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大學智慧 上

內容簡介

內容簡介 從《大學》的經典中去學習成功的法則，汲取卓越的智慧，確立成功的理念，培養優秀的素質。 鄭玄說：「大學者，以其記博學可以為政也。」 朱熹說：「外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳。故為學要先識 其外面規模如此之大，而內用工夫以實之」。 李贄說：「真正學問，真正經濟，內聖外王，具備此書」。 曾國藩說：「蓋人不讀書則已，亦既自名曰讀書人，則必從事於《大學》。」 《大學》智慧的解讀，從「精蘊與價值」、「三綱八目」、「格物致知」、「誠意與慎獨」、「絜矩之道」、「財富智慧」、「教育智慧」、「管理智慧」、「修齊治平」、「歷史與謎」等條分縷析地展開解讀。

作者介紹

作者介紹 姚淦銘中國江南大學教授，亦是博士生導師。曾於中國獲有突出貢獻的中青年獎。多次出訪日本、新加坡、香港、臺灣等地，進行學術交流。姚淦銘數十年來潛心從事學術研究，有深厚的國學功底。於古代文化、哲學、經學、文獻學、語言學、文字學、書學、飲食文化等領域，均有論著出版。個人獨立著作有十八本：《孝經智慧》、《大學智慧》、《中庸智慧》、《論語智慧》、《孔子的智慧生活》、《讀孔子》、《哲思眾妙門──老子今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《老子百姓讀本》、《老子講義》（韓國出版）、《王國維文獻學研究》、《漢字與書法文化》、《漢字心理學》、《漢字文化思維》、《禮記譯注》、《趣談中國摩崖石刻》、《先秦飲食文化研究》（上）與（下）等。另與他人合作論著十多本。姚淦銘個人公開發表學術論文一百八十多篇。論著多次獲各界肯定與獎勵。姚淦銘是中國中央電視臺「百家講壇」節目的知名主講人之一，先後作了「國學大師王國維」、「老子與百姓生活」等系列講演。姚淦銘又是中國上海電視臺「文化中國」節目的知名主講人之一，作系列講座「孔子」，並獲「最具親和力」獎。

產品目錄

產品目錄 前言003 篇一《大學》精蘊與價值 《大學》是大學問011 《大學》：內聖．外王015 《大學》：道德與社會的鴻猷021 解讀無名氏的〈大學圖〉024 古朝鮮學者的〈大學圖〉028 讀《大學》法：涵養與體察033 錢基博提示的《大學》讀法036 篇二《大學》三綱八目 「三綱」之一：在明明德043 柏拉圖的「洞穴」設喻047 「三綱」之二：在親民052 智慧：親民．不親民．案例056 一字之辨：親民．新民060 「三綱」之三：在止於至善064 荀子的「四善」說068 行為邏輯：肇始．進境．步驟072 《大學》．鴛鴦．金針．度人077 梁啟超的「新民說」082 「新民」與新民學會088 古今掇英．善．止於至善091 篇三《大學》格物致知 品讀：格物致知097 錢穆：朱熹「格物致知」說104 再讀：明清．格物．致知108 利瑪竇、徐光啟的「格致」說114 李善蘭的「格致之學」118 徐壽的「格致學」世家122 華蘅芳的「格致學」125 胡適．笛卡兒．格物致和128 格致．潮流．愛因斯坦132 丁肇中的「格物致知」觀137 案例．當代智者．格物致知143 篇四《大學》誠意與慎獨 解讀：「誠」的漢語詞場149 《大學》．誠意．慎獨155 荀子論「誠」與「慎獨」162 曾國藩與「慎獨」智慧166 慎獨之智：王陽明．梁啟超170 楊震：慎獨．齊家．治國175 傑佛遜的「慎獨」告誡181 懸念式的「誠意」測試186 再一瞥：「誠意」、「慎獨」智慧191 騙：現代方式的行走197 篇五《大學》絜矩之道 解讀：絜矩之道203 五寸之矩，盡天下之方208 五種弊病：人心不得其正212 諸葛亮的〈喜怒〉之策217 五辟：偏辟．救治．修煉220 正心．四心．善惡論224 銘箴：古人的絜矩之法230 儒者．絜矩．氣象239 絜矩：佣人．將軍．大學244 丁龍故事：衍生．格致．絜矩248 篇六《大學》財富智慧 《大學》的生財大道257 《大學》豐富的財富智慧262 從孔子的震怒說起267 荀子論財富之道271 歷史經典：富國．發財．豪富274 《大學》與〈貨殖列傳〉281 毋誤解：《大學》與《史記289 話說：錢．幣．刀．布293 世事洞達的〈錢神論〉296 醒世名文〈錢本草〉303 《大學》．財富智慧．經濟危機308

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 大學之道，在明明德，
在親民，在止於至善。
簡而言之，
就是做人、做事的智慧！

試閱文字

內文 : 李卓吾曾說：《大學》之「三綱八目」，「文字極有條理，極有格式。三綱領處，鴛鴦畫出；八條目處，金針度人也。世間種種學問無不包括，后來種種病痛無不掃除，真聖人之文也。」 ──李贄《四書評．大學》

