老子智慧 | 誠品線上

老子智慧

內容簡介

內容簡介 老子之智慧，可謂繼承前哲，此為胚胎前光，而覺悟後覺，此為蟬蛻後學，而卓然自立於中國與世界哲人之前列。 《老子》五千言，「因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」 林紓說：「蓋古文之境地高，言論約，不本於經術，為言弗腴；不出於閱歷，其言無驗。」 程頤說：「外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。」 《老子》是一座瑰麗的智庫，琳琅滿目，取之不盡，用之不竭！期望人人與《老子》「心心相應」。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介姚淦銘中國江南大學教授，亦是博士生導師。曾於中國獲有突出貢獻的中青年獎。多次出訪日本、新加坡、香港、臺灣等地，進行學術交流。姚淦銘數十年來潛心從事學術研究，有深厚的國學功底。於古代文化、哲學、經學、文獻學、語言學、文字學、書學、飲食文化等領域，均有論著出版。個人獨立著作有十八本：《孝經智慧》、《大學智慧》、《中庸智慧》、《論語智慧》、《孔子的智慧生活》、《讀孔子》、《哲思眾妙門－－老子今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《老子百姓讀本》、《老子講義》（韓國出版）、《王國維文獻學研究》、《漢字與書法文化》、《漢字心理學》、《漢字文化思維》、《禮記譯注》、《趣談中國摩崖石刻》、《先秦飲食文化研究》（上）與（下）等。另與他人合作論著十多本。姚淦銘個人公開發表學術論文一百八十多篇。論著多次獲各界肯定與獎勵。 姚淦銘是中國中央電視臺「百家講壇」節目的知名主講人之一，先後作了「國學大師王國維」、「老子與百姓生活」等系列講演。姚淦銘又是中國上海電視臺「文化中國」節目的知名主講人之一，作系列講座「孔子」，並獲「最具親和力」獎。

產品目錄

產品目錄 前 言篇一 老子智慧的精蘊與價值老子：哲學之父‧瑰麗智庫魏源與章太炎：老子‧太醫‧救世之書《老子》：哲學‧智慧‧脈絡‧精髓話說毛澤東與《老子》老子《道德經》漫遊世界遐思：老子‧蘇格拉底‧賈伯斯篇二 老子的幸福哲學智慧人生幸福：從心靈獲取的智慧心靈「四化」：幸福智慧與修煉禍福：倚伏‧轉化‧相生延伸解讀：禍與福的中國智慧洞察幸福：知足‧知止‧不殆‧不辱寵辱情商：驚‧若驚‧不驚現代人生：大患‧何患‧直面‧超越上善若水：處世幸福訣篇三 老子的處世處事交往智慧處世智慧：「慈」之法寶處世智慧：「儉」之法寶處世法寶：不敢為天下先老子人際關係十大智慧老子謀事十略：戰略‧謀略‧策略處世境界：微妙玄通，深不可識修為：愚人‧嬰兒‧生存態開悟老子：藺相如的經典範例再悟老子：郭子儀的處世典則篇四 老子的養生智慧老子：長壽典範與養生大師養生：重生‧攝生‧衛生養心：滌除玄覽‧嗇之早服養氣：陰陽‧和‧專氣致柔樹與燈：生命‧守護‧長壽養生境界：赤子‧嬰兒‧歸嬰治病之智：病‧病病‧不病療心療疾：老子智慧藥方十八味養生解讀：《老子河上公章句》略談《老子》與《黃帝內經》篇五 老子智慧：經濟‧商品‧財富‧財政知足者富：真正的大富有智慧警鐘：富貴而驕，自遺其咎財富慈善：為人與人‧愈有愈多借鏡：老子財政智慧的觀照經濟智慧：貧富‧民生‧稅事‧社會史家談：老子‧商品‧經濟篇六 老子智慧：政治‧外交‧管理‧治道治國與管理：正道‧愛民‧理想國民心睿智：無常心‧以百姓心為心治道：無為‧無不為‧無為而治細則一覽：無為而治的十三條守則老子卓越的外交智慧老子是在搞愚民政策嗎經典範例：老子政治智慧的成功演繹胡適：老子的政治哲學評說篇七 老子智慧：兵法‧兵書‧軍事《老子》之兵書與兵法老子反戰之道的睿智戰爭：迫不得已‧恬淡為上以奇用兵：老子兵法大智慧以弱勝強：老子戰略戰術之智四善：老子用兵之妙訣微明之智：歙張‧弱強‧廢興‧奪與兵法要訣：主客‧進退‧四無‧哀兵六果：老子用兵勝敵之道兵法哲學：老子「無」之妙用兵法：兵不厭詐與陰謀詭計篇八 和諧智慧：宇宙‧自然‧生態老子問天：蒼茫宇宙誰主沉浮老子美妙的宇宙生成方程式宇宙心契：有無‧老子‧物理學家天網恢恢：老子的傑出建構生態和諧：四大‧得一‧四法借老子慧鏡：逼察當今生態環境反思：自然‧人類‧科技‧善妖篇九 美學之智與藝術之慧味：老子的美學智慧妙：妙不可言的審美之妙音樂藝術與老子的美學之智書畫藝術與老子的美學之慧審美意象：老子智慧的聯綴詩性美言：《老子》哲學詩審美篇十 史家‧哲學‧思辨‧辯證法老子的史家風采與睿智龔氏評老：出乎史，入乎道老子的歷史哲學智慧老子卓越的辯證法智慧案例一覽：老子辯證法之例析有‧無：老子哲思之首創湛思：反者道之動的辯證法妙思：正言若反的思辨邏輯數學思維：老子的哲學智慧反知反智：老子的另類智慧篇十一 老子的歷史之謎從老子名字的層層迷霧說起經典之傳與謎：司馬遷的老子傳記撲朔迷離：老子之謎的千年聚訟一份模糊履歷簡表老子其師與其弟子之謎二聖之謎：老子與孔子的交往老子與道家之謎黃老之學：老子與黃帝的奇妙締結道家：古代經典評析之舉隅馬王堆漢墓帛書《老子》之謎郭店竹簡本《老子》之謎老子與道教之謎篇十二 《老子》原著注譯上篇 道經下篇 德經後記

