字母LETTER Vol. 4: 童偉格專輯 | 誠品線上

The Alphabetical Society of Literature: Special Issue of Tong Weiger

內容簡介

內容簡介 man of letters n.[C]有著字母的人；有學問者。LETTER，字母，是語言組成的最小單位；複數時也指文學、學問。透過語言的最小單位，一個人開始認識自己與世界，同時傳達與創造所感所思，所以LETTER也是向世界投遞的信函；《字母LETTER》是一本文學評論雜誌，為喜好文藝的人而存在。「既然已經奢侈了，就奢侈到底了，就把到目前為止這二十年，當成一個漫長的準備。準備……更有意義的寫作。」－－童偉格童偉格專輯的主題為「致新世界」。衰老、敗亡、消逝、荒廢……終有一死的人類，卻擁有以語言重新創造世界的能力，因此所有「新世界」或「新興國家」的存在證明，文學經常是重要標記，是企圖恢復因遭遇殖民或各種力量破壞殆盡的依憑，對文學家而言，不是現實影響了作品，而是從文學中重新使「無傷的新世界」誕生。臺灣文學發展了好幾個階段，我們將在童偉格身上重新思索這個創世紀的時刻：面對北海岸一去不復返的凋萎，他以詩學的創造使這些挫敗的人事物進入不斷復活的迴圈。因此童偉格不是新鄉土命名的本土作家，而是在鄉土的反面質問「鄉土」誕生的條件，使它的永恆不是在現世與當下，而是透過文學重新封包留存。 一九九九年開始獲文學獎後，二十五歲出版第一本作品集《王考》，三十三歲以長篇小說《西北雨》獲臺灣文學金典獎的童偉格，是當代臺灣小說家當中，理論與創作能力皆扎實的一位，他所焊接的內外之橋、東西文明行走的共同軌道，在在呈現臺灣文學在哲學與美學層次上，已發展出與世界傑出小說技藝對話的能力。專輯將邀請臺灣文學研究者林運鴻評論《無傷時代》以現代主義的筆力，寫鄉土文學的一隅，並與王文興《家變》比較社會秩序變遷對家的瓦解。馬華小說家賀淑芳則將探究童偉格的小說話語底下，人類對孤絕存在的意識。更有字母會策畫者楊凱麟教授剖析童偉格的時間問題。專訪也把場景拉到小說家的家鄉北海岸，在行走訪問中，童偉格深談自己的閱讀養成、寫作初始與每一個階段的苦心突破、以及文學與鄉土的矛盾關係等問題。 以「延伸新世界」為基調，本期將策劃藝術領域與閱讀的關係，以及文學裡的新世界兩個特別企畫。除了採訪備受矚目的舞蹈家周書毅、戲作家簡莉穎，談及閱讀對他們創作的影響，文學與新世界則將針對美國《基列》三部曲、澳洲《行過地獄之路》、俄羅斯—蘇聯《二手時代》、印度《極樂之邦》、印尼《美傷》等五本書進行評論，鋪陳出十九世紀至今在各個所謂新世界，文學家已經予以回覆的主題，並由童偉格、辜炳達、吳乃德、羅苡珊與房慧真進行評論。小說作者與讀者的出現，標誌著人類跨入自由時代。期待《字母LETTER》與字母會出版計畫能使每個翻開書頁的讀者，成為故事的繼承者，成為更自由的人。《字母LETTER》預告――第五期封面人物：胡淑雯

