台灣大學農藝學系名譽教授、《種子學》作者／郭華仁台灣環境資訊協會秘書長／陳瑞賓林業試驗所植物園組組長 ／董景生作家、詩人／劉克襄穀東俱樂部農伕／賴青松「《湖濱散記》中的哲學家亨利・梭羅中，於此書變身為全神貫注的科學觀察者……這是普通讀者的真正樂事；跟隨他漫步在他熱愛的森林，發現土地有如穀倉和學校，又一次有機會聽到他精確而美好的敘述。」－－《出版家周刊》「《種子的信仰》……是梭羅天才的傑作。每一頁都閃耀奪目的洞見和智慧，以及他不知疲倦的好奇心和探索的天分。」－－《華盛頓郵報書評》「……梭羅詩意而寫實地寫下對土地無限豐富性的贊美，他將土地比作穀倉和學校，不但有永恒的真意，也比以往更受人們歡迎。」－－《時代周刊》「世上有不少重要的自然作家、哲學家、自然史學者、日誌作家、政論家，但從沒有一個人像梭羅這樣，能在他個人創作中完美地融合以上這些身分。」－－《紐約時報》「《種子的信仰》的問世，要感謝熱愛梭羅的編輯布萊德利・迪恩（Bradley P. Dean），他的誠實、精確、謙虛和少見的學術性眼光，讓我們看到一個不一樣的梭羅。更重要的，如果梭羅仍然在世，這將是他夢想能夠完成的作品。」－－《波士頓環球報》「梭羅是如此出色的遣詞造句和使用比喻的專家，即使在這樣一部科學的作品中，他都不倦地顯示文字的魅力，令人得到莫大的閱讀樂趣。」－－《今日美國》「《種子的信仰》是一個個體生命研究自然與自然法則的登峰造極的鉅著。在未來歲月裡，這本書必然被那些鐘愛自然史的人士奉為圭臬。」－－《新聞周刊》「遠方，來了一位詩人。他傳遞了神祗的聲音，這聲音裡包裹著絢麗多姿的植物之美。」－－德國哲學家、詩人荷爾德林「這裡有極致之美，每一天都是美的創造，都是自我的重生。」－－美國思想家、文學家愛默生「《種子的信仰》無疑給讀者以心靈的治療：有機會再次聽到梭羅精確、美妙的聲音。跟隨他漫遊其心愛的樹林，並和他一同相信『土地是糧倉，也是學校』這一不言而喻的真理。」－－《出版家周刊》「本書無疑會讓梭羅的仰慕者們更有理由認為，這個充滿張力而且完全令人著迷的文本，足以讓學者們重新評估他們已評價過的所有重要作家。」－－美國《圖書館雜誌》「本書《梭羅生前未發表筆記》之出版可稱為一件極其重要的文學盛事，絕對值得所有喜愛自然的讀者關注。」 －－《基督教科學箴言報》

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介亨利・梭羅（Henry David Thoreau, 1817~1862）美國著名作家、自然主義者、改革家和哲學家。生於馬薩諸塞州康科德鎮，其思想深受愛默生影響，提倡回歸本心，親近自然。一八四五年，二十八歲的梭羅撇開金錢的羈絆，在距離康科德兩英哩的華爾登湖畔自建一個小木屋，自耕自食兩年餘，寫就《華爾登湖》（或譯《湖濱散記》），於美國文學被公認為是最受讀者歡迎的非虛構作品。梭羅亦被稱為自然隨筆的創始者，其文簡練有力，樸實自然，富有思想性，在美國十九世紀散文中獨樹一幟。布萊德利・迪恩（Bradley P. Dean, 1954~2006）為梭羅研究權威、「梭羅社會學報」（Thoreau Society Bulletin） 主編。曾編著多篇梭羅研究文章並出版專著，因終生投入彙整編注梭羅龐大且字跡難辨之手稿，促成梭羅珍貴手稿一百二十五年後首度面世。《波士頓環球報》盛讚：「布萊德利・迪恩的誠實、精確、謙虛和少見的學術性眼光，讓我們看到一個不一樣的梭羅。更重要的，如果梭羅仍然在世，這將是他夢想能夠完成的作品。」迪恩以其特殊貢獻，於一九九三年獲頒「梭羅環境教育獎」。■譯者簡介陳義仁台灣大學財金系畢業，師範大學翻譯研究所博士班。譯有《博物學家的自然創世紀》（果力文化出版）、《外包災難》（漫遊者文化出版）等。唐炘炘／動植物專業名詞審訂輔大法文系畢，副修英文。曾任漢聲出版社、遠足文化、環境資訊協會編輯，大地地理、秋雨文化、小天下出版社等特約撰文編採，並於社區大學開設生態課程，關注自然生態、社會人文主題。

