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文言津逮

內容簡介

內容簡介 中文學習的基礎入門書 「津逮」的本意是由渡口坐船到達目的地，後用來比喻為學的門徑。 「文言津逮」也就是「文言入門」。張中行先生的這本書，是講怎樣學習文言的。 在本書中，張中行先生以十篇文章講怎樣學習文言，外加一篇附錄專講工具書。把原本艱深的知識，用舉重若輕、深入淺出的文筆，娓娓道來，帶讀者在文言世界中漫遊，於不經意中獲得豐富的知識。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介張中行1909-2006，河北香河人，哲學家、散文家。1935年畢業於北京大學中國語言文學系，曾任教於天津南開大學、北京大學。1949年後，任人民教育出版社編輯。著有《負暄瑣話》《禪外說禪》《文言津逮》《作文雜談》《順生論》等。

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產品目錄 我讀《文言津逮》陳曦鐘序寫在前面的幾句話一 文義之間二 讀音小議三 名物種種四 典故探原五 費解一斑六 擇善而從七 捨粗取精八 冷暖自知九 循序漸進十 行文借鑒附錄 工具書舉要

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內文 : 一 文義之間

　　這本小書談的是講文言或學文言時會碰到的一些問題。談問題之前，先說說甚麼是文言。這要從古漢語說起。顧名思義，古漢語是古人用為交際工具的漢語。這裡有兩個問題：一是「古」指甚麼時代，二是「語」指哪一種話。先說前一個問題，古，從有文獻可考算起，即使截止到隋唐，也超過兩千年。年代久，任何事物都要變，語言當然也不能例外。孔子說的話如果如實地傳下來，恐怕以繼道統自任的韓愈也未必能懂，那麼究竟以孔子之言為準呢，還是以韓愈之言為準呢？再說第二個問題，從甲骨文起，可考的文獻確實不少，可是這些文獻與口語有無距離，距離多遠，也很難確切知道。古，摸不清；語，也摸不清。怎麼辦？可行的辦法是取其大同而捨其小異。幸而我們的古漢語確是有大同，即所謂「文言」，古代大致以秦漢為準，有個相當明朗的規格，後代，不管是強調仿古的唐宋八大家和明前後七子，還是強調創新的明公安派，都亦步亦趨地照著規格作，這樣，文言高踞其位，堂上一呼，堂下百諾，就形成相當協調的一統。這個一統，與其說是古漢語，還不如稱之為文言更確切。自然，
文言的大同之中也難免小異，如過於古奧的詞句，見於甲骨文、金文以至《尚書》中的那些，看來有些離奇，或者另一端，如六朝的譯（佛）經體，有外道氣，小說，有俚俗氣，可以存而不論。

　　文言和現代漢語有傳承關係。這種關係很微妙，你說是截然兩種嗎？不對；你說不是兩種嗎？也不對。勉強說，是藕斷絲連，異中有同，同中有異。異中有同顯示易學的一面，就是說，可以以今度古，望文生義；同中有異顯示難學的一面，就是說，望文生義，常常會誤解。

　　我們讀文言作品，看，是由字形而領悟意義；念出來，是由聲音或兼由聲音領悟意義。這裡專就看說，是字形和意義之間有某種約定的關係，熟悉這個約定的關係，自然可以望文而生義。可是，字形和意義的約定關係，文言和現代漢語不盡相同，甚至常常不同，因而不熟悉文言的人就很容易把現代漢語的約定關係移用於文言，於是就錯了，至少是似是而非。因此，文言的講讀，想要做到理解正確，就必須注意文言的文義之間的某些不同於現代漢語的情況。

　　文言的文義之間，必須注意的是與現代漢語不同，因而容易誤解的情況，像以下兩種情況，由於不容易出錯，我們就可以看作無關緊要。一種是已經死去的，也就是現代漢語裡不用的詞。這樣的詞，時代越靠前，數量越多。如《易經》的「為足」，《詩經》的「淇水??」，《儀禮》的「四鉶繼之」，「」「?」「鉶」，現代漢語裡都不用了。不用，看見不認識，也就不會因望文生義而誤解。另一種是古今詞義沒有變化的，如「水」「火」「嫁」「娶」「紅」「黃」之類，既然詞義沒有變化，望文生義也就可以通行無阻了。

