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中庸智慧 上

內容簡介

內容簡介 【內容簡介】 《中庸》教誨人們擇善固執，抵達成功之域；給予人們豐富的處世、處事、 修身、管理、學業、家庭以及日常生活的諸多智慧。 《中庸》談義理、哲學。 《中庸》智慧的解讀，從「精蘊與價值」、「中庸的深廣內涵」、「中庸 的現代智慧」、「性命說智慧」、「誠的多維視域」、「學問思辨行」、「天 人之際智慧」、「修養與教化智慧」、「管理智慧」、「思辨智慧結晶」、 「歷史之謎」等方面一一剖析而展開解讀。 《中庸》指點你「尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸」 的智慧。 【本書特色】 《中庸》與《大學》一樣，原先是《禮記》一書裡的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書的第三十一篇。 確實，《中庸》給人的表象是薄薄的，沒有多少字數，但是一旦走進《中庸》，恰似一座深邃思想與智慧的殿堂。在《中庸》裡面，存心養性之理、窮神知化之方、聰明睿智之法、天人合一之機、治亂存亡之候，具載於是書。 當然《中庸》一書除了談義理、哲學，也給予人們豐富的處世、處事、修身、管理、學業、家庭以及日常生活的諸多智慧。

作者介紹

作者介紹 姚淦銘【作者簡介】姚淦銘中國江南大學教授，亦是博士生導師。曾於中國獲有突出貢獻的中青年獎。多次出訪日本、新加坡、香港、臺灣等地，進行學術交流。姚淦銘數十年來潛心從事學術研究，有深厚的國學功底。於古代文化、哲學、經學、文獻學、語言學、文字學、書學、飲食文化等領域，均有論著出版。個人獨立著作有十八本：《孝經智慧》、《大學智慧》、《中庸智慧》、《論語智慧》、《孔子的智慧生活》、《讀孔子》、《哲思眾妙門──老子今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《老子百姓讀本》、《老子講義》（韓國出版）、《王國維文獻學研究》、《漢字與書法文化》、《漢字心理學》、《漢字文化思維》、《禮記譯注》、《趣談中國摩崖石刻》、《先秦飲食文化研究》（上）與（下）等。另與他人合作論著十多本。姚淦銘個人公開發表學術論文一百八十多篇。論著多次獲各界肯定與獎勵。姚淦銘是中國中央電視臺「百家講壇」節目的知名主講人之一，先後作了「國學大師王國維」、「老子與百姓生活」等系列講演。姚淦銘又是中國上海電視臺「文化中國」節目的知名主講人之一，作系列講座「孔子」，並獲「最具親和力」獎。

產品目錄

產品目錄 【目錄】 前言 篇一 《中庸》的精蘊與價值 《中庸》：中國式智慧寶典 《中庸》：精神的向度 《中庸》在儒學中的重要地位 《中庸》與中國文化精髓 《中庸》幾個核心理念 《中庸》「三言」之說 錢基博介紹《中庸》讀法 篇二 中庸的深廣內涵 解讀中庸意蘊 孔子的中庸之道 孔子中庸智慧面面觀 辨析：中庸．鏈接．理念 中庸：現代解讀的散點觀照 「執兩用中」之道的智慧 篇三 中庸的現代智慧 中庸：從政．治國．智慧 中庸智慧：現代．思維．理論．方法 解讀：現實生活的中庸案例 中庸智慧：當代．飲食．養生 梁啟超說中庸智慧 毛澤東：論中庸的一封信 中庸智慧 魯迅：論中庸與國民性 林語堂：中庸哲學．生活智慧 篇四 《中庸》性命說智慧 《中庸》開篇的警策之言 智慧：無入不自得．居易以俟命 《論語》說「性」與「命」 性命說：中國歷史之一瞥 掃描漢語詞場：性．命．性命 趣說：命運．算命．相術．預測 梁啟超的〈國家運命論〉 篇五 《中庸》誠的多維視域 《中庸》「誠」的三維度 誠：人生成功的大智慧 「至誠」的哲學思考 誠：講真話的季羨林 神祕之域：《中庸》鬼神說 至誠：神話．鬼話．鬼城 《中庸》：神學家的神學維度之思 篇六 《中庸》學問思辨行 理想人格：邏輯．進程．歷練 典範：極高明．道中庸 知與行：中庸．體用．合體 五訣：最重要的學習智慧 勵志：弗能弗措．人一己百 《中庸》：愚昧的「聰明」人 學問思辨行：諸葛亮的卓越智慧 錢學森：「學問思辨行」的境界

