七種樂: 果倉巴大師的歌訣寶藏與釋論 | 誠品線上

七種樂: 果倉巴大師的歌訣寶藏與釋論

內容簡介

內容簡介 對於我們每一個人來說，不論修持是初階或高階， 果倉巴大師的這些道歌都給了一個甚深而奧妙的方法， 說明疾病、煩惱和病痛的本然清淨， 因此這些道歌用在病痛纏身時特別有效， 它給你一套深妙的實修歌訣，在病痛艱難時更應好好練習。 透過一再一再的唱，一再一再的加深聞思、見地與禪修， 我們就會變得越來越有力量。 ——堪布竹清嘉措仁波切 大瑜伽士嘉華果倉巴年輕時曾是個流浪的賣藝人，直到遇到了上師臧巴嘉惹，經上師引領入道後矢志修行，最後成為竹巴噶舉傳承的偉大成就上師之一。修行足跡遍及西藏、尼泊爾、印度各地的山林洞窟。 長年病弱、一貧如洗的果倉巴，連佔有一個舒適的閉關山洞的能力也沒有。有幾年在藏南，他擔任山洞閉關者的挑伕，當閉關者下山去採辦物資的空檔，果倉巴就借住在那人的山洞中幾天，當原洞主回來時，果倉巴則負責把那些物資上上下下地扛進山洞，這是他的工作。 後來在一個禿鷹巢旁邊有塊勉強可遮蔽的石頭平台，果倉巴就寄居在禿鷹巢旁，當時，他許下了誓言：「直到我、禿鷹、山壁這三者的名稱融為一體的之前，我都將在這裡修行。」七年過去了，果倉巴在這樣惡劣的環境下與禿鷹和平共處、怡然自在，人們開始稱呼他「住在禿鷹巢中的那個修行人」， 這就是果倉巴名號的由來。 果倉巴終生在山洞中修行，從不重複造訪同一居所。他幾乎長年在劇烈病痛纏身之下禪修，而這些病痛蹂躪就成為他證悟的助力，而後大師以「轉疾病逆緣為道用」的了悟之歌傳唱於世，後人咸信其為密勒日巴的轉世化身。

作者介紹

作者介紹 堪布竹清嘉措仁波切作者簡介堪布竹清嘉措仁波切（KhenpoTsültrimGyamtso Rinpoche）藏傳佛教噶瑪噶舉著名的大禪師、學者、上師與詩人，1935年出生於藏東一個人人修行之地「囊千」，早年在山林崖洞、墳場靜處修苦行。1975年，在根本上師第十六世法王噶瑪巴的指示下，前往西方教學，從此展開三十年的全球弘法行旅，調伏許多東西方弟子。仁波切嫻熟經教、密續和各大宗派的教法，他高超的邏輯思辨卓絕群倫，在大手印上的成就更是聞名東西。他的學養與體證常以道歌的方式自然流露，讓人們對實相有所領悟，因此有「當代密勒日巴」之稱。相關著作：《空．大自在的微笑》、《仁波切說二諦》、《大願王》、《為什麼看不見》、《智慧之日》、《空性禪修五次第》、《座墊上昇起的繁星》、《密勒日巴十六篇故事》、《直指明光心》、《施身法．施身法日修簡軌釋論》、《愛上佛子行》、《母親之歌--〈瑪姬拉尊祈請文〉釋論》等書。