　　必須注意的是望文生義容易錯的。這有種種情況，下面
舉例說說一些常見的。
（一） 古今異形
（1）宴宴爾新昏4，如兄如弟。（《詩經．邶風．谷風》）
（2）守屍吏然火置卓臍中，光明達曙。（《後漢書．董卓傳》）
（3）一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（《孟子．告子上》）
（4）王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」（《國語．周語上》）

　　「昏」，現在寫「婚」。「然」，現在寫「燃」。「暴」，現在寫「曝」。「召」，現在寫「邵」。如果不知道古今寫法不同，就容易誤讀、誤解。

（二） 古字通假
（1）距關，毋內諸侯，秦地可盡王也。（《史記．項羽本紀》）
（2）願伯具言臣之不敢倍德也。（同上）
（3）旦日不可不蚤自來謝項王。（同上）
（4）張良出，要項伯。（同上）
「距」通「拒」，「內」通「納」，「倍」通「背」，「蚤」通「早」，「要」通「邀」， 這是古字通假。通假是借彼字為此字， 也就是寫別字。寫別字當然不好， 不過古人
習慣這樣做， 已經是既成事實， 我們也只好容忍，費精力多記一些了。

（三） 古今意義不同
（1）棄甲曳兵而走，或百步而後止。（《孟子．梁惠王上》）
（2）吾去大軍數十里。（《史記．李將軍列傳》）
（3）臣知欺大王之罪當誅，臣請就湯鑊。（《史記．廉頗藺相如列傳》）
（4）窮則獨善其身，達則兼善天下。（《孟子．盡心上》）
「兵」，古代多指武器。「走」，古代指跑。「去」，古代指離開。「湯」，古代指沸水。「窮」，古代指不得志，不是指缺少財物，所以「窮」的反義詞是「達」或「通」，不是「富」（「貧」的反義詞是「富」）。很多詞，古今意義有變化，有的變化大，有的變化小，即使變化小，如果據現代漢語的先入之見而望文生義，也會似是而非。

（四）古今說法大異
（1）臣誠恐見欺於王而負趙。（《史記．廉頗藺相如列傳》）
（2）皇天無親，惟德是輔。（《尚書．周書．蔡仲之命》）
（3）而智術淺短，遂用猖獗。（《三國志．諸葛亮傳》）
（4）停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。（杜牧《山行》）
「見」，這裡表被動。「是」，這裡的作用是形成賓語前置句（意思是「惟輔有德者」）。「用」和「坐」都表示原因，可是用法有別，「用」通常省略賓語「之」，「坐」卻
必須帶賓語（這裡是「愛楓林晚」）。

（五）反義
（1）凡男女之陰訟，聽之於勝國之社。（《周禮．地官．媒氏》）
（2）其能而亂四方。（《尚書．周書．顧命》）
（3）敢不唯命是聽。（《左傳．宣公十二年》）
（4）夜來風雨聲，花落知多少。（孟浩然《春眠》）
「勝國」是因戰敗而滅亡的國，「亂」四方是「治」四方，「敢」是不敢，「知」是不知， 這種與字面意義相反的情況也要注意。

（六）異音異義
（1）以為李廣老，數奇，毋令當單于。（《史記．李將軍列傳》）
（2）富潤屋，德潤身，心廣體胖。（《禮記．大學》）
（3）（王）恭曰：「吾平生無長物。」（《晉書．王恭傳》）
（4）扁舟一棹歸何處？家在江南黃葉村。（蘇軾《書李世南所畫秋景二首》）
「數奇」的「奇」讀ji ，是運氣不好的意思。「體胖」的「胖」讀pan ，是安詳的樣子，不是肥胖。「長物」的「長」讀zhang ，是多餘的意思。「扁舟」的「扁」讀pian，是小的意思。這類字容易誤讀，從而誤解，尤其要注意。

（七）表非習見之義
（1）待到重陽日，還來就菊花。（孟浩然《過故人莊》）