產品目錄

產品目錄 【序文】學習田野和森林的語言文／蓋瑞．保羅．納邦（Gary Paul Nabhan，美國生態學家、亞利桑那大學教授）【導讀】梭羅的未竟之業文／小羅伯特．D.．理查森（Robert D. Richardson, Jr.，美國歷史學家、生態學家，哈佛耶魯大學授課）第一部〈種子的傳播〉第一章：有翅膀的種子剛葉松種子啟程飛行從樹頂起飛的白松種子鐵杉與落葉松的松子大餐蝴蝶般的樺樹種子無翅也能飛的赤楊種子有如昆蟲薄翅的楓樹種子水邊的榆樹和梣樹翅果第二章：因風而起的毛絮種子風中的棉絮不毛之地的拓荒者白楊谷與柳堤的競爭百折不撓的黑柳勝利之愛與同情懸鈴木的降落傘渺小的起源第三章：鳥是種子的另一雙翅膀櫻桃，鳥的最愛找到果子，就找到鳥鳥兒的野果菜單鳥兒之外的傳播方式不勞人工栽種的果樹第四章：遠播四方的種子順流而下發射吧種子乘著河水漂流各懷絕技的傳播術第五章：草生植物・絨毛遠颺記菊科的絨毛小球飛越滄海的薊草野火燒不盡的野火草馬利筋的生命寶盒染白秋日原野第六章：種子搭便車鬼針草發射暗箭山螞蝗的長鋸子牛蒡和蒼耳的芒刺勾勾纏的琉璃草第七章：水生植物・種子漂流記隨波逐流動物送貨員洋流裡的植物艦隊第八章：敵消我長的松樹與橡樹松鼠的造林作業松林是橡樹的天然苗圃種子的生命力向大自然交稅松樹林裡的橡樹苗橡樹林裡的橡樹苗橡樹的最佳保姆第九章：為森林植樹的動物們 栗樹的祕密 松鼠搬運工 橡樹森林的創造者 山核桃之謎 松鼠的秋季作業 嚴密看守榛果的松鼠 貯存種子的田鼠 功不可沒的鳥兒 地球表面佈滿了種子第十章：剛葉松與白松的接力賽 剛葉松是白松的先鋒部隊 酷愛陽光的剛葉松 取代橡樹的白松 混生林的誕生第十一章：殘根間的林地史 攻城掠地的森林之爭 康科德的森林史 人與自然的拉鋸第二部〈梭羅晚年自然史作品〉第一章：野果鄉土的滋味野果的登場序曲草莓，大地的第一抹紅春天的莓果饗宴高叢藍莓的沼澤風味陽光下的矮叢藍莓第二章：野草與禾草第三章：森林樹木梭羅生平與創作年表動植物名稱・中英對照表

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內文 : 【序文】學習田野和森林的語言
文／蓋瑞．保羅．納邦 （Gary Paul Nabhan，美國生態學家、亞利桑那大學教授）
在每個人的生命裡，總有某段時間或某個人，讓我們走上人生的軌道。我年輕時想過同時成為詩人和生物學家，當時周圍的人——學業顧問、朋友和父母——都說，我必須在這兩種互不相容的事業選擇其一。面臨這種文藝和科學之間的生涯抉擇，我的反應便是徹底的逃避：逃離他人，連續走上數小時，還有閱讀梭羅。大約在那時，某位友人提供我一個避居處——一間由雞舍改造的小屋。我在那裡隔離自己、寫作、鑽研生物學書籍，並在每天早晨閱讀梭羅日誌。