產品目錄

產品目錄 嘉華果倉巴大師的生平故事 01七種樂 如果要修持佛法的話，痛苦是絕對必備的，不只是為了修持悲心，而是在於快樂的時候，你會覺得修持或不修持都無所謂，你看不到修行或不修行的因果。 02七瑜伽 瑜伽士的修持可分為七類，分別是如同虛空、蓮花、獅子、金塊、大象、晶球和農夫，也可以說是七種瑜伽士，各擅長一種專修的行持。 03七圓滿修持因 這七個具體的理由，說明修行者為什麼要繼續精進努力圓滿修持，就算已經修行了很久，仍要繼續努力下去直至圓滿證悟。 04八旋矛 在開闊的曠野中可以盡情的揮舞長矛，而永遠不會撞上到任何東西。有了究竟的見地時就像是這樣。 05八無二 「無二」是指沒有主體和客體的分裂，沒有經驗主體和被經驗到的東西二者的分別。了悟並安住在無二之中，就是大樂的源頭，能夠驅散痛苦的烏雲。 06八喜悅 這首道歌作於山間的靜修處，它像小小的天道，像一個天人的王國，非常寂靜和舒適。果倉巴稱之為「小曲」，是大師放低了自己，輕描淡寫這首歌的重要性。 07八樂堡 當你能夠依此而禪修，昏沉和掉舉都將原地自解脫、消融，樂空不二的大樂就會相續生起，這就是禪修的大樂，也是大樂中的極致大樂！ 08八現證 現證悲心時，是沒有私心的，就好像一位母親教孩子佛法時，不是為了自己，完完全全是為了孩子。就像這樣，真實的悲心現前時，將會無私地利他。 09八無拒 果倉巴說，不拒絕這八種本然清淨的方法就是，讓它們變成修持「一味禪修」和「反轉禪修」的目標。而藉由這麼做，就與上師心意相合了。 增補 01病不求醫 02病痛的禮物 03施身法修持解說（共通的部分） 04死亡的禪修 05夢與平等性 編後語

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 果倉巴終生在山洞中修行，從不重複造訪同一居所。他幾乎長年在劇烈病痛纏身之下禪修，而這些病痛蹂躪就成為他證悟的助力，而後大師以「轉疾病逆緣為道用」的了悟之歌傳唱於世，後人咸信其為密勒日巴的轉世化身。

試閱文字

導讀 : 上師堪布竹清嘉措仁波切全球弘法大半輩子，到過大大小小、各式各樣的講堂或中心，遇見過男女老少、形形色色的弟子，有一個共通的問題總是緊緊追著上師的足跡叩問，「請您告訴我該如何禪修痛苦？」由於身體或心靈飽受痛苦煎熬，提問的人帶著已逼近極限的隱忍、疲憊，有的人顯得困惑、慍怒但克制，還有的時候，發問者有一種自我嘲諷的訕笑，那是已做放棄的打算但姑且提問的神情。
世間有連天的痛苦和無止盡的尋求解方的渴望，堪布仁波切面對這個問題，總是以興致高昂但又溫柔的語調說：Seven Delights〈七種樂〉！然後在開示這首道歌的同時，一點一滴講述了果倉巴大師的生平故事與教訣精華。隨著不厭其煩的要求弟子們一遍又一遍唱誦〈七種樂〉，那些生死交關的痛苦，減輕了，質變了，其他各種的創傷悲痛也漸漸得到療癒，有時連帶撫慰了周遭憂戚的親友。透過敞開心門一再一再的唱，聞思、見地與禪修益加深刻，雖然仍有苦痛的覺受，但同時有一種歡喜的能量生起，微妙又確實。
這是雙重的妙藥，來自於果倉巴大師的了悟歌訣，也來自於堪布仁波切精闢的講示。《七種樂——果倉巴大師的歌訣寶藏與釋論》這本書一共收錄了九首果倉巴的道歌，堪布仁波切的相關釋論則涵蓋了1996-2005年間在全球閉關課程裡的開示。
因為是第一次用專題的方式彙編，我們首先進到堪布仁波切數位圖書館中搜詢關鍵字「果倉巴」，發現百分之九十五的資料都是音檔，於是邀請了義國際學院的外籍學生謄打，然後再邀請譯者從英文譯為中文逐字稿；偈頌的部分依竹慶本樂仁波切的建議，依藏文版本直接譯為中文詩偈。計畫是如此，一旦執行起來卻屢屢遇到變數和曲折。
首先是音檔到謄打之間的問題，有時原檔漏掉一段，有時錄音難辨，有時字詞含糊，幸好薩夏（Sasha Persits）女士主動伸出援手義務擔任聽打與校對的協調者。薩夏是俄裔美籍人士，居住在紐約，有一份可以在家工作的固定差事。2000年初的暑假，她意外的到香巴拉中心打工，負責園藝雜事。某一天，堪布仁波切到那裡進行大手印系列課程，場地是在草地上搭建的巨大帳篷，聽聞的對象必須具備授權資格。薩夏不明所以，站在帳篷外想瞧個端倪，帳篷門口的守衛（穿著制服的人）趕緊將她驅離。第二天她又踅到帳篷門口，她說：「我就是有一股強烈的欲望，想要看看是誰在演講。」當守衛再次要把她趕走時，法座上的堪布仁波切說：「沒關係，她可以進來。」薩夏入場後忐忑不安的躲在人群最後一排、太陽直曬的角落，這時堪布仁波切又指示說：「最前面這裡還有位子，請那位女士坐到前面來。」
薩夏全程噴淚的聽完她人生第一堂堪布仁波切的課程，不能自已。然後她成為堪布仁波切的弟子，只要上師在美國巡講，她排除萬難都要去到現場。

