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大學智慧 下

內容簡介

內容簡介 從《大學》的經典中去學習成功的法則，汲取卓越的智慧，確立成功的理念，培養優秀的素質。 鄭玄說：「大學者，以其記博學可以為政也。」 朱熹說：「外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳。故為學要先識 其外面規模如此之大，而內用工夫以實之」。 李贄說：「真正學問，真正經濟，內聖外王，具備此書」。 曾國藩說：「蓋人不讀書則已，亦既自名曰讀書人，則必從事於《大學》。」 《大學》智慧的解讀，從「精蘊與價值」、「三綱八目」、「格物致知」、「誠意與慎獨」、「絜矩之道」、「財富智慧」、「教育智慧」、「管理智慧」、「修齊治平」、「歷史與謎」等條分縷析地展開解讀。

作者介紹

作者介紹 姚淦銘中國江南大學教授，亦是博士生導師。曾於中國獲有突出貢獻的中青年獎。多次出訪日本、新加坡、香港、臺灣等地，進行學術交流。姚淦銘數十年來潛心從事學術研究，有深厚的國學功底。於古代文化、哲學、經學、文獻學、語言學、文字學、書學、飲食文化等領域，均有論著出版。個人獨立著作有十八本：《孝經智慧》、《大學智慧》、《中庸智慧》、《論語智慧》、《孔子的智慧生活》、《讀孔子》、《哲思眾妙門──老子今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《老子百姓讀本》、《老子講義》（韓國出版）、《王國維文獻學研究》、《漢字與書法文化》、《漢字心理學》、《漢字文化思維》、《禮記譯注》、《趣談中國摩崖石刻》、《先秦飲食文化研究》（上）與（下）等。另與他人合作論著十多本。姚淦銘個人公開發表學術論文一百八十多篇。論著多次獲各界肯定與獎勵。姚淦銘是中國中央電視臺「百家講壇」節目的知名主講人之一，先後作了「國學大師王國維」、「老子與百姓生活」等系列講演。姚淦銘又是中國上海電視臺「文化中國」節目的知名主講人之一，作系列講座「孔子」，並獲「最具親和力」獎。

產品目錄

產品目錄 目次 篇七 《大學》教育智慧 大學之道：《大學》與《學記》007 《大學》歷久彌新的教育經典011 感悟：蔡元培的大學之道018 《大學》與當代大學教育025 德育：《大學》與杜威說031 篇八《大學》管理智慧 《大學》：企業管理十大智慧039 案例．管理．修身．入世046 成與敗：在胡雪巖故居之思049 企業鉅子與《大學》之學問057 李嘉誠：財．民．聚．散061 巨商王永慶的「止於至善」064 篇九《大學》修齊治平 知本．修本．修身為本075 荀子的修身智慧081 修齊治平：在南陽武侯祠感悟087 在內鄉縣衙再思《大學》092 開悟《大學》：召父杜母097 反思．陶朱公．齊家不易100 《大學》「修齊」諺語的深意106 琳琅滿目的古代家訓110 曾國藩．齊家．《大學》117 《大學》與全球化的倫理理念123 平天下的瑰麗宏圖127 篇十《大學》歷史與謎 略說：古代．小學．大學135 朱熹說「小學」與「大學」140 《大學》作者與年代之謎144 《大學》名稱之辯148 《大學》與「雜引經傳」152 《大學》：程顥與程頤157 迷與謎：朱熹與《大學》160 朱熹．《大學章句》．褒貶165 出土簡帛與《大學》研究之例170 《大學》與黃老思想之關係174 宋真德秀與《大學衍義》179 元代許衡與《大學》182 明代王陽明與《大學》184 懷疑與叛逆：陳確與《大學》187 回眸：《大學》．版本．著作190 篇十一《大學》原著譯講 古本《大學》品讀197 篇十二朱熹《大學章句》譯介 大學章句序259 大學章句264 後 記279

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最佳賣點

最佳賣點 : 大學之道，在明明德，
在親民，在止於至善。
簡而言之，
就是做人、做事的智慧！

試閱文字

內文 : 「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。」
「大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。」──〈學記〉



大學之道：《大學》與〈學記〉
　　
《大學》是《禮記》四十九篇中的第四十二篇，〈學記〉是《禮記》中的第十八篇，〈學記〉是一篇專門討論教學問題的專著。關於《大學》與〈學記〉的關係，它們都談到了「大學之道」。王夫之還說：〈學記〉之義，與「〈大學〉相為表裏（裡）」。（《禮記章句》卷十八）相表裡，就是互為外表與內裡，王夫之此說影響很深遠。包括彼此學派性質相同，彼此著作年代相同，彼此旨意互有發明。如果將兩者對讀，可以彼此打通、感悟、觸發。這裡略為之說：
　　
１．大學之道，在《禮記．學記》裡又是這樣表述的：
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學之道也。


