讓我們來談談我們的靈魂: 十三世紀哲學家詩人魯米的渴望與狂喜之詩 | 誠品線上

The Soul of Rumi: A New Collection of Ecstatic Poems

內容簡介

內容簡介 讓我們來談談我們的靈魂， 讓我們甚至躲開自己的耳目， 就像玫瑰花園一樣，永遠展露微笑； 就像幻想一樣，永遠無聲地言說。 讓我們保持安靜，跟隨內心的指引。 神祕的命運知曉每一粒塵埃的一生， 讓我們講述我們的故事， 如一粒微塵。 十三世紀波斯人的伊斯蘭教蘇菲派靈性導師、神祕主義詩人的魯米，他的詩作傳遞了愛、生命、神性的真理，跨越地域、宗教疆界，被廣泛傳頌，這位帶給世人靈性上巨大影響的精神導師，被喻為是「最受歡迎的詩人」，主要代表作《在春天走進果園》的英譯本銷量達五十萬冊。 從十一世紀到十四世紀，在波斯帝國，伊斯蘭教神祕主義派別蘇菲派蓬勃興起，尤其是詩人們。魯米就是那些人類認知與存在的傳導者之一。蘇菲派稱魯米為庫特布（Qutb），意思是愛之極限。經由魯米而來的，是神性由愛的領域向這個世界的傳遞。他的詩是他長時間生活在愛的核心中的經驗記錄。每一個人的內在，都有一個與神性相會的地方。這個相會之處就是人類的心靈。 魯米強調修行要深深契入日常生活中，他本身就是一位入世的修行者。就像他亦師亦友的偉大修士夏姆士一樣，可以在靈魂的恍惚狂喜狀態和日常的體力勞動之間自由轉換。他們彼此尋找對方，最終聚在一起，夏姆士對於魯米本身的修行和創作有巨大的影響，尤其是夏姆士被魯米身邊嫉妒的人殺害之後，極端的痛苦罪咎讓魯米的靈魂爆發出了最強大的創造力。 他的詩歌包羅了各種話題，尤其不忌諱性愛方面的議題。當然，對於愛情，他也是毫不吝惜地在詩中淋漓盡致地發揮。這有點像中國著名的詩人倉央嘉措一樣，詩作表面談的是愛情，其實說的是修行深層次的奧秘。 本書也許看似有一種循序漸進的過程，從自發的徜徉到成為心靈的主人，但它也可以輕易倒轉過來，或以任何順序排列。心靈和它的許多領域，更像是互相貫穿的球體在運動，是同時發生的多重宇宙，而非一條線性路徑。詩歌中的能量領域彼此融合，就像海洋的不同層次，或像是土壤的神祕運作，或是山澗錯綜複雜的水流。 本書由美國著名的魯米研究者科爾曼．巴克斯精選魯米的詩集而成，他對每個章節做了簡介和評論，有助於賞讀，希望本書成為愛的所在，與你相遇，成為我們一起走近魯米、探知自我內在的一個契機！ 我想成為你赤足 走過的地方， 因為，也許在你邁步之前， 你會看著地上。我想要 這樣的賜福。 「愛的方式就是一條寂滅之路，是『仿佛它從來不曾存在過』的至福之路。魯米所有的詩都可以看成是愛的詩歌。它們由悲傷、由每一道流經意識客棧的情緒之流來照料靈魂之花的開放。 愛的方式不是宗教性的，它是源頭，是宗教性中的渴望。腳印消失在大海邊。當我們向彼此鞠躬，腳變成了頭，成了一個圓圈。沒有人能說清，魯米和夏姆士，他們誰是老師，誰是學生；戀人、心上人、愛，三者合一了。透明和微粒的意象、一道道光線、中午的蠟燭、發生、呼吸融入天空的意象。我們在沉睡，並在另一個睡眠中醒來，我們一次又一次地醒來……當面紗、語言的迷霧、明顯的限制燃燒殆盡。愛的每一個領域都會通向展開。」