漫長的編輯過程，搜集資料花了三個月，謄打校譯又花了九個月的時間，中文翻譯的工作則持續進行了兩年半，前後邀請了多位譯者參與，最後總計四十二萬字譯稿，各篇爬梳、去蕪存菁之後仍然將近十六萬字。為免現代人對於厚厚的大書感到吃不消，原本想分為上下二冊陸續出版，但最後仍決定輯成一書，因為一旦書待在身邊了，快翻或慢讀，讀者可以自己決定、隨時受用。
十二世紀的瑜伽士果倉巴，現代最偉大的成就上師堪布仁波切，一群懞懂幸運的弟子，看似個別且縹緲，卻因為如佛的上師，而串起了黃金白銀般的絲帶相連。當您閱讀本書時，不但可以感受到如臨現場的堪布仁波切教學風格，更盛接了來自果倉巴大師教法的加持。
本書的完成還要感謝馬爾巴基金會數位圖書館的Birgit Scott，她像慈母一般始終熱情溫暖的支援我們尋找資料。謄打組的Josh Erickson、Linda McPheters、Megan Johnston、Sasha Persits。翻譯組的哲也、陳怡妃、許瑜芳、黃怡萱、羅佳佳、蕭人瑄。還有當年重要的隨堂譯師妙融法師，以及此次有四首從未中譯過的新偈頌由阿闍黎乘宗藏文翻譯。年輕新銳的插畫家黃舞荻，以充滿時光移動感的插畫為書頁保留呼吸空間，表現得非常出色。也謝謝編輯團隊裡的每位伙伴，沒有哪件事是由單獨一己之力能夠成辦。
最後，感謝兩位大恩上師堪布竹清嘉措仁波與竹慶本樂仁波切的教導，鼓舞了我們帶著使命感來整理與出版這些珍貴法教。書中若有任何疏失錯謬，實是編輯個人力有未逮，尚祈寬宥與指正。願本書能帶給三時經歷病痛攪擾的一切如母有情，一帖清涼且究竟的生命解藥。

試閱文字

內文 : 第一篇 七種樂
首先，我以吉祥祈願祝福大家，祈願你們聽聞、思維和修持的智慧能夠越來越增長，祈願你們能夠廣大的利益無邊有情眾生。為了無邊廣境中無量的眾生，我們要成就完全圓滿的佛果。為了達到這樣的境界，我們必須聽聞、思維、修持純正的教法，親身實踐教法中的行持，以生起真實的菩提心。