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 道可道，非常道！
什麼是「道」？——道即是自然！
唯有回歸自然，方能開啟——眾妙之門！

試閱文字

內文 : 篇 八　 和諧智慧：宇宙‧自然‧生態

　　《老子》做為世界的哲學詩、哲學與詩相交融的名著，傳誦千古、流芳中外。偉大的哲學之父老子環視宇宙，追問蒼茫，於自然、環境、生態，寫出了一份卓越的答卷。他追問是否存在有意志的天帝，第一次運用高超的哲學思辨，揭明宇宙的本體是「道」，並稱譽為宇宙的最高的範疇。這就是老子的傑出貢獻！老子還揭示「天網恢恢，疏而不失」，儼然倡導「人法地，地法天，天法道，道法自然」的法則。如此等等，啟迪一世世人的心智，並對一代代來者作出警鐘長鳴！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──作 者

老子問天：蒼茫宇宙誰主沉浮

　　偉大詩人屈原仰望星空，發出浩歎，竟然滔滔不絕地對自然、歷史、社會、神話傳說一連提出了一百七十二個問題，這些充滿瑰麗的想像與深刻的詰問就保留在他的名作〈天問〉裡。魯迅在〈摩羅詩力說〉讚揚：屈原「懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言」。〈天問〉成為一篇煌煌的文學與哲學的奇文。
　　我想，另一位巨匠、偉大的老子環視宇宙，追問蒼茫，則寫出了一份卓越的答卷，成為世界的哲學詩，是哲學與詩的名著，傳誦千古、流芳中外。
　　一、追問：是否存在有意志的天帝
　　老子說：道，「吾不知誰之子，象帝之先。」（四章）我不知曉「道」是誰的兒子，好像在天帝之先。「吾不知誰之子」，是用擬人法點明「道」是沒有生母的，也就是「道」不是派生的，而是第一性的，是自本自根的。「象帝之先」，用表面上測度的語氣、內裡卻是肯定的語氣說明在天帝之先就有了「道」，或說道是天帝的祖先。
　　「帝」字儘管在《老子》一書僅出現這一次，然而此句很重要，表明老子超越了以往人們的傳統理念，否定天帝主宰一切。
　　在老子之前，「天命」就是天帝、上帝的旨意和命令，統治者則以天命做為自己統治的根據。比如殷商就特別迷信天命觀。《尚書‧湯誓》：「有夏多罪，天命殛（ㄐㄧˊ）之。」《詩‧商頌‧玄鳥》：「天命玄鳥，降而生商。」老子則否定天命，否定天帝主宰一切。
　　二、回答：天地與萬物從何而來
　　老子說：「有物混成，先天地生。」（二十五章）道是「有物混成」的，然而是比天地先生。因此不是天地生道，而是道生天地，是道生出萬物來。
老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「二」解釋為陰陽，但也有學者認為就是天、地，則道生天地之「二」，由此再生出萬物來。
　　老子又說：道「淵兮似萬物之宗」。（四章）道淵深就像萬物的宗主。
　　老子還說：「天地不仁。」（五章）天地是沒有意志、沒有感情、沒有仁愛的，既不偏愛某一方，當然也不會厭棄某一方，再次否定天是有意志的觀念。
　　我們看到，老子對一些世俗的、傳統的觀念的懷疑、否定，是很有顛覆性的。他打破了前人思維的習慣、思維的模式，而提出不同凡響的見解。
　　三、老子之首創：道是宇宙的根本