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介魯米莫拉維．賈拉魯丁．魯米（Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī, 1207-1273），常簡稱為魯米。他是人類偉大的精神導師、神祕主義修行者、歷史上偉大的天才詩人之一，被聯合國評價為「屬於整個人類的偉大的人文主義者、哲學家和詩人」。十三世紀波斯人的魯米，生於今阿富汗的古城巴爾赫（Balkh），後舉家遷移至今土耳其一帶，最後逝於土耳其境內的科尼亞。生為伊斯蘭教蘇菲派教士與知名教義學家之子，魯米自幼便接受傳統回教的各項訓練，稍長並深入研習伊斯蘭教神祕主義，於父親過世後，承繼為教士及教義學者角色。三十八歲時，魯米遇見了神祕主義者苦行僧夏姆士（Shams-I Tabrizi），受到極大的啟發，帶領他走向神祕體悟的巔峰。他認為夏姆士正是神性完美的化身，並將這啟悟化為無數動人的詩作。他倆曾經形影不離，但後來夏姆士突然不告而別（有一說是被魯米身邊的嫉妒者殺害），魯米懷著思念與哀傷，並不時將對夏姆士的愛及思念表現在詩作中。他後來帶著跟隨門徒，創立了傳奇性的宗教舞蹈：「蘇菲旋轉」，也被稱為是「修行者旋轉舞」（透過音樂與旋轉，進入與神合一的境界）。英譯：科爾曼・巴克斯（Coleman Barks）美國著名詩人、全球暢銷書《在春天走進果園》（The Essential Rumi）英文編譯者，長期深入研究魯米及其創作，並編譯了多部魯米著作。他曾在美國喬治亞大學教授多年英文和詩歌，並專注於寫作、閱讀和表演。Rumi中譯：萬源一畢業於北京第二外國語學院，譯有《讓我們來談談我們的靈魂》、《萬物生而有翼》等多部著作。

產品目錄

產品目錄 前言 導讀 一、綠披肩：素萊曼的遠寺 二、啟蒙：轉變的必要之痛 三、巴卡：在這平凡的白晝 四、這樣的言說：夢境的源頭 五、祭壇：宗教的真諦 六、想要你陪牠玩的小狗：無憂之徑 七、口渴：水聲 八、櫥櫃上的獵鷹：離開國王的感覺 九、見證：火焰的核心 十、靈魂的喜悅：你內在的河流 十一、翻開大馬士革的垃圾：與保管時間的那位一起工作 十二、悲歌與讚歌：與死亡安然相處 十三、帝國擴張到最遠的疆界：潛入實質 十四、教義學家：對一群人說話 十五、生活即是明證：從欲望到渴望之路 十六、石榴紅：在瘋人院啃咬鎖鏈 十七、奢侈：流溢的豐盛 十八、夜：黑暗，活水 十九、黎明：在春天的清晨聆聽 二十、盛宴：足夠了 二十一、詩歌：虛空之歌 二十二、朝聖要點：邂逅、尊貴和目的 二十三、霧中的蘋果園：存在於語言和靈魂的真理之間 二十四、唯物論的笑話：把麵包變成糞土 二十五、法納：消融於疑惑和確定之外 二十六、人類的悲傷：我們來這裡是要吃掉世界 二十七、內在的太陽：無須更多臨在 二十八、犧牲：憶起離開埃及 二十九、當朋友相遇：最具生命力的時刻 三十、靜默的蘆葦叢：向非在敞開 三十一、社團的作用：複數的你 三十二、水之眼：千里眼、分身，以及靈感的水渠 三十三、音樂：耐心和即興 三十四、感恩老師：狗教給我們的一課 三十五、寬恕：當基督徒消失於恩典之中 三十六、靈魂的藝術：饑餓的動物和鑒賞家 三十七、更多朝聖要點：讓心靈盲目的習性 三十八、棄絕之謎：一種滋養世界的棄世之道 三十九、戰士之光：個體如何體現集體 四十、選擇和完全臣服：兩者都是真實 譯跋