在眾多不同次第的教導當中，我們現在要來學習由「禿鷹巢中的尊者」果倉巴大師所做的〈七種樂〉。

果倉巴大師曾經在陡峭的山洞中修行，一隻禿鷹就在他的山洞旁築巢定居。於是果倉巴許下了一個承諾。他說，在此處修行的這個人、修行所在之處以及住在這裡的禿鷹，只要這三者的名字還未融合為一，那麼他誓將持續在此修行。之後，果倉巴便在那裡修行了七年，那隻禿鷹對於果倉巴的存在也感到非常安適，牠來去自如，完全不覺得有什麼威脅。所以，人們開始以「果倉巴」稱呼他，意思是住在禿鷹巢中的那個人， 這是他的名號的由來。

果倉巴幾乎長年在劇烈的病痛纏身下禪修，而這些病痛卻成為他證悟的助力。當他正要入涅槃的時候，他的親近弟子都圍繞著他哭泣，這個時候果倉巴坐起來唱了〈七種樂〉這首歌，然後大笑，入涅圓寂。

這首道歌以七個偈子，說到了七種令人感到快樂的時候，分別是：動念迷惑時，煩惱如火時，障礙魔擾時，輪迴業果成熟時，疾病蹂躪時，死亡時，遇到諸多惡緣橫逆時。

我們要一再一再的唱〈七種樂〉這首歌，是因為當我們總是想要去除因為生、老、病、死而產生的苦，痛苦反而更為增加，因為我們執著這些現象為實有。這首〈七種樂〉告訴我們，要知道一切痛苦就是我們的法侶、法友。我們應該要去知道痛苦的本性。

第一樂：念頭

當念生起有能所，
引誘迷惑我的心，
但我直觀其本質，
不閉根門來修行。
念頭有如空中雲，
搖擺閃爍遨遊處，
念頭生起正歡喜。

能與所
「當念生起有能所」句中的「能」，指的是起念的這個人，「所」指的是外在對境，讓念頭生起、讓人思維分心的事物對象。念頭生起時，看起來有一種「內在感知者」和「外在被感知物」的二元分立，對種種物境的感知念心紛馳迷亂。

偈言說道，在念頭生起，被能者和所者二分的概念所困惑、分心的時候，我並不是關閉感知的感官來禪修。這裡所說的感知的感官，就是根識的五個入口，亦即眼、耳、鼻、舌、身，不去阻礙或擋住。

直觀本質
念頭生起時心便跟著它走，「引誘迷惑我的心」而分了神，這時怎麼辦？果倉巴說，「但我直觀其本質，不閉根門來修行。」我不阻擋我的感知，因為去中斷體驗或阻擋正在進行的經驗是不必要的，真正重要的是直擊要點——念頭的本質。不需要去阻止或防備這些感知的發生，不需要移除這些顯相，而是要直接「跳進」顯相的要點，直接了然的去檢視這些顯相和念頭的真實本質。

在藏文中，會用「跳進」或「直接趨入」要點來表達，這可以比擬為一支箭，一支必然射中靶心的箭。當你射出一支箭，重點就是要正中標靶、射中紅心，而那就是「直觀本質」的義涵。

直觀念頭是指，不要去想念頭的內容，要用般若之眼 去看，用智慧、用覺性去看，然後非常放鬆的在其本質的開放寬廣中安住。

就像是你處在一個所有門窗都大大敞開的房間，所有光線和涼風充滿室內，就像那樣，所有的感官之門都無礙的敞開，不需要去擔心門窗該不該關上，因為你知道一切湧進來的感官覺受，都和心的本質一樣，所以根本不需要去阻斷任何經驗，讓一切都自由進出，一切都敞開無礙。

這樣做也就是聚焦在如是 的根本要點上，實際去觸及這個本質要點，去看意識的根本自性。那透過未關閉的感官根門所生起且被感知到的意識，關注在這意識的根本自性上。這樣做你就不會有能者和所者的二分所帶來的困惑，因為在念頭生起的那一剎那，這種「赤裸直觀根本自性」的行持就同時啟動。

