文言課堂的點翠飛花: 新高中文言文指定課文注釋及簡說 | 誠品線上

文言課堂的點翠飛花: 新高中文言文指定課文注釋及簡說

內容簡介

內容簡介 孔子所說的四個「非禮」，有甚麼特別意義？「我樹之成而實五石」說的是果實重五石嗎？〈始得西山宴遊記〉中「宴遊」的深層意義是甚麼？辛棄疾〈青玉案‧元夕〉說的是「誰人」在燈火闌珊處？ 新高中文言文指定課文應該怎樣教？如何讀？香港城市大學及香港公開大學榮休講師郭漢揚，在多年為中學中文老師提供教學培訓後，重新整理自己的教學筆記，為指定課文詳細注解，縷析在文字背後，不被察覺的隱藏含意。

作者介紹

作者介紹 郭漢揚郭漢揚 廣東澄海人。1950年11月28日生。香港中文大學（新亞書院）甲等榮譽文學士、哲學碩士。自2005年，即任教職於香港城市大學及香港公開大學，業已榮休。曾為香港公開大學編寫現代文學課程，與鄭滋斌教授合編《中國文學史精要》，及出版中學預科中國文學科教材。 著有《天人的絕構 學術的?嬛--流淚說敦煌》、《郁達夫年譜》。

產品目錄

產品目錄 代序：文言課與我 001 輯一：文言課堂的點翠飛花 不容易理解的〈顏淵問仁章〉 006 「仁者安仁，知者利仁」的解釋 021 曹劌的「論戰」與「說戰」 026 從「葫蘆」到「逍遙」 037 〈庖丁解牛〉「為善無近名，為惡無近刑」解 041 也說說〈廉頗、藺相如列傳〉的事 047 細看柳宗元〈西山宴遊〉的「始得」 052 齊登岳陽樓 057 歐陽脩的文采 071 「抱薪救火」典故之用 073 〈山居秋暝〉說「隱」 076 〈月下獨酌〉：苦悶的矛盾 085 看杜甫〈登樓〉的心靈編織 089 周郎與東坡 094 千方百計寫個「愁」字 101 誰人正在燈火闌珊處 105 有這麼的一回事。 111 輯二：新高中文言文指定課文注釋及簡說 第一課 《論語》：論仁、論孝、論君子 116 第二課 《孟子．告子上．魚我所欲也》 131 第三課 《荀子．勸學》（節錄） 134 第四課 《莊子．逍遙遊》（節錄） 141 第五課 《史記．廉頗藺相如列傳》（節錄） 146 第六課 〈出師表〉 161 第七課 〈師說〉 170 第八課 〈始得西山宴遊記〉 177 第九課 〈岳陽樓記〉 184 第十課 〈六國論〉 188 第十一課 〈山居秋暝〉 195 第十二課 〈月下獨酌（其一）〉 197 第十三課 〈登樓〉 201 第十四課 〈念奴嬌．赤壁懷古〉 206 第十五課 〈聲聲慢．秋情〉 211 第十六課 〈青玉案．元夕〉 216 跋 221

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 1.帶語文課遠離考試，深入認識文言範文的底蘊，師生教學相長的必備讀物；
2.本書為作者教學筆記整理而成，針對新高中文言文指定課文進行詳解；
3.作者多年為中學中文老師提供教學培訓，為中文教學權威；
4.本書為指定課文詳細注解，並有重點分析及個別背景補充；

試閱文字

內文 : 不容易理解的〈顏淵問仁章〉

原文
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
《論語．顏淵》（第十二）

顏淵是誰？

解讀此章，須應先知曉發問的是甚麼人。
向孔子問「仁」的，是顏淵。那麼，顏淵是怎樣的一個人？
我們若先知道顏淵的本性、為人，和他與孔子有怎樣的關係，那麼，孔子為甚麼會作這樣的回答，所側重的地方在哪裏，都有了基礎的鋪墊，理解章義的方向就不會弄錯了。
顏淵（前521 年－前481 年），本名顏回，字子淵，春秋時魯國人，少孔子三十歲，是孔子最得意的弟子。他為人聰敏、好學，聞一而知十，居七十二門徒之首，以德行稱著，有「復聖」之稱。然壯年而歿，孔子哀之。
且看看《論語》裏，一些關於顏回的記載：

有顏回者好學。不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。（〈雍也篇〉）。
一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，
回也。（〈雍也篇〉）。