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試閱文字

內文 : 序： 魯米的生平和他所生活的時代



十三世紀的中東處於一個政治急劇動盪、硝煙彌漫的時代：基督教十字軍東征仍在繼續，他們從西歐出發，穿越安納托利亞半島；勢不可擋的蒙古大軍的鐵騎從亞洲大草原朝歐洲長驅直入。



這也是一個燦爛的靈性覺醒的時代，世界上最偉大的三位謳歌神之臨在的詩人就生活在這個時代，他們在世的時間有重疊的部分：一位是阿西西的聖方濟（St. Francis of Assisi, 1182-1226），他生活在世紀之初；另一位是梅斯特．艾克哈特（Meister Eckhart, 約1260-1328），他生活在世紀之末；第三位則是賈拉魯丁．魯米（1207-1273），他生活在這個世紀的中葉。他們都是偉大而臣服的靈魂，也是神奇的詩歌大師。



魯米出生在名叫巴爾赫（Balkh）的城市附近，位於現今的阿富汗，當時屬於波斯帝國的東部邊界。他出生於1207年9月30日，家族世代都是伊斯蘭法學家、神學家和神祕家。他的父親巴哈爾丁．瓦拉德（Baha ud-Din Walad）寫過一本心靈日記，題為：《從自我到靈魂之愛的筆記》，魯米對這本筆記極為珍視。



在魯米年幼時，就在成吉思汗的軍隊入侵之前，他的全家逃離了巴爾赫，蒙古帝國的版圖向西擴展到波斯，並最終長驅直入，直到亞得里亞海。魯米一家旅行到大馬士革，並一路來到尼沙布林，在那裡，他們遇到了詩人法里度丁．阿塔爾。阿塔爾看出少年的魯米是一個偉大的靈魂。據說，當阿塔爾看到魯米跟隨父親巴哈爾丁向他走來時，他說：「走過來一個大海，後面跟著一個海洋。」為了紀念這次相逢，阿塔爾把他的《真主之書》送給了魯米。



魯米一家最終在土耳其中南部的科尼亞定居。他父親繼續領導當時的苦行僧教團。多年之後，魯米才二十多歲時，他父親去世了。魯米繼承了父親的職位，指導教團的神學、詩歌和音樂的學習，以及其他與靈修有關的事務，也包括烹飪和飼養動物。作為一位虔誠的學者，魯米贏得了廣泛的聲譽。他的教團有一萬多名學生。



教團的工作就是打開心靈，探索合一的奧祕，如饑似渴地探求真理，並試圖道出真理，為生而為人的榮耀和艱辛歡慶。他們為此採用靜默、唱頌、詩歌、冥想、故事、講道和說笑話等多種形式。他們既禁食，也歡宴。他們一起散步，觀察動物，動物的行為是他們學習的經文。他們烹飪、在花園裡勞動，他們也種植果樹和葡萄園。



他們提出了很多人類的根本問題：欲望的目的是什麼？夢是什麼？一首歌又是什麼？我們如何知道另一個人的靜默有多深？心靈是什麼？成為一個完人是什麼意思？宇宙的起源是什麼，個人的覺知如何與這個源頭相連？他們用許多方式提出浮士德式的問題：是什麼支撐著世界，讓它不致崩塌？我們如何在自律和臣服之間達成平衡？這些靈性層面的問答滲透進了詩歌、音樂、運動以及教團的各種活動中。他們知道，答案不一定經由推理而來，而會經由音樂、意象、夢境、以及日常生活中發生的事而來。



也有其他與現實生活相關的探討。我應該如何謀生？我如何能讓我的親戚離開我家？你能幫我延緩債期嗎？苦行僧也有世俗的工作要做：石匠、織布工、書籍裝訂、雜貨店店員、製帽匠、裁縫、木匠。他們是手工藝者，而非放棄世間生活之人，他們積極而又肯定，也流露出喜悅和狂喜。有人稱他們為蘇菲或神祕家。而依我看，他們是在追隨他們的心靈。