檢視念頭
另一方面，我們要去檢視，到底有沒有念頭生起？實際上，無論念頭有生起或沒有生起，在勝義諦的實相中，一切都是相同無異的。在勝義諦的實相中，念頭生起和沒有念頭生起之間，沒有差別。

念頭生起，是顯空不二；沒有念頭生起，也是顯空不二。二者都是互相依存的緣起存在概念 。一旦你了悟實相，有沒有念頭發生都沒差別。

第三行偈言說，念頭就好像天空中飄浮的雲，從根本上來說是澄淨無實的。果倉巴說，與其試圖阻止經驗，我直擊經驗中的要點。此處他用「空中雲」進一步說明，念頭就像天空中的雲朵憑空生起，也會自然消解回歸同一片天空。 念頭的浮雲在天空出現，又在空中消失無蹤，不需要去阻擾它。念頭的本質和心的本質是一樣的。

這也可以用水來比喻，當水被汙染，或是水中有很多雜質的時候，如果你讓水自己靜置，它會逐漸變得澄清，這過程就好比此處我們的修持。

另一個比喻是海浪在海洋的表面上生起又平息，它和海洋一直都沒有分離。同樣的，出現在心中的念頭從來沒有和心的本質分離，念頭在心的廣境中飛翔，念頭是心的光明本質的創意能量展演，一切念頭顯相皆是心之光明能量的遊戲。

因此，不論生起什麼樣的念頭，不論那是好念頭或是壞念頭，都不需要試圖中斷它或阻擋它，重點是要安住在那念頭的本質之中，安住在它那明晰且空性的本質之中。看到念頭時沒有理由要感到困擾，它們不是禪定的障礙，它們是禪定的朋友，直觀念頭的本質能了悟心的本質。

取捨、轉化與直觀
在聲聞乘的禪修系統中，有一種關於關閉感知器官的禪修方式，例如在禪修時關閉眼根（視覺）和耳根（聽覺）。但我們並不這樣做，取而代之的是禪修感官的對境，用感官對境做禪修，這麼一來，看著透過各種根門而起的感知本質，禪修意識的本質。

在金剛乘的禪修系統中也有三個層次。初學的階段，要了解能者和所者——感知者和被感知的對境之間的對立，要去對治壞念頭、負面想法、消極概念，以及改正錯誤見地，以積極對治來取代負面的東西。對初學者來說，能者和所者有必要取捨，取納正面的概念，拒捨負面的一切，淨除負面的障礙，然後去達成如法的行持。

在金剛乘中的第二層級，則會有一個轉化。在這個階段，能者和所者都會經歷轉化，整個外在世界以及它所涵蓋的內容物，被轉化成一個本尊的壇城，轉化成一處淨土，在這個世界中的眾生，皆被轉化成本尊。這個階段，也有轉化根門及其對境的方法，稱為轉化禪修。

到了第三層次，是要去了知心的真實自性，了知勝義的究竟實相，能所二元成為修道的途徑，行者直觀二元的本質，不試圖阻止或轉化，直接去看見念頭的本質並安住於明光空性中。

初階的禪修要我們對顯相進行取捨，將對境從感官中移除，讓心獨立於顯相的紛擾之外，這樣的方式是要讓入門修行者更容易體會到心平靜下來的覺受。到了大手印階段，就不需要再阻斷對境或感官，因為問題不在眼耳鼻舌身意，感官的覺識是直接且非概念的，它們只是接收和感覺，它們不會概念化的命名、參照。

真正在製造這些內在絮語的是意識，真正充滿紛擾困惑、總是在定義好壞、想法紛陳的是在心識。各類意識的根本就是心識，所以你就用赤裸直觀心識本質的方式來看，而這也是禪修其他意識對境的基本功。

在那由對境而起、被感知到的意識中，你看到、聚焦在一個清晰的樣貌，做為禪修的對境，赤裸直觀心識的本質。大手印禪修不阻擋感官，感官不是罪魁禍首，直接看入念頭的本質，然後在其本質的開放和寬廣中安住。