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 執其兩端，用其中於民──是謂中庸！

試閱文字

內文 : 【內文試讀】
前 言
儒家經典的《四書》，是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。宋代朱熹編注《四書章句集注》，於是「四書」之名也由此而定。
《中庸》與《大學》一樣，原先是《禮記》一書裡的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書的第三十一篇，而《大學》是其書的第四十二篇。在宋代以前，雖然有人關注《中 庸》與《大學》，但是一直要到宋代，由於時代的需要、各方合力的作用才將它們推向高處， 臻於巔峰。其中有一個重要原因，即是宋代的文化需要讓千年的儒家學說重新振興，催開出 生命的新花來然後能夠與其他的學說相抗衡，特別是面對來自佛、道的衝擊與挑戰。宋代儒 學迫切需要義理之學，因此一旦發現了《大學》、《中庸》，特別是蘊藏在《中庸》裡面的 哲學理論，便尊視為「聖學」的寶藏。於是宋儒拳拳服膺之，汲汲開掘之，滔滔闡揚之，一 代新儒學終至勃然興起。再就儒學本身而言，宋儒治經與唐代迥然有別，不是斤斤於訓詁考 證，而是察察於義理闡述，以心性命理為主，且又糅合了佛、道之說。宋以後明代傳承延續 了此種「理學」，或稱之「道學」，此便是宋明理學。
確實，《中庸》給人的表象是薄薄的，沒有多少字數，但是一旦走進《中庸》，恰似一座深邃思想與智慧的殿堂。在《中庸》裡面，存心養性之理、窮神知化之方、聰明睿智之法、天人合一之機、治亂存亡之候，具載於是書。
當然《中庸》一書除了談義理、哲學，也給予人們豐富的處世、處事、修身、管理、學業、家庭以及日常生活的諸多智慧。《中庸》教誨你擇善固執，抵達成功之域。一個人如能「博學 之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，人一己百，人十己千，那麼即使是一個資質並不高 的人，甚至是一個愚笨的人、一個懦弱者，也必定讓你得到「雖愚必明，雖柔必強」的提升。
在《中庸》這裡，既能曲徑通幽，通達心曲之幽深；又能鳶飛戾天，遨遊廣闊之六合；亦能魚躍於淵，有如魚得水的灑脫境地。一言蔽之，指點你「尊德性而道問學，致廣大而盡 精微，極高明而道中庸」的智慧。
在國學裡，《中庸》是最重要的經典之一。雖篇幅不多，但是它本身的富藏，以及附著在這本經典上的解讀、研究與影響，那是千年的層累層積，層儲層澱，真個是說不完、道不 盡的文化承載了。《中庸》成為一本特別厚重的文化經典，承載著數千年的文化與智慧的深 湛內涵。
本書《中庸智慧》也如先前的《大學智慧》一樣，主要分為兩大部分一是對《中庸》的智慧的解讀二是在此基礎上再將《中庸》原著全文翻譯與品讀，考慮到朱熹的《大學章句》 的經典性與影響深遠，又採用了《中庸章句》的本子。
關於《中庸》的智慧解讀，我們又分別從其「精蘊與價值」、「中庸的深廣內涵」、「中庸的現代智慧」、「性命說智慧」、「誠的多維視域」、「學問思辨行」、「天之人際智慧」、「修養與教化智慧」、「管理智慧」、「思辨智慧結晶」、「歷史之謎」等方面一一剖析而 展開解讀。
國學大師梁啟超指出：「兩漢之間，儒者通經，皆以致世，以〈禹貢〉行水，以〈洪範〉察變，以《春秋》折獄，以《詩》三百五篇當諫書。蓋六經之文，無一字不可見用。」（〈西 學書目表後序〉）此種傳統便是追求學以致用，其精神值得發揚，至於「怎樣用」、「用什 麼」則又是一個值得研究的問題了。我想，對中國傳統經典智慧的解讀也應該有一種能用而 至於大用、妙用的目標。
這裡又記起朱熹的話：「知（智）愚之過不及，宜若道之所以不明也；賢不肖之過不及，宜若道之所以不行也。」道不明，是因為智者測度深微、揣摩事變得太「過」了而愚者又昏 聵暗昧、蹇淺無知得「不及」。這種「過」猶「不及」，都不能彰明「中庸之道」。再說賢 者刻意尚行，驚世駭俗，此種行為太「過」了。不肖者，卑汙苟賤，不能去行當行的，此種 行為則是「不及」，那麼同樣不能實行「中庸之道」。因此「中庸之道」看似簡單，其實知 曉其理與踐行其道都不是易事。朱熹又說：「故曰『人莫不飲食也，鮮能知味也』。知味之 正，則必嗜之而不厭矣；知道之中，則必守之而不失矣。」（《四書或問》）此話的味道， 真可以去尋味、辨味、體味、知味、回味的！
作者
二〇一〇年六月
部分內容