那項晨讀儀式是我人生很寶貴的經驗。每天清晨，我仔細思考梭羅寫於百餘年前同一日的段落。在我從早到晚忙於作業的過程裡，梭羅的話語愈發鑽入我靈魂的土壤，就像某些芒草種子在發芽前扭動、鑽進大地那樣。不知怎地，梭羅便以某種方式改變我的人生，因為我能兼為田野生物學家和作家的路線最終就從那幾個月的懷疑和艱困浮現出來。雖然，我又花了幾年時間在校學習生態學、文學和民族植物學，藉以釐清這條路線，但我終於定下心來研究和書寫種子和種子在土壤、基因庫以及文化裡的保存。

回顧過去，我發現，梭羅言語的沉穩和他對自然秩序的持久信念，讓我得以停泊。經由閱讀梭羅日誌，我開始領會一個人如何融合科學家那種詳細觀察的能力和詩人對於語言的掌握。在梭羅身上，我首次看到有人不把詩歌和大自然經濟視為對立，而是設想一個橫跨兩者並能豐富吾人感官、內心和心靈的廣大生態。

也因此，我個人對於〈種子的傳播〉這篇出色的論文——即收錄於《種子的信仰》一書中——懷抱著特殊的情感。然而，這部經過一個多世紀才得以出版的著作很值得注意，不僅是因為這部作品撥動我心弦，更是因為它傳達許多重要訊息，其中一項，就是梭羅本人並未在藝術和科學之間做抉擇。寫下本書導讀並著有《梭羅：心靈人生》（Henry Thoreau: A Life of the Mind)的理查森（Robert D. Richardson, Jr.)談到，梭羅、愛默生和他們的同儕「並不覺得文學和科學之間存在『兩種文化』的分歧；這些人相信，研究自然和認識自己最終變成同一件事，此即文學所要表達的目的」。從而，我們可以說，梭羅開啟了北美生態學的初步工作，而這部作品可說是仍持續發展中，由許多目前活躍的地景作家和有文化修養的生物地理學家繼續接手形塑。

幸運的是，其他具有天份的個人沿著梭羅的道路前進，並在生態學和文學之間建造更堅固的橋樑——從納博科夫（Vladimir Nabokov)、史坦貝克（John Steinbeck)、艾斯利（Loren Eiseley)和卡爾（Archie Carr)，到埃倫費爾德（David Ehrenfeld)、金索沃（Barbara Kingsolver)、夸曼（David Quammen)、喬治（Jean Craighead George)和派爾（Robert Michael Pyle)。這些人以富有創意的筆觸描寫他們在從事生物學研究時碰到的各種神祕生物、隱密的棲地和自然珍奇，並藉由讓我們接觸這些罕見的世界而豐富我們的生命。

但諷刺的是，梭羅的純科學探究長久以來被許多人忽略，又被少數熟悉這些未出版作品的美國文學學者所輕視。從《湖濱散記》（又名《華爾登湖》）出版到他去世的這些年裡，梭羅大約四千頁的日誌和他未完成的「歲時曆」或「康科德之書」，主要專注於當地自然史的詳盡觀察；梭羅這些較偏「技術性書寫」的內容，文學評論家從來都不看重。比方說，《梭羅日誌核心》（The Heart of Thoreau’s Journals)的編者薛珀（Odell Shepard)認為，梭羅關於種子的探究為他畢生事業裡最好留著別出版的一章。薛珀指出，一八五七年以後的梭羅日誌，沉迷於眼光狹窄而如學究般的追求：「從日誌的此處直到最後，我們看見梭羅身上的思想家兼詩人，逐漸敗給他身上的觀察者。『像天一樣寬廣的視野』如今已被『縮得像顯微鏡一樣窄』，正如他曾經擔心的那樣……」。

雖然梭羅總是努力擴展自身的生物學知識，但他偶爾也擔心如此沉浸科學將會損及他的藝術。一八五一年，他問道，「那是怎樣的科學，一面增益知識，一面卻又剝奪想像？」儘管如此，梭羅仍在往後十年裡繼續磨鍊他作為科學觀察者的技能，為其作品注入更多的精確度和權威性。一八五二年，梭羅收到一本阿薩．葛雷的《植物學手冊》（Manual of Botany)，這時他終於擁有了能幫助他探究當地森林組成的工具。而在一八六〇年初，當梭羅取得達爾文《物種源始》一書，他才終於得到關於演化和天擇的概觀，這為他的觀察提供更可靠的背景。