　　宇宙的根本是什麼？老子回答：「道」！道是宇宙萬物的本原、本體、規律、原理。道是自為本，自為根的；是既無開始，也無終結的。道雖是自本自根、無始無終的，但是道生萬物。這是老子的首創。
　　國學大師王國維曾熱情地讚揚老子：「孔子於《論語》二十篇中，無一語及於形而上學者，其所謂『天』不過用通俗之語。墨子之稱『天志』，亦不過欲鞏固道德政治之根柢耳，其『天』與『鬼』之說，未足精密謂之形而上學也。其說宇宙之根本為何物者，始於老子。」「於現在之宇宙外，進而求宇宙之根本，而謂之曰『道』。是乃孔墨二家之所無，而我中國真正之哲學，不可云不始於老子也。」（王國維〈老子之學說〉）──老子在這一維度的首創性的哲學探索，確實是其功甚偉！首先，老子創造性地在宇宙之外去求「宇宙之根本」，這就是求其「本體」。其次，他又創造性地用「道」字將不可定格的「本體」巧妙地定格下來。再次，老子超越了孔子、墨子等思想家的思想。
　　後來，張岱年也曾說：「老子是第一個提起本根問題的人。在老子以前，人們都以為萬物之父即是天，天是生成一切物的。到老子，乃求天之所由生。老子以為有在天以前而為天之根本的，即是道。道生於天地之先，為一切之母。」（張岱年《中國哲學史大綱》）他又說，「道家的最偉大貢獻是提出天地起源的問題」，此為「空前的突破」。（張岱年〈道家的深湛玄思與批判精神〉）
　　胡適在《淮南王書》中有論：道家，「他們的大貢獻在於超出天地萬物之外，別假設一個『獨立而不改，周行而不殆』的道，使中國思想從此可以脫離鬼神主宰的迷信思想。然而他們忘了這『道』的觀念不過是一個假設，他們把自己的假設認作為有真實的存在，遂以為已尋得了宇宙萬物的最後原理，『萬物各異理，而道總稽萬物之理』的原理，有了這總稽萬物之理的原理，便可以不必尋求那各個的理了。故道的觀念在哲學史上有破除迷信的功用，而其結果也可以阻礙科學的發達。人人自謂知『道』，而不用求知物物之『理』，這是最大的害處」。──這裡的前半段話是讚揚，後半段話是批評。我想，如果把古代中國科技不發達的原因推到老子等所倡導的「道」上來，那麼並不公正，也不恰當的，其實道家對中國科技的發展作出了不少的貢獻，看看中國科技發展史就可明白的。
　　李約瑟在《中國科學技術史》第二卷《中國科學思想史》裡曾說：「道家思想乃是中國科學和技術的根本。」「道家哲學雖然含有政治集體主義、宗教神祕主義以及個人修煉成仙的各種因素，但它卻發展了科學態度許多最重要的特點，因而對中國科學史是有著頭等重要性的。此外，道家又根據他們的原理而行動，由此之故，東亞的化學、礦物學、植物學、動物學和藥物學都起源於道家。」這是正確而深刻的評價。
　　確實，一代代遠古先民在抬頭仰望星空、轉身流觀萬匯、俯首細察眾物之時，無不在追問、思考、想像。先民固然敬畏上天，假想天地間有神靈之主宰，從而產生最早的原始宗教，並摸索出最早的天文曆法等等。然而，一直至於老子才不僅問天，而且得出一份傑出的答卷，是老子第一次運用高超的哲學思辨，揭明宇宙的本體是「道」，並稱譽為宇宙的最高的範疇。這就是老子的傑出貢獻！


老子美妙的宇宙生成方程式

　　老子追問宇宙是怎樣來的？萬物是怎樣生成的？老子努力地尋找答案，終於產生了老子的宇宙生成方程式。
　　一、美妙的宇宙生成方程式
　　老子對宇宙以及萬物生成的思辨，用這樣的方式展現出來，如《老子》四十二章說：