篇四　《中庸》性命說智慧
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。──《中庸》

上天把天理賦予人形成品德就是「性」，遵循本性自然發展的原則而行動就是「道」，聖人把道加以修明並推廣於民眾就是「教」。

《中庸》開篇的警策之言
　　《中庸》是本哲學書，開篇的第一句話就很「哲學」，是全書的警策之語。其云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」雖僅十五字，卻哲理深邃，極耐尋思，洵為名言。
　
一、天命之謂性
　　１．「天命」的解讀。
　　《中庸》說人的「性」是由天命而來；上天使得人所具有的那種稟賦，就是「人性」。
　　「天命」怎樣解讀？關於「命」字，《說文》：「命，使也。从口，从令。」命，就是令、使令、命令、授予、賦予的意思，是由口、令會意而構成的。在甲骨文、金文裡，「命」與「令」是同一個字。林義光《文源》：「按，諸彝器『令』、『命』通用，蓋本同字。」《說文》：「令，發號也。」「令」字有諸多意義，如發出號令、號令、命令、法令、使、讓、善，等等。
　　「天命」，在古代文獻中有諸多意義：（１）上天的意旨，由天主宰的命運。（２）指自然的規律、法則。（３）古代以為君權為神授，受命於天，謂之天命。（４）天賦、天賦予。（５）天年，謂人之自然壽命。本句的「天命」應是接受上天的命令、稟受於天的、生來具有的資質。此兼有上天命令、使令和上天賦予、授予的意思。鄭玄注：「天命，謂天所命生人者也，是謂性命。」又如明王守仁《大學問》：「是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也。」
　　那麼，人到底接受了上天的什麼賦予、命令、使令、指令呢？如《左傳．成公十三年》曰：「民受天地之中以生，所謂命也。」《漢書．律歷志上》引此文，顏師古注：「中，謂中和之氣也。」──人是接受了天地之間的「中和之氣」而得以生，這也就是所謂的「天命」了。「中和之氣」又是什麼呢？這就是天地之間的中正、平和、和諧之氣。宋代的周敦頤《太極圖說》：「五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。」他又認為，人得「二五之秀氣」，為萬物中最靈者。「二」，即是兩儀，也即是陰陽。「五」，五行，金木
水火土。
　　２．「性」的解讀。
　　「天命之謂性」，是說這種天命，也即是上天賦予人的就稱為「性」，就是人性、人的本性。
　　「性」字與「生」密切相關。《說文》：「生，進也。象艸木生出土上。」段玉裁注：「下象土，上象出。」如果從甲骨文來看，那麼「生」字底下的一橫就是大地，上面的構形就像草木生出地上，小篆字形的下面已將「一」之橫劃衍化為「土」字了。「生」字，由草木生出土地的本義而或近引申、或遠引申、或轉移，便有了諸多的字義如長出、生長、生育、出生、產生、製造、生產、活著、生存、生活、生命、天生、一生、新鮮、未煮熟、未長熟、充沛、生疏，甚至於輾轉延伸為讀書人、門生、角色等等意思。

（未完待續……）

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