正如文學批評家對於梭羅的晚期科學寫作不予置評，植物和動物分類學家也詆毀他早先關於植物和動物研究的嘗試。但是，大部分現代的科學家都忽視了一點，即梭羅直到人生最後十年才得到一些可靠的北美動植物分類檢索——因此，他早期對於各種生物的錯認是可被諒解的。即便如此，分類學從來都不是他的強項，這項「弱點」造成某些植物歷史學家，像是安傑羅（Ray Angelo)在其《梭羅日誌的植物索引》（Botanical Index to the Journal of Henry David Thoreau)一書中，責難梭羅未能區分毒藤和毒漆，也不曉得康科德地區只有一種雲杉。其他熟悉梭羅著作的科學家也提到，他對常見動植物的田野辨識通常都有待商榷。

然而，他們都抓錯重點了，因為他們都只憑梭羅平庸的分類學技能來判定他作為生物學家的表現，但卻低估了他對動植物之間互動關係所具有的極其準確的生態洞察力。的確，從〈種子的傳播〉可見，梭羅是首位受到達爾文天擇和適應理論影響的英裔美國人。梭羅在一八五六年到一八六一年間的著作，不只受到達爾文作品的啟發，也受到前達爾文理論家的研究所影響，這些都清楚地預示了關於植物族群生態學和共同演化方面的重要論點，而那些論點一直要到一九七〇年代初期，才會在演化生態學裡得到清楚的交代。他對許多主題展開探究——種子藉由附著於動物皮毛、鳥類的載運、動物的取食和排遺，以及風力和水力運送而傳播的族群分布結果——那些主題現在仍是演化生態學家關注的重要領域。他就肉質果實被動物搬運而傳播多遠的觀察，在一個半世紀後，仍因其精確性和對於動植物共生理論的預示而顯得重要。

雖然天擇理論是達爾文和華萊士在離開溫帶森林、旅行至遠方的熱帶群島時開始萌芽的，但梭羅卻體認到，那些異國土地適用的原則，一樣可以在他居住地的動植物群落裡得到印證。梭羅就在自家附近研究種子傳播表現的演化適應，此舉遠遠超越他的時代。在往後幾十年裡，那些調查種子移動的生物學家僅僅是在累積各種透過季風、候鳥和水流，達到遠距傳播的極端個案。這類個案僅僅是英雄式的特例——例如十億顆種子中的一顆落在某座遙遠島嶼，並在剛形成的熔岩流上開始繁衍。對比之下，梭羅的方法包括驗證假設、進行田野實驗、為資料定量，並驗證B鳥確實將C果傳播到A地。他的探究更為合理地解釋了百分之九十九的種子的命運，它們的傳播距離母株都不會超過幾百碼遠。

這項刻苦工作的結果就是，梭羅靠著每天下午在自家附近散步，逐漸闡明大部分種子傳播和樹苗演替更新的主要模式。他得知這些模式的途徑包括巧妙的推論；測量同種樹木之間的距離；計算、稱量和流放某些種子；注意有哪些種子累積在被風吹積成的殘堆中、車轍和動物洞穴裡；在附近觀察築巢的鳥兒和哺乳動物能將果實搬運多遠。他用以探究族群生態學的獨特方式——即使以今天的標準來看，依然稱得上先進——讓他在自家後院就能找到綽綽有餘的研究材料：「我永遠無法在拉布拉多半島的荒野，找到比康科德某一幽深處更多的野趣」。

一八五六年，正當梭羅在為種子傳播和森林演替的文章進行研究時，他遇上了詩人惠特曼。惠特曼以美國本土代言人的身分與梭羅談話，儼然是一個土生土長的、為其家鄉發言的獨特聲音。一年之內，梭羅的植物學研究就充滿以下這些譬喻：

一個人若想活得豐足而堅強，一定要在自己的故鄉。我已在此度過這四十年，學習這些田野的語言，因此更能表達自我。如果我到大草原去，我對當地的理解便少得多，而我過往的生活也不能讓我描述那些地方。對我來說，比起我去加州所能見到的大樹，這裡的野草代表了更多的生命力。

梭羅過世前的幾年裡，迷上了「學習這些田野的語言」。對他而言，森林是一本待讀的書：一個人只需奉獻足夠時間來掌握其語法，學習其句法的節奏。梭羅對自然秩序的信念讓他相信，在所有植物形態底下有種深層結構，那是任何一位勤奮學者都能查明的。