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。

　　「一」就是宇宙萬物的原始混沌狀態。「二」就是哲學上的陰陽，或說天與地。「三」指陰陽相合而形成的和氣。這裡的具體解讀，雖然各有各說，但是大致較統一的是：道之「一」，是混沌的。恩格斯曾說：「在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從混沌中產生出來的東西，是某種發展起來的東西、某種逐漸生成的東西。」（《自然辯證法‧導言》）混沌之「一」，發展運動至於對立的陰陽兩氣，再由此而成新質的「三」，然後衍生成萬物。這一過程是動態的、遞進的、對立統一的。我突然想到，這也許就可以稱為老子的方程式！
　　因為我聯想起物理學家那些深刻的見解，那是一次楊振寧在鳳凰衛視的世紀大講堂上的演講。楊振寧曾說：今天我們如果看物理學的理論架構，裡面也許有八九十個方程式，如狄拉克的方程式、海森伯的方程式、麥克斯韋的方程式、牛頓的方程式、愛因斯坦的方程式。「這許多方程式所描述的是宇宙的祕密。這許多方程式，大到可以討論到星雲群裡頭的現象，小到可以討論到基本粒子內部的結構。時間長，可以討論到十億年；短，可以討論到十的負二十七次方秒。這樣子大的，這麼多包羅萬象的東西，它的解釋都建築在這幾個支柱上邊，而且他們都是非常濃縮的語言。」（楊振寧〈美與物理〉）
　　讀到這裡，我心裡突然怦然而動，想到了老子的哲思，他不就是用「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的「非常濃縮的語言」來表述、描繪了這個無窮的世界的一切嗎？這不就是老子解釋世界萬物的基本結構嗎？這不就是宇宙萬物起源與變化的「方程式」嗎？這是二千五百多年前的一位偉大哲學家老子所揭示出來的！
　　二、造物者的詩篇：詩的語言表述
　　老子關於宇宙的起源不僅是一種類似的方程式，還用詩的語言來表述，體現出詩的美妙。其實，整個《老子》就是哲理的詩，用詩的語言來表述宇宙與萬物之道。
　　楊振寧在那次演講裡又說：「瞭解了這些以後，你會同意我講的，這幾個基本的結構是造物者的詩篇。說它是詩不只是因為它們是非常之濃縮的語言、濃縮的符號，還因為它們的內涵，往往隨著物理學的發展而產生新的、當初所完全沒有想到的意義。」比如愛因斯坦在一九一六年寫出「廣義相對論」時，他並沒有能夠完全瞭解到裡邊的含義，這個含義最近這三四十年，通過宇宙學的發展，比如說黑洞，發現裡頭有非常深邃、現在還沒有能完全瞭解的一些新內涵。
　　我想，這一點也很有意思，老子所說的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，不就是最為「濃縮的語言」、最為「濃縮的符號」嗎？但是同樣在後人的科學研究裡、實踐裡得到了不斷的驗證、開掘、發展，並把其中的內涵豐富、充實了。
　　關於物理的這種跟詩一樣的美妙，楊振寧又進而說：「這跟詩一樣，你們大家都曉得，你在十歲的時候所念的詩，到二十歲時候再看，原來十歲時候沒有完全懂，你到三十歲時候再看，你就瞭解到你二十歲的時候也還沒有完全懂這個詩的內涵。詩有這個現象，而剛才我所講的這幾個基本結構也有這個現象的。所以我想，如果要描述一個學物理的人或者是一個做物理工作的人，在瞭解到一個基本的結構的時候是什麼感受，最好用詩人的語言來表述出來。」──我寫到這裡，不禁又開悟：老子不就是用詩的語言來表述的嗎？！
　　三、天道：規律‧大美‧莊嚴
　　老子對宇宙萬物的起源與生成，不僅揭示出規律、作用、大美，而且還顯露出那些莊嚴感、神聖感、玄妙感、畏懼感。
　　老子說：「故道大，天大，地大。」（二十五章）老子說：「夫唯道，善貸且成。」（四十一章）老子又說：「大道氾兮，其可左右。」（三十四章）老子還說：「樸（指道）雖小（微小得不見其形），天下莫能臣（沒有能夠使道臣服的）也。」（三十二章）如此等等，讓人們領略到其中的種種感覺！
　　這使得我再次聯想起楊振寧之說：二百年以前威廉‧布萊克說了這樣的話，而一個臺灣散文家翻譯成「一粒沙裡有一個世界，一朵花裡有一個天堂，把無窮無盡握於手掌，永恆寧非是刹那時光」。
　　在牛頓去世的時候，大詩人蒲柏寫了這樣兩句，楊振寧翻譯為「自然與自然規律為黑暗隱蔽，上帝說讓牛頓來，一切遂臻光明」。「這些用詩人的語言來描述物理學的美，當然是描寫得很好，可是我覺得還不夠。當我們對於物理學的基本結構有了瞭解，知道它們能夠對於那麼多的複雜的現象給一個那麼準確的解釋的時候，還有一些美的感受，這個感受是詩人所沒有寫出來的。是什麼感受呢？是一種莊嚴感，是一種神聖感，是一種第一次看見宇宙的祕密的時候的畏懼感。這個所缺少的感，正是哥德式建築的建築師，他們在設計哥德式建築的時候，他們所要歌頌的是崇高美、靈魂美、宗教美，是最終極的美。」
　　最後，我想到老子當初在對那宇宙之道的靜觀、默察、神往、心領、求解之際，或許就有這樣深層的多維的美感在內心迸發、在激蕩、在交匯吧？！

活動

• 中文書限時滿1111現折111(部分類別除外)