大約就在這個時期，科尼亞東北部偏僻山區的一個名叫伯爾罕．馬哈其的冥想者回到了教團，他並不知道他的老師、魯米的父親已經去世。當他回來之後，伯爾罕決定要用他的餘生來教導和訓練老師的兒子。在九年時間裡，他帶領魯米進行了多次、有時是連續的四十日禁食。魯米熟練地掌握了這種神祕傳統。他教導學生們敞開心靈，寫詩來鼓勵他們這樣做。「神祕」一詞在這裡並不是指一個祕密的世系或任何祕傳教義。這個詞就像「靈性」一詞一樣，我儘量避免使用這個詞，但我做不到。「神祕」或「靈性」經驗常常無法用經驗來驗證，或者說，照相機無法把它拍下來、秤不能稱出它的重量，甚至語言也很難描述它。它並不完全是身體的、情感的或思維的，儘管它常常包含這三個方面。就像我們內心深處的愛一樣，神祕經驗既無法證明，也無法否認。它確實會發生，而這正是魯米詩歌所棲居的人類存在的領域。



魯米的第一個妻子去世後，他又結過一次婚，他有四個孩子。我們確實對魯米那時的日常生活有些瞭解，因為他的大兒子蘇丹．維萊德（Sultan Walad）保存了魯米的一百四十七封私人信件。我們可以從中瞭解到，他非常緊密地參與教團的生活。在一封信中，他懇請一個人延期十五天向另一個欠他錢的人收債。他請一位有錢的貴族借給一個學生一小筆錢。一個親戚搬到一個虔誠的老婦人擁擠的家裡，他詢問有什麼解決的辦法。在信中也會突然冒出幾句詩行。魯米做著很實際的世間工作，同時也是一個內心充滿狂喜的詩人。



在1244年10月底，魯米遇到了大不里士的夏姆士（Shams Tabrizi, 1185-1248），這成了魯米人生中的中心事件，它激發魯米成為也許是這個世界上最偉大的神祕主義詩人。夏姆士是一個充滿神性的人，他穿著一件黑斗篷。蘇菲故事中提到，他周遊各地，尋找一個能承受他深刻而強烈臨在的朋友。夏姆士是一名石匠，他可以在靈魂的狂喜狀態和日常的體力勞動之間自由轉換。每當學生們圍繞在他身邊——他們總是這樣，他就會披上他的黑斗篷，然後告辭。

夏姆士心中一直有一個疑問：「難道我沒有朋友嗎？」

最後，一個聲音傳來：「你願意用什麼來交換？」

「我的頭。」

「你的朋友是科尼亞的賈拉魯丁。」



有關他們第一次見面的情形有好幾種說法。一種說法是，魯米在科尼亞一個小廣場的噴泉邊教導學生，他在朗讀他父親的筆記。夏姆士穿過人群，把那本書和別的書都扔進水池。

「你是誰？你想幹什麼？」魯米問道。

「現在，你必須活出你一直在閱讀和談論的智慧！」

魯米把目光轉向水中的書。

「我們可以把書撈上來，」夏姆士說，「它們會和原本一樣乾。」

夏姆士從水中拾起一本書給魯米看。那本書是乾的。

「扔了它們。」魯米說。

當魯米擯棄了書本，他開始了一種深刻的靈性生活和詩歌創作。「我原以為屬於真主的品質，如今我在一個人的身上看到了。」他作為神學家的時期也結束了。他和夏姆士一起靜修數月之久。他們的密談和神祕友誼從此展開。



但是，教團中的一些人非常嫉妒夏姆士，他們不信任他，並怨恨他讓魯米放棄了教學。他們逼迫夏姆士去大馬士革，但魯米又把他叫了回來。最後，似乎是魯米的一些學生，很可能包括他的一個叫阿拉丁的兒子在內，殺死了夏姆士，並隱藏了他的屍體。魯米悲痛欲絕，開始繞著他花園中的一根柱子吟詩，這些詩後來被視為有關尋找神聖伴侶的最真實的記錄。當然，他的轉圈也成了梅夫拉維教團動態冥想的起源。這同時也是自律和臣服的象徵，這是與星空、原子和作為宇宙源頭和本質的旋轉形式相呼應的舞蹈。但也要牢記，魯米的狂喜始於悲痛。