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介衛城出版編輯部／策畫

產品目錄

產品目錄 編輯室報告現代性：人類文明的輻射演化 莊瑞琳（衛城出版總編輯）LETTER專題：致新世界基列三部曲∣美國 小鎮永生指南 童偉格行過地獄之路∣澳洲 《行過地獄之路》與野蠻詩學 辜炳達二手時代∣俄羅斯—蘇聯 亞歷塞維奇：報導心靈的記者 吳乃德極樂之邦∣印度 墓地的盛宴 羅苡珊美傷∣印尼 美麗是種傷 房慧真童偉格專輯專訪｜寫作：背向現實的防線，開始起跑 童偉格vs. 莊瑞琳書評｜一段滿布創痕的「無傷時代」 林運鴻書評｜路或歷史的盡頭 賀淑芳作家論｜童偉格與temps mort 楊凱麟（字母會文學創作實驗策畫人）字母會現場 字母會側寫IV｜文學的介入 潘怡帆（字母會文學創作實驗評論人）藝術創作者與閱讀從臺灣性挖到本質：舞蹈家周書毅以閱讀重整自己文化的雙向翻譯者：劇作家簡莉穎的人性博物館LETTER專欄【杜氏猜想】河岸與最後一人 童偉格【臺灣文學史的資本主義徵狀】 奇蹟年代之後，是誰富裕起來？──〈消失的球〉以及眷村文學中「族群導向的階級敘事」林運鴻【黑之華】帶著破碎的心前進──愛麗絲．沃克作品中的女權與情愛 胡培菱【小說家的電影史（事）】童偉格的公路電影 徐明瀚【情／書】一個民族，兩個國家 蔡慶樺

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內文 : 童偉格｜專訪
寫作：背向現實的防線，開始起跑
童偉格vs.莊瑞琳
日期：2018.4.18 12:00~17:30

路線：金山水尾漁港經核二廠出水口到萬里崁腳國小
現場：攝影汪正翔．編輯吳芳碩
逐字：李映昕

摘錄自　第四幕　我應該可以是一個更好的小說家

［往出水口靠近，轟隆快速的水流。上到海堤，不遠處有釣客。童：出水口的魚應該不能吃。莊：還是他們只是想釣？童：再放回去。
海風像刮過布匹的聲音。
童：我研究過反應爐原理，叫作沸水式。它反正就是三個步驟，反應爐產生高熱，水推動鍋爐，第二步發電，第三步冷卻。它最重大的瑕疵就是加熱時間很短，冷卻時間很長，無法完美地自體循環，就要有進水口與出水口，是個非常中二的設計，把全世界的海洋納入它的循環系統。
兩人坐在海堤上的椅子，背景是瀑布一樣的聲音。
莊：這邊風比較大，你要拿近一點。童拿高錄音筆：好像在唱KTV喔～］

莊瑞琳：剛剛講文學跟鄉土，我覺得文學從一開始，幾乎在全世界各地都不可能是鄉土文學。我在訪綱有提到，你在戲劇所論文後面提到對優里皮底斯《獨眼巨人》的研究，他必須還是回到一個希臘化的狀態，但他承受的影響可能是幾百年前荷馬的《奧德賽》，所以文學的繼承跟債務範圍是愈來愈大的，很難還是用一個非常局限的方式在想鄉土這件事情。

童偉格：對，就是沒有想像力的方式。

莊瑞琳：所以我想問的是，你在《童話故事》裡講到同代人的問題，你怎麼思考同代人的黑暗呢？

童偉格：我們在國際書展講座那天，崇凱有句話讓我抖了一下，就是［說我像］袁哲生的私生子這件事。當然他是嘗試要用一個比較詼諧的方式講文學上的影響。我自己的想法，關於同代人或者世代想像，對作者創作想像的局限在哪裡。其實可以反過來想這件事。如果用最狹義的同代人，我其實不覺得理論上我跟比較親近我的那個世代是同一代。像我很晚才發現，我跟黃崇凱其實也只差四歲。我整個精神徵兆上都覺得我好像是駱以軍那一代，或者是袁哲生。所以後來我想，同代人是一個精神上的選擇，如果這裡面存在著債務的成分，有點比較像是自主性地去承擔它，在這裡決定了，你在這個時間系譜裡面，把自己放在什麼樣的位置。於是在那裡，一個更完整的情感邏輯，才會演練出來。

莊瑞琳：完整的情感邏輯？

童偉格：就是說，你要跟某一個東西或人對話，你一定要知道相對位置是什麼，於是在演練上，所有這些敘述或書寫本身，會有一個更完整更嚴密的情感邏輯被演繹出來。所以那個同代人的黑暗，是不是有可能在這個情況下，它原來就是一個想像建構的結果。你認知到這點，然後你有一點自主地將自己放在那個位置上。

莊瑞琳：如果是你呢？你自主選擇的黑暗是什麼呢？

童偉格：我啊，覺得是整個內向世代吧。當然，不是一個非常嚴謹的學術上的詞，但也許說不定……也許從駱以軍，袁哲生，跟那一代人這樣。雖然我對他們，沒有個人私人史上面比較多的理解，但我覺得在文學想像或文學限制上面，基本上我們有相似的起源狀態。