　　這是說，古代教育，家裡辦學有「塾」，黨裡辦學有「庠」，術裡辦學有「序」，國都辦學有「學」。每年入學一次，隔一年考試一次。學習了一年，就考察他的經文句讀的能力，辨別他的志向所趨。學習了三年，就考察他是否專心致志於學業、親愛同學樂合群眾。學習了五年，就要考察他是否廣博地學習、敬愛師長。學習了七年，就要考察他能否討論學問上的深奧道理和選擇朋友。這已經可以稱為「小成」。學習了九年，就能聞一知十，觸類旁通，臨事獨立判斷而不惑，不再違背師道。這可以稱為「大成」。這以後才足以教化人民，移風易俗，附近的人心悅誠服，而遠方的人也都來歸附。這就是大學之道。
　　這裡又有幾點內容當說。先說說古代行教的處所 ：（１）古代二十五家為一「閭」，在閭巷內就設立一個「塾」，就是施教的地方。（２）古代五百家為一「黨」，「黨」所設立的學校就叫「庠」。（３）「術」當為「遂」，聲之誤，此從鄭玄之說。古代一萬二千五百家為遂（術），其所設立的學校就稱為「序」。（４）國，即是天子所居住的都城以及諸侯的首都，這些地方所設立的學校就叫「學」。
　　再說郭沫若在〈儒家八派的批判〉裡有解讀：「〈學記〉，亦言大學之道，與《大學》相為表裏。」他又說：「『離經辨志，敬業樂群，博習親師，論學取友』，便是『格物』，都是有所假於外物的。『知類通達』，便是『物格而知至』。『強立而不反』，便是『知至而意誠，意誠而心正』。這些是『修身』的事。『化民成俗，近者說服，而遠者懷之』，便是『齊家、治國、平天下』的事了。這樣和《大學》的『大學之道』相印證，於是『格物』的意義也就更加明瞭了。」（《（郭沫若全集）歷史編》二冊）　　
當然，郭沫若之說也有學者不同意。陳元暉說：「格物」的「物」，是指外物，可以包括「事」和「物」，即「事物」，但不能只限於學習範圍內的事物，事物包括一切外物。「知類通達」也不能只限於從格物而得到的知識，它還應包括從觸類旁通的東西，包括通過思考、思維、理性得來的東西。「強立而不反」，包括學習上的記憶問題和學習的毅力問題，前者是屬於心理學方面的學習心理問題，後者是屬於心理學方面的意志力問題。（陳元暉《中國教學史遺稿》）當然他也不同意郭沫若所說的，《大學》是孟學，而且是樂正氏之儒的典籍。
　　

２．〈學記〉還談到「大學之教」：
大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉脩焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。

　　這是說，大學的教學，依照時序進行，如春秋教學禮樂，冬夏教學詩與書等，而且一定要教正規的課業；退下來休息時，還一定要在家中繼續鑽研。不學調琴的基本動作，就不能調好琴弦；不學廣博的比喻，就不能很好地體悟詩意；不學冕服皮弁等各種服飾制度，就不能很好地行禮；不引起對六藝的興趣，也就不能愉快地學習。所以君子對於學習，是心裡常懷抱學業，修習而不廢棄學業，做事倦息時也在學習，閒暇遊樂時亦在學習。這樣就能鞏固他的學業而且親愛師長，喜歡他的朋友而且信守道義，因此即使離開了老師和同學，亦不會違背道義。
　　

３．〈學記〉還談到「大學之法」：
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

　　這是說，大學的教育方法，在錯誤還沒有發生之前就加以制止，這叫做「豫」，也就是預防。正當他可以教育時教育他，這叫做「時」，也就是適時。不超過節度等次而去施教，這叫做「孫（遜）」，也就是順序。互相觀察並且學習對方的長處，這叫做「摩」，也就是觀摩。此四者，就是教育興盛成功的方法。
　　我們介紹〈學記〉裡關於「大學之道」的這些內容，目的是可以對古代大學有一些較為具體化的感覺。古人的大學教育與教學內涵很豐富，且很有智慧，今天也足以借鑑。否則只讀《大學》的「三綱八目」，或許會誤以為古人上大學，就只是天天坐在那裡按照這些綱目在念讀、背誦、修身、養心呢。

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