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金剛經生活化

內容簡介

內容簡介 《金剛經》經義不可思議：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」果報亦不可思議：不驚、不怖、不畏。一切賢聖，皆以無為法，而有差別。書寫→流暢受持→能捨讀誦→如流為人解說→生活化《金剛經》生活化就是－－書寫、受持、誦讀、為人解說《金剛經》的一切，實踐不住相布施，進而破我、滅罪、成就如來。本書作者羅果銘鼓勵大家書寫、受持、讀誦、為人解說《金剛經》，將經文輔以江味農居士的遺著《金剛經講義》，還有自身的學習心得報告，以期透過《金剛經》生活化，實踐「應如是知，如是見，如是信解，不生法相」，而後「破我虛妄心、滅我實相罪、信解成就如來」。

作者介紹

作者介紹 羅果銘 luocharter@gmail.com 以資訊科系畢業及幾十年來的資訊業經歷的他，理應較難接受佛法，但進入佛學世界後至今多年，稍有心得的他看見不同的生活風景，何其自在快樂。日常生活期間也延伸鑽研相關之佛學經典。 2013年出版《佛在心中莫遠求》 是他皈依法鼓山10年後，些許的心得報告，希望能拋磚引玉，作為另類的心靈小品。 2015年出版《在金剛經中買佛賣久久久——卷一前378問》 將佛教流傳最廣的《金剛經》試著以學佛者可能常會遇到的疑問，以問答方式切入，讓修行者可以輕鬆深入經藏，花開見佛悟無生。 2018年出版《布施在金剛經在布施》 於書寫、受持、讀誦、為人解說在《金剛經》中而布施，布施不求報而自報，進而樂在隨說是經，活是金剛意境。 《金剛經生活化》是他的最新力作 希望透過書寫、受持、讀誦、為人解說《金剛經》，清楚感受到《金剛經》的生活化，進而達到自在意境、消歸自性。 ■著作： 《佛在心中莫遠求》（城邦印書館，2013） 《快樂寫作文》（城邦印書館，2014） 《在金剛經中買佛賣佛久久久——卷一前378問》（城邦印書館，2015） 《布施在金剛經在布施》（城邦印書館，2018）

產品目錄

產品目錄 導讀前言自序《金剛經》經文解讀〈法會因由分第一〉〈善現啟請分第二〉〈大乘正宗分第三〉〈妙行無住分第四〉〈如理實見分第五〉〈正信希有分第六〉〈無得無說分第七〉〈依法出生分第八〉〈一相無相分第九〉〈莊嚴淨土分第十〉〈無為福勝分第十一〉〈尊重正教分第十二〉〈如法受持分第十三〉〈離相寂滅分第十四〉〈持經功德分第十五〉〈能淨業障分第十六〉〈究竟無我分第十七〉〈一體同觀分第十八〉〈法界通化分第十九〉〈離色離相分第二十〉〈非說所說分第二十一〉〈無法可得分第二十二〉〈淨心行善分第二十三〉〈福智無比分第二十四〉〈化無所化分第二十五〉〈法身非相分第二十六〉〈無斷無滅分第二十七〉〈不受不貪分第二十八〉〈威儀寂靜分第二十九〉〈一合理相分第三十〉〈知見不生分第三十一〉〈應化非真分第三十二〉結語 《金剛經》生活化附錄 推薦書目附錄 作者簡介

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試閱文字

推薦序 : 自序
本書將就《金剛經》經文依三十二分下列幾部分加以說明，但並非每一分都會有以下六部分之內容。
．第一部分　應如是知
．第二部分　應如是見
．第三部分　應如是信解
．第四部分　應不生法相
．第五部分　虛妄、實相、融合
．第六部分　重生

■人生的智慧
常聽人說《金剛經》是傳達人生智慧的，那人生的智慧是什麼？
筆者以為最有智慧的人生就是最快樂的人生——如佛在本經：
不著佛相的穿衣乞食行法布施，多麼的快樂自在！

■人生的快樂
那人生為何會不快樂？
聖嚴師父曾經一語道破：「想要的太多，需要的不多；慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。」
前面兩句是指「貪」，後面兩句是指沒有脫離煩惱的「智慧」。
因貪及妄念不斷、煩惱不停而不快樂，所以處世態度要先對。

■人生的處世態度
那處世態度又當如何？
聖嚴師父處世四態度：面對它、接受它、處理它、放下它！
．面對它：好事壞事是你的就是你的，都當作是好事報恩、壞事業障來報，一律正面對待！
．接受它：不是不報就是時候已到。
．處理它：全部以財布施、法布施及無畏布施處理之。
．放下它：繼續我書寫、受持、讀誦、為人解說《金剛經》的行程。


■為什麼要寫這本《金剛經生活化》？
一、是在《布施在金剛經在布施》出書後又覺得有些心得尚未對大家報告，故想出版此書。
二、是在心智、體力與財力尚可承擔下，我將繼續寫下去，我不是《金剛經》解讀的能人，也不是出《金剛經》心得書最多的異士，但羅果銘會努力下去。
三、是希望能對日日時時運作：書寫、受持、讀誦、為人解說《金剛經》的我們，可以清楚感受到在《金剛經》的修練有進步——書寫時更順暢、受持布施時更能捨、讀誦時更順口而出、為人解說時更生活化，如此便是《金剛經》修練的日日精進，正是聖嚴法師所著《福慧自在——金剛經生活》的自在意境，或是《講義》所言的消歸自性。

試閱文字

內文 : 《金剛經生活化》書摘

〈法會因由分第一〉
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。

筆者：佛時時在「禪定」中而現眾生相。

應如是知：一時，是啟動《金剛經》。從此而後《金剛經》將成佛門傳世之寶，因經文「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」忘記或尚未書寫、受持、讀誦、為人解說《金剛經》者，當回到此處。

如是見：但並非此經未出前之一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，非從此經出，因經文「須菩提白佛言：『世尊！如來無所說。』」經文提到的如來等皆是已得道者，且言無所說正是此經道理本來自在，非今日才出現。以為只能見現世佛、未來佛，殊不知過去、現在、未來佛皆與我是一不是二，無所謂見不見也。

如是信解：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」信本經五千多字怎會無所說，說法者無法可說，乃至無有少法可得，解因為時間、空間與一切眾生的運作本就緣生緣滅。佛為當下將成佛者及未來將成佛者，而將已成佛者的歷程經驗傳承下來：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」是未來成佛之論證也。是為不信或重修本經者，重新解讀也。

不生法相：佛﹑大比丘眾﹑舍衛大城布施眾，是一不是三，如是見一切眾生皆身心融合於人間的生活起居中。

虛妄、實相、融合：虛妄，一時。實相，穿衣吃飯。融合，佛法在人間。
人生皆乞食，當學世之乞食者著衣持缽，尊重眾生及其飲食的規矩——用畢即收心而坐，更應學舍衛大城布施眾遇乞食者布施不吝，而所有一切眾生之類皆乞食者。今天你有布施我，明天我有布施你，哪天誰會有無人敢說，是不需分你我。

重生：應以佛為重生（佛亦由吾等凡夫重生而成）最佳榜樣。

最佳賣點

最佳賣點 : 《金剛經》經義不可思議：
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
果報亦不可思議：不驚、不怖、不畏。

一切賢聖，皆以無為法，而有差別。

書寫→流暢
受持→能捨
讀誦→如流
為人解說→生活化