念頭，從心的本初自性中生起，又消解融回明光的清晰明亮之自性中，所以沒有理由去制止它，但我們必須擊中要點，了悟其顯空不二的實相，然後安住在念頭的本質當中，也就是安住在清晰明亮的自性中。

最後，偈言說道，念頭生起我很歡喜。因為念頭生起，我們才有可能去安住在自性中，安住在念頭的本質當中，因此果倉巴大師說，我很歡喜。

第二樂：煩惱
煩惱令我心動念，
烈火燃燒著自己，
毋須任何對治法，
化鐵成金點金液。
煩惱所具之力量，
全然無垢無染樂，
煩惱生起正歡喜。

煩惱上門
在受到煩惱折磨的當下，經常以「熱」來比擬煩惱的強度，就像是在一個炎熱的國度，譬如印度，炎熱或強大的熱浪令人難以招架；煩惱的情緒就是這樣擾動心的平靜，心像是被放在火上燃燒一樣。

一般來說，在困擾或是焦慮的熾熱煎熬時，我們會認為這是要趕快解決的問題，需要某種對策來紓解煩惱。然而，果倉巴說，他不用任何對治法來消滅煩惱，不靠療癒劑來斷除惱熱，因為他懂得如何將其轉化，煩惱上門不成問題。煩惱是朋友，是禪修的助緣，煩惱上門你應該開心，就像看到朋友上門來喝茶一樣的心情。

點石成金
果倉巴說，我不需要對治，因為我知道一種煉金術，能夠將鐵或銅等金屬變成金。你如果知道煉金術，銀銅鐵就不是廢金屬，因為你懂煉金，怎麼可能還想把煉金用的金屬素材給丟棄？

果倉巴的煉金術就是：了知煩惱的本質即無染污的大樂，是樂空不二的平等性，沒有任何不淨或瑕疵。

每一種煩惱都可以連結到其本質。煩惱的本質是大樂與空性，貪欲、渴望、激情的本質是樂空不二的，瞋恨的本質是明空不二的。當你禪修這不安情緒的真實本質，沒有什麼需要去放棄，也不需要仰賴對治法來驅逐他們，因為你能夠禪修不安情緒本質的真實自性，沒必要使用對抗的解藥。

在痛苦的剎那，如果你能禪修那不安情緒的真實本質，那就不需要去放棄那些情緒，沒有拋棄它們的必要，也沒有「必須放棄它們」、「快使用對治法」等執念。接下來，這不安情緒被轉化，如同透過煉金術將鐵、銅等不同金屬轉化成為黃金的過程一樣，這不安情緒被轉化成無垢的大樂。

因為你禪修不安情緒或煩惱的真實本質，所以轉化而成的大樂不受到煩惱的污染或混雜。你不必去除煩惱，要直視煩惱並禪修煩惱的本質，然後就會得到經粹煉的純金——無染的大樂。

煩惱的本質
另一方面，由煩惱的本質來看，也可以解釋為什麼在煩惱或負面情緒生起的時候，還有可能感覺到快樂。原因在於，煩惱本身空無自性，煩惱只是顯相。我們意圖要去除煩惱的對治方法，也只是顯相而非真實。在實相上，煩惱和對治兩者是平等性，這個平等性的實相，也就是心的實相——明光。

貪求、欲望等生起，不需要使用什麼擺脫它的方法，因為它們的真實自性是光明澄淨的，沒有必要將之視為必須剷除的過患。用「智慧之眼」來直觀貪欲的本質，並且放鬆安住在那大樂空性之中，安住在貪欲的究竟本質之中。

當貪欲生起，透過安住於其本質、它的根本狀態——亦即大樂空性之中，透過安住於其中，那些由貪欲衍伸出的迷惑概念，或是由它衍伸出並造成問題的妄念，都將自解脫。同樣的，如果瞋恨生起，那我們就禪修瞋恨的本質。所以說煩惱生起讓人欣喜，你感到非常開心，你歡迎煩惱生起，歡迎這個禪修的好時機。