驚人的是，梭羅並非僅僅簡要記錄眼前的森林，而是探索導致森林更新的那些過程。比起同時代的任何植物學家，梭羅更能超越辨認樹種的階段——他不再局限於森林的名詞，而是進一步追蹤森林的動詞：也就是那些為花授粉或傳播種子的鳥類、囓齒類和昆蟲，以及所有形塑森林結構的媒介。

這是一種深奧難學的語言。如同生態學家亨利．浩威（Henry Howe）於一九八六年所坦言，

植物與脊椎動物之間自古就存在著一種不安的關係，動物吃它們的果實，可能會消耗種子，也可能會傳播種子……在當今的森林裡，有多達百分之四十五至百分之九十的樹種所結的肉質果實，顯然是演化來讓鳥獸食用的。〔然而〕，既然種子普遍經由動物傳播，那麼令人困惑的就是，我們竟然不清楚植物以種子散播有何優勢，而傳播種子的方法又是如何。

梭羅以謙遜的態度，致力學習森林的語言。他對康科德的森林瞭若指掌。日常的散步、經年累月的土地勘查，還有跟其他當地自然學家的交流，讓他知道每片新生苗木之間的距離和附近能結籽的同種樹木。然而，儘管梭羅對於在地地景擁有詳盡知識，但他之所以最終愛上這個研究領域，是因為其中充滿未知事物：「我不相信沒有種子的地方，會有植物長出來；但我對種子懷有大信心。讓我相信你有一顆種子，我就期待奇蹟的展現」。

「這大地本身即為穀倉，也是溫床。」梭羅這樣總結道。也許梭羅欠缺作為一個生態學家的訓練和技術，但他以對土地動態的長期關注、以及他所擅長的隱喻性思維方式來加以彌補。梭羅談論種子的論述裡最優美的那些段落，都是他深厚的文學素養湧入科學的表現。在那些段落裡，我們感受到他面向大地時的那種精確和優雅：

如眾所知，鳳仙花果莢只要輕輕一碰就會像手槍一樣射出種子，既突然又有力，總會嚇你一跳，即便你已有預期。那些果莢開火般地射出種子。甚至在我帶著回家時在我帽子裡爆開。

在堅果樹掉光堅果的一個月後到樹下檢視……地面看來就像雜貨店前的平台，村裡喜歡閒聊的人都來嗑著堅果和粗俗笑話。你會覺得自己是在筵席結束才到，結果只看到果殼。

所有樺樹毬果的果鱗皆為三片狀，猶如典型的矛頭……但白樺的果鱗尤為有趣，形狀恰似展翅的大鳥，特別像是飛越田野的老鷹，每次看見腳下的樺樹果鱗，總會讓我想起老鷹。

梭羅就是乘著種子的翅膀飛回了家，並在過世前於自己家鄉找到了平靜。雖然梭羅總是渴望前往世上最遙遠之地，而且總是遍讀博引各地素材，但他逐漸確信，他能在離家最近處學到的，才是最有價值的。文學史學家若覺得梭羅不再於詩歌和崇高的哲學領域與華茲華斯和歌德競爭，那就誤解他的意圖了。梭羅並未背棄這些文學傳統，而是嘗試帶著這些傳統，去探究一種更艱深、但更恆久的語言——這，便是森林自己的語言。（蓋瑞．保羅．納邦）

