入中論講記 | 誠品線上

入中論講記

內容簡介

內容簡介 「入中論」之組織，依於「華嚴經．十地品」。龍樹菩薩著有「十住毗婆沙論」以釋經，此土所譯，只有前二地之文。空宗著述，多釋般若深見，釋般若廣行甚少。龍樹菩薩所造，只有「集經論」、「法界讚」、「寶鬘論」，指示修行次第，不但談空。本論於空宗正見，及修行次第，甚深廣大二種教門，均有解釋。自初地乃至佛地，依次排列。每一地中，敘菩薩修行成就之功德已，復配以初發心修行法，指學者以修行次第。二空之理，則在般若度中廣釋。云何學「中論」？學般若者，應具清淨信心，則雖聞四句一偈，亦有無量功德，故應先培信心。生信之法，常觀三界輪迴流轉不息，無纖毫之樂可以貪著。次觀眾生，若知求出離，發菩提心、修菩薩行，無上佛果亦終有成就之一日。若醉生夢死，作生死業，則一期報盡，隨業受生，或往人天，或墮惡趣，自無主宰。應及此未至臨命終時，自有智慧、能力、自在，將此生死大事，作一解決。勿待臨時，手忙足亂，一墮三塗，欲求正法，不可得矣。次當思惟有暇圓滿人身難得，佛法難聞。五濁惡世聞大乘法，尤為希有。「般若經」云：學般若者，從生至生，受用無盡。生生得生有大般若之處，得遇善知識為說般若法門，具足一切學般若之增上緣，自然喜近善士，樂聞正法，樂修菩薩行。

作者介紹

作者介紹 月稱論師月稱論師（約公元六○○——約六五○）本論作者月稱論師，為印度那爛陀寺堪布。當時弘中觀正見，諸部諍難蜂起，皆為師所折服，其智慧辯才，固不待言矣。有難師者云：若諸法緣生如幻，無實體而有作用；寺壁所畫母牛，應能出乳。師應時令壁畫母牛，有乳流出，難者折服，其證悟法性之力又如此。其造斯論，由大悲心，為利眾生，遠離我慢，抉擇「中論」，發揚龍樹正見。復造有「六十正理論注」等。法尊法師法尊法師俗姓溫，法名妙貴，字法尊。筆名避囂室主、敬之，瑜伽行者道在。清光緒二十八年（1902年）12月14日生於河北深縣南周堡村，1980年12月14日圓寂於北京廣濟寺。世壽79歲，戒臘59齡。靈骨塔建在五臺山廣宗寺。釋法尊（1902年－1980年12月14日），俗名溫庚公，藏名羅桑卻帕，法名妙貴，字法尊，男，河北人，中國現代佛教僧人，譯師、佛學家，被譽為「當代玄奘」，擔任過中國佛學院院長。

產品目錄

產品目錄 前言 教乘所攝 造論人介紹 本論之組織 正釋頌文 釋歸敬頌 釋十地諸頌 第一菩提心歡喜地 第二菩提心離垢地 第三菩提心發光地 第四菩提心焰慧地 第五菩提心難勝地 第六菩提心現前地 第七菩提心遠行地 第八菩提心不動地 第九菩提心善慧地 第十菩提心法雲地 釋佛地諸頌 結義

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 《入中論》，由月稱論師所著中觀應成派名著，以《華嚴經》中十地為骨架，宣揚龍樹菩薩等中觀師之空義，以破除唯識師所認為阿賴耶識具有的唯識三性。 被藏傳佛教選入僧人必讀的五部大論之一。

試閱文字

自序 : 欲釋論文，先明本論教乘所攝。釋尊證覺，初對小乘初機，轉四諦法輪；次對大乘上根菩薩，說「般若」轉無相法輪；次對一類較鈍之機，說「解深密」等經轉善辯法輪。此論於三轉法輪中，是第二轉無相法輪所攝。佛滅度後，佛法之弘揚，初期為阿難、迦葉、優波離結集小乘三藏；次馬鳴、龍樹、提婆弘大乘般若之教，多說空義；次無著菩薩，弘揚唯識近於有宗。在佛法流傳之三期中，此論是第二期龍樹之教所攝。又印度當時佛法之部別，略分為四：一、薩婆多部，依「俱舍」、「婆沙」，稱為有宗。二、較有宗稍進步之經部。此二部屬小乘。於大乘中，亦分為二：一為唯識宗，說離識之外境無，內心實有，立三性三無性，謂遍計無自性，依他、圓成有自性。二為空宗，亦曰中觀宗，說一切法皆無自性。此論於四部中，是最後中觀宗所攝。學龍樹教之弟子，見解又稍有出入。龍樹第一大弟子提婆，後人尊之同於龍樹，其見與龍樹無異。次佛護論師出，廣釋龍樹密意。又其後有清辨論師，著「掌珍論」、「般若燈論」，評佛護之失，中觀遂成二派。再後月稱論師出，復評清辨之失，而申佛護之論。於此二派之外，復有靜命論師，調和中觀、唯識，而取折衷之見，謂世俗諦無外境有內心，勝義諦內心亦無自性。月稱論師一派稱為「應成派」，餘二派合稱「自續派」；清辨稱「順經部行」，靜命稱「順瑜伽行」。本論於中觀三派中，為「應成派」之要籍。

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