據上述兩則，足見顏回的德行修養甚高。
又於《論語．先進篇》，所記顏淵之事尤多，如：

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：
冉有，季路。文學：子游，子夏。

這是「孔門四科」，「德行」為最要，而領德行之冠首的，就是顏回。
孔子與顏回的感情有如父子，所以孔子曾說：「回也，視予猶父也。」
又孔子甚看重顏回，但顏回早死，且死於孔子晚年，因此有：「顏回死，子曰：『天喪予！天喪予！』」的慘痛記載，又：「顏回死，子哭之慟。從者曰：『子慟矣。』曰：『有慟乎？非夫人之為慟而誰為？』」慟，是過哀的意思。（以上俱見〈先進篇〉）。
綜合上述，可見顏回的優點很多，如：好學，德行高超，安貧樂道等。他與孔子的關係有如父子。因此，顏淵問仁，孔子的回答很具體也很仔細，這既是專就顏回的德性本質而作答，也是孔門闡說「仁德」最重要的理論所在。而「克己復禮」等句的意義，對應於顏回的德性本質，應該怎樣解釋，也有了明確的取向。

「仁」的基本意義是甚麼？

「仁」，是孔門學說中最重要的道德概念。「仁」在《論語》（一般的通行本）裏，出現了109 次。
據《說文解字》的解釋：「仁，親也。」段玉裁注：「親者，密至也。從人二。會意。〈中庸〉曰：『仁者、人也。』注『人也。讀如「相人偶」之「人」。』以人意相存問之言。」因此，根據字書的解釋，「仁」的基本字義是：「兩人相遇相處，表示親切和問好的意思。」
在儒家的典籍裏，「仁」有以下各種不同的意義：

上下相親謂之仁。（《禮記．經解篇》）
子曰：「仁者人也，親親為大。」（《禮記．中庸》）
仁者愛人。（《孟子．離婁下》）
仁者，無不愛也。「仁民而愛物。」（《孟子．盡心上》）
仁，愛也，故親。（《荀子．大略篇》）

　　因此，「仁」的基本字義，就是「愛」，「親之、愛之」的意思。但「仁」在孔門思想中，是一個極崇高的「道德概念」。在《論語》中，孔子說了很多關於「仁」的道理，但從沒有給予「仁」下定義。為甚麼呢？
　　這是因為「仁」是「複雜的概念」。所謂「複雜」，因為它有不能定限的意義和內容；換句話說，「仁」有極豐富的內容，而且會因人、因時、因事而有不同的表現方式和意義。其實，「仁」本身就帶着強烈的道德意義。既具「道德意義」那就必然帶着「實踐性」，一旦具有實踐性，那就必然具有個別、時效、特殊、多元等意義，就是這個緣故，所以不能指定以某一意義作為它的定義。因為下任何一種定義，都不夠圓滿，也不是最準確的；而且，一有定義，就會將「仁」的意義狹窄化，實踐「仁德」的人，或許會執着「仁」的局部意義當作整全的意義而實踐，其後還以為已取得「仁」的道德神髓和全部精義，問題可就大了。
　　又，「仁」是複雜的。要感覺它、認識它，按層次說，起初是「感性」的，如乍見孺子將入於井，乃生惻隱之心（不安），這就是從「感性」方面感受到「仁」的內存於心；有了這種感覺、感受，再作反思，那就是「知性」的，我們要了解、確實認識「仁」是甚麼，這就是「知性」的；到了認知清楚「仁」的大概，要作理性思考以求力行實踐，有時甚至要殺身成仁，這是「理性」的。但「仁」，到最後，是超越一般的理性，那就是「仁」突破了個人自我，而進至宇宙大化（所謂踐仁而知天），那是聖賢境界，從境界層次來說，那是清明無礙，優美逍遙的藝術境界 。
　　孔子在《論語》中有百多次提及「仁」，那是孔子本人從高層次體驗過「仁」後，才能有這多元、深入的解說。這不是說：是孔子發現「仁」，而是說：孔子是體現了人的生命中最真貴之價值所在，在長期體驗和力行中，感受到「仁」的價值、意義，為了予世人標示原則及指出路向，因而提出「仁」。
　　而孔子回答弟子問「仁」，其回應每因人而異，除了見到孔子是因人之要而施教外，亦可反映「仁」的含義能統合諸德 。而〈顏淵問仁〉這章，正好是說明實踐「仁」的根本工夫，其中對認識「仁」的意義、「仁」與「禮」的關係及實踐德操的實用意義等，都有說明。

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