內容連載
第一章：有翅膀的種子
★剛葉松種子啟程飛行
我們先從剛葉松談起。諸位讀者很可能都 認識它那堅硬的圓錐狀毬果，這種毬果不用刀子很 難從樹上採下來，它又硬又短，很適合用來替代石頭。 確實，羅馬人即曾如此使用。他們稱之為松樹堅果，有時則稱作「松樹的蘋果」。 相傳羅馬執政官瓦提尼烏斯曾舉行一場角鬥士表演來安撫人民，卻被民眾丟擲石 頭。市政官早已明令禁止民眾在競技場投擲蘋果以外的東西;於是，民眾便以「松樹的蘋果」丟向瓦提尼烏斯。此舉是否違法，引起了爭議；著名律師卡斯凱留斯（Cascellius）被問到該問題時答道:「這松果，如果你是丟向瓦提尼烏斯，就算是蘋果。」
如果未被摘取，剛葉松的毬果就會待在樹上過冬，往往甚至留置數年。你可以 看到灰色的老毬果（羅馬人似乎稱之為azaniae），有時圍成一圈長在大樹樹幹離地 兩呎內的高度，那些全是在二、三十年前，那棵樹年幼時結成的，真是經久不落。
在這種堅硬、多刺又富含松脂的毯果裡，包含約一百個兩兩成對的暗褐色種 子，每對種子在多刺、有如盾牌的果鱗背面占有一個單獨的空間。一片長約四分之三吋的薄膜或薄翅，從種子的一端伸出，薄膜的末端叉開，夾住種子，有如一隻籠中鳥用喙咬住種子，一俟解放，就能飛出去播種。
風聲已穿透毯果的果鱗，而種子也已準備好要利用風勢。據達爾文所述，康多爾談到，帶翅的種子絕不會出現於不會張裂的果實。這類種子天生適合飛行。這片薄翅獨立於種子，你可以將種子拆下再旋回原位，就像拆裝錶面玻璃一樣。
陽光和風擁有這些果鱗密室的鑰匙，在次年或後年秋天，「啪」的一聲將鎖打 開，並且在整個冬天持續進行。果鱗裡的種子全都露了出來，那些既薄又彎的把手朝上、朝外迎風，風一陣一陣地拉起把手、將種子送走。倘若種子是 在平靜無風的天氣被釋出，就會快速旋轉，直落地面;然而，若是有 風，種子就會飛向某一側。這些種子常讓我想起某些深腹形魚類——像鯡魚或鰣魚——這些棕色魚群年年進行短程迴游時，總會將腹側和尾巴彎向某側，那般易彎的身體就像某種鳥翼或魚鰭，但並不是 用來做各種持續性的飛行，而是在激烈水流裡控制方向。
大自然總是採用最簡單的方式來達到她的目的。如果她 希望種子落下時稍稍偏離垂直線，以便能散播開來，或許她只要把種子弄平，做成 邊緣較薄的碟狀，並略帶不平整，使其能在降落途中稍微「偏移」。最終，當種子 需要從松樹頂端開展更遠、更廣的飛行，上述的簡單構造就會添上稱作翅或鰭的活動式薄片。
剛葉松會結出很多種子，而且非常專注在擴展族群的領域。它們從很小就開始 結籽——有時還不到兩呎高就開始了。
我注意到，剛葉松若因生長在土壤貧瘠或多岩石之地，以致難以生存時，就會結出更多毬果。我見過一棵剛葉松兀自孤立在山頂的一塊岩石，樹高僅有三呎，樹 冠寬度等於樹高，而我數出樹上共有超過一百顆不同齡期的毬果。就在攻下這座岩 石要塞之後，那棵松樹的首樁心事就是召來百位追隨者，以求確實佔領。
米肖注意到，「只要這些松樹群聚而生，毬果便會在樹枝上單顆散生⋯⋯毬果會在成熟後的第一個秋天釋出種子;但在那些單獨生長的松樹上，毬果會以四顆、五顆或更多顆叢生在一起，而且保持閉合數年」。
果實不僅最好長在最外圍的樹上（通常這些樹結的果實也最多），還要有一陣 強風，才能將種子送到遠方去，如此一來，種子才不會立即落地，造成浪費。大家 都曾見過高度一致的剛葉松密林，這種樹林或許是由一陣強風播種而成，而且你往 往可以猜到那些種子來自哪棵樹。我看到了(用心靈之眼看，有時也用肉眼)種子 從樹上飛出，有如一陣濃密的陣雨，紛紛落在二、三十竿 外，就像從播種者手中撒出的穀粒。