這就是為什麼當煩惱生起時，你應該是快樂的。無有垢染的大樂，是煩惱之究竟自性的化現。想要斷除或捨棄煩惱是不必要的，因為透過以煩惱為道用，安住在其本質之中，煩惱本身便被轉化為大樂。

從小處開始
煩惱可能會持續好一陣子，或許幾週、幾個月甚至幾年，我們不能以外在手段像動手術一樣，硬生生的切斷情緒反應的習性，要去練習如何安住於煩惱究竟本質之中，從內在轉化。

如果你沒有禪修的習慣，很難在遇到考驗時立即得心應手的運用，比如當非常強烈的瞋恨生起的時候，你整個人都被怒氣佔據，心裡想的都是敵人的危害，你完全被情緒所牽引，因為它太強烈了。

一開始時，應該先學習與非常低度的瞋恨共事，也就是當你並不是極度忿怒，而是只有一點點不爽的時候，去看到這瞋恨本身、它的究竟本質是明空不二的。所以，如果我們練習安住於那明晰空性之中，練習處於微微的瞋恨之中，或許漸漸的也能夠在巨大的瞋恨生起時做到這一點。

在日常生活中當你遇到煩惱熾燃之時，請唱誦這一偈；當你遇到一點點小煩惱，就試試用這一偈來觀修，你會得到一些體悟。等到更巨大的煩惱來襲的那一天，你便能因為熟習的力量，更有效的運用這一偈來修行。

禪修：熟習的力量
這就像太空人準備要出航。太空船是很精密複雜的交通工具，為了要順利的駕駛太空船，完成宇航任務，他們首先要研究駕駛的方法，然後在模擬器材裡一次又一次試飛，無數次的演練熟習。對我們來說禪修也是一樣的。

如果我們熟習禪修的方法，那麼修持將變的容易、自然。事實上，在藏文中「禪修」和「熟悉」、「習慣」等詞有相同的字根。我們若依照法教的口訣來修持，來使自心習慣禪修，一切就會變容易，沒有任何困難是無法面對的，沒有任何對境會是困境。

有一次我到洛杉磯的環球影城，去到一個虛擬實境的設施，坐在一個車子裡，眼前的銀幕上有種種景象紛陳，讓你覺得自己正在空中翱翔。我坐在那裡，清楚知道自己一寸都未曾移動，更別說可能會飛上天了，但持續出現的各種模擬的飛行影像，還撞上許多東西，足夠讓人感到非常恐懼。

經過這個模擬體驗，讓我無法想像，真正坐上一艘太空船噴射到太空那是多麼讓人害怕！所以真正上場之前，一定要一再的練習操演。同理，我們在小型的煩惱問題上就要運用法教，漸漸熟習後，等到遇到嚴重的煩惱考驗時，才有可能立即運用禪修法，成功的度過。

以煩惱為道用
在金剛乘中，禪修煩惱的本質或是根本自性，就是將煩惱引以為道用的方法。事實上，遇到巨大的痛苦或是非常強烈的煩惱時，在那種極端的狀態中，是沒有念頭的，所以那時候是直觀心之本質的絕佳時刻。

在金剛乘中有一個秘密的甚深修行，就是要刻意的製造出煩惱情緒，然後練習直觀其本質，將情緒作為道用，通過煩惱讓證量增長。而金剛乘中的明光修持 或是轉化修持 與明光有關，就是去禪修睡眠、愚鈍或昏沉的本質。睡眠和昏沉的本質就是明光。

金剛乘中，有非常清楚的以煩惱為道用的直指教導 ，而一切直指中的直指，就是以下這句話，也是所有直指口訣的精華：「直觀煩惱的本質，並在禪修中安住自心。」

我們在談的是我們自己的煩惱，是要解決我們各自的痛苦，不是別人的事情，這些修行對我們自己的解脫至關重要，必須好好修習。