他口說出詩句，筆錄者把它們記下來，魯米再在記錄稿上修改，但他的大部分詩作可以說是自然的即興創作。他的《大不里士的夏姆士作品集》可以視為他們神聖友誼的內在對話。有一段時間，魯米四處尋找夏姆士，直到有一天在大馬士革他突然意識到，自己無需再尋找了。他感覺到，並且知道，夏姆士就存在於這份友誼中，並且他（魯米）自己就是這份友誼。他的詩歌就來自於那裡。



這部由頌詩組成的詩集，由一系列的兩行對句組成，有時只有短短八行，有時候則要長得多。這種形式是一種從一個意象到另一個意象、從一個思緒到另一個思緒的非理性、直覺式的跳躍。這種靈活的詩歌形式成了魯米的熱切渴望的合適載體。魯米和夏姆士在心靈中相遇，他們的神聖友誼在詩歌中擴展，超越了性別和年齡，超越了浪漫愛情，超越了任何的師生概念。這些詩歌包括〈陽光〉和〈任何人說的話〉。他們的友誼就是他們所居住的宇宙。不是經由愛相連，他們就是愛本身的活躍氛圍。魯米的詩歌呼吸著這樣的氣息。它們清新而感人，在七百年之後的今天，依然讓我們有耳目一新的感覺。



魯米在他生命的最後十二年中寫下了一首超級長詩，這首詩的名字就叫《瑪斯納維》（Masnavi），共有六萬四千詩行，分為六卷。這在世界文學史上是絕無僅有的。它就像海洋一樣波濤洶湧，涉及許多主題。它是自我的詮釋，又充滿了遠見卓識，有時會對靈魂的健康和《古蘭經》中的段落加以幽默的評論，書中充滿了民間傳說、笑話，以及對當時在世人物的評價。魯米把這部詩歌巨著獻給了他的抄寫員胡薩姆．切利比（Hussam Chalabi）。他們一起在科尼亞散步時、在穿過梅拉姆的葡萄園時、在授課時、在街上或在澡堂時，魯米都會向胡薩姆口述詩句。胡薩姆曾是夏姆士的學生，所以，這首長詩也可以看成是魯米與這位摯友的對話的延續。這部詩集奇特的多樣性的統一，也體現了魯米領導他教團的方式：有時，他會參與教團的整體成長；有時，他則會強調個人的需求。《瑪斯納維》的讀者可以從這部詩集的任何地方讀起，並在其中暢遊。它是一股詩歌之流，它的副歌是狂喜的歡呼：「這沒有終點！」或者，「這無法言說，我已沉溺其中！」



魯米在1273年12月17日黃昏時分去世。每個月都會有上千人憑弔他在科尼亞的陵墓。據說，各大宗教都派代表參加了他的葬禮。他們把魯米和他的詩歌視為幫助他們加深自己信念的一種方法。他也常常被稱為莫拉維（Mawlawi）或毛拉納（Mawlana），意思是「大師」或「主人」。每年的12月17日，全世界都會紀念這個他與神性合一之夜。這也被稱為他的婚禮之夜。魯米感覺這種合一就像呼吸一樣自然，他知道這就是每一個想要讚頌的衝動的核心，並且，他認識到，它就是他稱作「心上人」或「摯友」的臨在。他並不屬於某個有組織的宗教或文化體系，他宣稱，他屬於這彌漫整個宇宙、並讓它充滿活力的神聖臨在。



我屬於心上人，我已看見兩個

世界合而為一，我呼喚它，並知道

它是最初，最終，外在，內在，

只有那呼吸，將人類呼吸。

活動

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