第二章：因風而起的毛絮種子
某年六月，我在阿薩伯特河的沙岸上看到一團濕濕的東西，混雜著細屑、葉子和沙子，我注意到裡頭倒臥著一小株正在開花的黑柳。我將它拔起，發現那是一 根十六吋長的柳條，它有三分之二都埋在那團濕物裡。這根柳條或許是被雪弄斷、 順流而下、被沖上岸，然後被埋在那裡，就像園藝的壓條技法一樣;如今，埋著的 那三分之二，已發出了許多一、兩吋長的幼根，而在地面上的部分也抽出葉子和花 序——這樣就有了一棵樹，或許它將來還能在高高站立在岸邊搖曳呢。黑柳的生命力如此旺盛，它把握住每次機遇，沿河散布蔓延。降雪折斷它的柳條，卻反而讓它傳播地更遠。
每次，當我把船駛入一片黑柳之中，船上總是撒滿了柳枝，因為這些柳樹低 垂、伸展，甚至倚著水面。從前我曾無知地憐憫黑柳的苦命，感嘆它們的枝條如此 脆而易斷，不像蘆葦那樣柔韌易曲。然而，如今我卻欽佩黑柳的堅強。我很樂意將 我的豎琴掛在這樣的一株柳樹上，彷彿這麼做就能獲得靈感。我在康科德河岸旁邊 坐了下來，幾乎要為了這個發現的喜悅而流淚。
樹啊，柳樹，願我總能擁有像你那般的好精神，那般柔韌，那般迅速地從傷痛中復原。
★勝利之愛與同情
我不曉得人們為何將柳樹稱作無望之愛的象徵！他們說：
「被拋棄的情人穿戴著柳樹！」
毋寧說，柳樹是大自然裡勝利之愛和同情的象徵。它會垂下，也極易彎折，但 絕不哭泣 。垂柳在此也開得一樣有生氣，即便它的另一半(雄株)並不在新大 陸，而且也從未到來。柳樹之所以低垂，並不是要紀念大衞 的眼淚，而是要提醒我們，當年在幼發拉底河，它們如何從亞歷山大頭上摘走皇冠。
難怪柳木在古代會被用來製造圓盾，因為柳木和整棵柳樹上下一樣，不僅柔軟易彎，還堅韌而易復原，不會一擊即裂，而且能立 刻癒合傷口，不讓創傷擴大。這種樹的命運就是每兩、三年會被砍斷一次，但它們 卻不會因而死去或哭泣，只會抽出更健壯、更有生氣的嫩枝，而且活得跟大多樹種一樣久。富勒 在其《英格蘭名人傳》書中談到，「柳樹喜愛潮濕的地方，而且遍布伊利島，根部可鞏固岸邊，剪下的柳條可作生火的燃料，生長速度驚人。這裡有句俗語說，柳樹的利潤已為主人買來一匹馬，但其他樹木的收益卻還連馬鞍也買不起」。
希羅多德 說，斯基泰人借助柳杖來占卜，他們要上哪去找更適合用來占卜的 樹枝呢?連我初見柳杖，我也成了占卜師呢。
無論我是在十二月初某處乾燥窪地的莎草叢裡，或是在仲冬的雪地裡，只要看到一根柳枝冒出，即便是最細的那種，都讓我精神振奮，彷彿那是沙漠中的綠洲。
柳樹家族的學名Salix，來自凱爾特語的sal（近）和is（水），意謂著它們附近流著某種天然的汁液或生命泉源。柳樹是不曾失靈的占卜杖，總是扎根在水源處。
哎，柳樹絕非自盡之樹，它從不絕望。大自然裡總是會有水氣，讓它能化作生命的汁液。柳樹是青春、喜悅和永生的象徵。何處可見柳樹失意的冬天？它的生長 幾乎不受任何季節的阻礙，銀色的柳絮總會在一月最暖的日子裡開始吐露。
楊樹也不像某些人所稱，是法厄同 那些哭泣的姊妹，因為沒有什麼要比太陽馬車的出現更讓楊樹歡喜，而它們也絲毫不為那位駕駛感到悲痛。
想要敘述柳樹如何未能傳播，或許要比描寫它們如何傳播來得省事。我不曉得 除了那些在巢裡用上種子絨毛的鳥，還有哪些動物會幫忙傳播柳樹。賈汀在寫給威爾森的筆記裡談到，他經常在英國北部的年輕冷杉林裡，發現於季末所築的小朱頂雀的鳥巢，「總是鋪上柳樹的毛絮」。這種做法有時亦可見於我們這裡的金翅雀 鳥巢。穆迪說，英格蘭的金翅雀有時會在巢裡鋪上柳絮。威爾森說，紫紅朱雀會以楊樹種子為食。

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