莊瑞琳：那個是什麼，相似的起源狀態？

童偉格：我覺得是現代主義在非常後來非常後來非常後來，留下來的一個最小的小孩，在臺灣的現代主義。

莊瑞琳：整個世界現代主義最小的小孩，可能是出現在臺灣。

童偉格：最孱弱的小孩，最幼齡的。

莊瑞琳：所以你想要跟這個孱弱的小孩對話？

童偉格：對，當然也是看他會不會長大。因為他夭折的可能性很高。你只要看他，他跟前行一代，即便只是跟臺灣的現代主義比起來，他有多虛弱，他對自己的想像，對所有一切的想像，對自己在世界中的位置，想像有多蒼白有多脆弱，你就知道了，他甚至都沒有那種費洛蒙。七等生式的費洛蒙，舞鶴式的費洛蒙，黃錦樹說的，就是大雞雞嘛。你看都沒有啊，你看駱以軍……他們對自己主體的想像，把自己畫在一個非常非常邊邊，去窺看一切的墳塚，漂流木啊，所有這一切，已經薄弱到很像一張紙了。

莊瑞琳：我覺得現代主義，作家所謂的現代主義創作的養分，大部分是來自於失敗的生活。

童偉格：對，失敗的，受挫的生活。

莊瑞琳：可能是個人或某一種特定的團體。所以我在想，當然這是我自己站在解讀的想法，也是我在訪綱有寫到的，也許你幾乎在童年階段，就意識到有一種現代的失敗。而那可能也是山村給你的禮物也說不定。

童偉格：它是最後，你在最沒有辦法的情況下才會回去的地方。所謂家鄉這件事。尤其在你生命的一開始，所有人都告訴你，這是一個準備艙，你有辦法的話，你應該要離開的。

莊瑞琳：對，你寫蠻多離開家的人。

童偉格：對，離開家，當你再回來的時候，你可能就已經是個怪物了，對那些原鄉本土的人而言……

莊瑞琳：我發現其實，［碩論劇本《小事》後面提到的］林志昌可能是《西北雨》的一個原型，他就是你們小時候認識到的一個怪物……

童偉格：對，然後把幾個人的印象集合起來，但他是一個原型描述。你可以在很多書，例如亞歷塞維奇的書裡面也會看到，這個人一定是離開家鄉，他一定是發生一件什麼事，而這件事有可能是宇宙等級的事。比如說在戰場上，真的殺人了。他壞掉了，然後他回來了，但他沒有辦法跟原鄉本土的人說明這件事，因為那個語彙非常困難。於是從另外一邊觀望，一直會覺得他是一個怪物。然後我最初想要處理這件事，最後也寫出〈王考〉那個單篇，其實是做了一個雙重對照，因為這個東西只有在你意識到先前曾經有這樣一個人，對那個敘事者而言就是他的祖父，他不知道為什麼來了，然後他沒有辦法跟人家說明，他之前也許遇到了一件什麼事，他沒辦法說，但只有在這個情況下，他們兩個人才有辦法在沈默當中，有一種互相的理解。但其實這個情況很罕見，不可能發生，因為最怪異的不是離鄉背井受到傷害這件事本身，最怪異的其實是，在原鄉本土之外，這個世界非常劇烈地變動，所以我遇到的宇宙等級的事，跟你遇到的宇宙等級的事，他們沒辦法溝通。這個是所有這些荒村，最後剩下的結果。

莊瑞琳：吳介民曾經提到，如果要評論你，他最想寫的就是那個孤獨感。所以我在寫訪綱時也在想，感覺那個孤獨來自於生出你的地方，也就是當你在外面經歷，你說宇宙等級的事件好了，你發現你再也無法跟生出你的家人溝通。其實我認為那種孤獨感，搞不好也是你在處理所謂現代主義這件事，你一直在面對的東西。

童偉格：有可能……但現在愈來愈，比較清楚了，也許站在一個評論自己的觀點來看，的確有可能就是這樣子。

莊瑞琳：就是哪樣子？

童偉格：就是像你說的這樣。（笑）

莊瑞琳：我隨便講的。（笑）

童偉格：按照模式分析，它就是敗者的生活，這個東西不可能被理解。