　中國文化喜歡用「道」來比擬某一方面的核心意蘊與要旨，如《大學》所揭示的「大學之道」，具體地細說還有「三綱」與「八目」。
　　《大學》有三大綱領，即是開篇所說的「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」「在」就是在於；「三在」，就在於三個方面。所謂的「三綱」即是：（１）明明德，（２）親民，（３）止於至善。此開宗明義，一開篇就警策地揭示出人生的三個綱領，以此做為人生的崇高的向度、路標、境界。
　　當然，這是古本《大學》的文字，後來宋代程頤、朱熹的《大學》改本，變為「大學之道在明明德，在新民，在止於至善。」此中「親民」改為了「新民」。關於古本和改本的諸多問題，可以參見本書後面的有關內容。
　　為什麼《大學》於人生指出的第一綱領就是「明明德」？
　　先說「明德」。「明德」，在古代有三個意思。（１）指光明之品德、美德，此是「明」字修飾「德」。如《逸周書．本典》：「今朕不知明德所則，政教所行，字民之道，禮樂所生，非不念而知，故問伯父。」《史記．五帝本紀》：「天下明德皆自虞帝始。」（２）指具有明德之人，也即是才德兼備的人。《詩經．大雅．皇矣》：「帝遷明德，串夷（即混夷，西戎國名）載路（通『露』，困瘠；指因困瘠而離去）。」朱熹《集傳》：「明德，謂明德之君，即太王也。」（３）彰明德行。此「明」字作動詞，使動用法，使得德行顯明。《管子．君臣下》：「此先王所以明德圉姦，昭公威私也。」《荀子．成相》：「明德慎罰，國家既治，四海平。」
　　「明德」是屬於修身、齊家、治國、平天下的重要內容之一，「明德」之人是社會的理想人物。古代還有「明德馨香」成語，指出了完美的德行才是芳香醇真的。《尚書．君陳》：「至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。」孔傳：「所謂芬芳，非黍稷之氣，乃明德之馨，勵之以德。」南朝宋劉義慶《世說新語．規箴》：「知幾其神乎！古人以為難。交疎吐誠，今人以為難。今君一面盡二難之道，可謂明德惟馨。」
　　有意思的是，人們對「明德」一詞很審美，這是對光明的嚮往、對美好德行的審美與崇拜。甚至隋代大興城、唐代長安城南城門之一，還被稱為「明德門」。此在啟夏門與安化門之間，是城中唯一有五個城門洞的城門，遺址在今陝西西安楊家村。
　　次說「明明」。古代還有「明明」一詞，指明智、明察的樣子，又指勤勉、勉力，還指明亮、至尊等。然而「明明」也用來表示明察賢明之士，就近似明德之人的意思了。如《尚書．堯典》：「明明揚側陋。」孔穎達疏：「汝當明白舉其明德之人於僻隱鄙陋之處。」亦指顯然有明德之人。《墨子．尚賢》：「群后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。」以上可以看出「明德」在古人眼中、心裡的地位與價值。
　　再說「明明德」。「明明德」，可以分為兩個成分，一是「明」，一是「明德」。人本性中原本具有「明德」，光明之道德、德行、品德。如張岱年說：「明德即人心所固有之善性。」（張岱年《中國哲學大綱》，三聯書店）但是，這種善性、善心往往被世俗的紅塵玷汙了、淪喪了，因此需要透過教育，使其重新煥發出光明來。人生要去「明」那個「明德」，即是使「明德」能「明」，也就是要使得人的原本具有的「明德」光明、顯明、昭明、明亮起來。這就像一顆本來毫光閃爍的明珠，因日久埋沒而暗、被塵埃遮掩而晦，需要重新擦亮，使之煥發出光彩出來。
　　《大學》的「明明德」與《周易．象傳》的「自昭明德」理念相承接。《周易》「晉卦」的〈大象傳〉曰：「明出地上，晉。君子以自昭明德。」晉卦，上卦離為明，下卦坤為地，離在坤上，象徵光明從地上升起，所以是「明出地上」。意思是，光明從地上升起，是晉卦的象徵。君子依據此自己彰顯光明的德行。（李申主編《周易經傳譯注》）這是一個很生動的比喻，太陽從東方冉冉升起，光明從地平線上逐漸顯現起來，君子就像這樣來自我地顯示光明的德行。
　　人們還喜好用明鏡來比喻心靈，用明鏡來比擬人原本具有的善心、善性。老子就說「滌除玄覽」，也作「滌除玄鑒」，這就是要人們不斷地洗滌清除心靈的明鏡，使之不染塵埃，而明亮潔淨，從而清晰地反映一切。佛教也喜歡用鏡譬喻，《大智度論》卷六：「如鏡像實空，不生不滅，誑惑人眼。」比如禪宗六祖惠能（六三八～七一三）有名之偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」此偈深為弘忍賞識，惠祖終得祕傳法衣。
　　再說張居正在講評《大學》時候，就也用心靈的明鏡作譬喻，曰：「孔子說：大人為學的道理有三件，一件在明明德。上『明』字，是用工夫去明他；『明德』，是人心虛靈不昧，以具眾理而應萬事之本體。但有生以後，為氣稟所拘、物欲所蔽，則有時而昏，故必加學問之功，以充開氣稟之拘，克去物欲之蔽，使得心之本體，依舊光明。譬如鏡子昏了，磨得還明一般，這才是有本之學，所以《大學》之道，在明明德。」（《張居正講評〈大學．中庸〉》，上海辭書出版社）
　　「明明德」，這是《大學》的首要任務，也是修身的第一綱領。因為德是最重要的，是立身之本、處事之本、治世之本。清代王夫之說：「德立而後道隨之，道立而後政隨之。」（《讀通鑑論》卷十六）此亦為深明根本之說。

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