中陰教法擷粹: 中陰聞即解脫藏漢對譯誦本&CD輔讀Concise Teachings on Bardo | 誠品線上

中陰教法擷粹: 中陰聞即解脫藏漢對譯誦本&CD輔讀Concise Teachings on Bardo

內容簡介

內容簡介 在藏傳佛教中，關於「中陰教法」的傳授，可參諸大乘教法、那諾六法及蓮華生大士的伏藏─以《深法靜忿密意自解脫》為代表。該伏藏中的《中陰聞即解脫篇》， 於近世流傳最廣，影響也最深遠。蓮師在該篇中，突顯了死亡修持的三大重點 ： 一. 死亡中陰是解脫、證悟之特勝時機。 二. 中陰口訣引介之助益。 三. 生前實修至為重要。 須知，當中的第三要點是前二要點得以展現的先決要件。 研修中陰教之行者應如是把握，方不致低估以｢死亡為道路」的難度而簡化其修持。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介詠給明就仁波切當世的詠給明就仁波切於1976年出生在尼泊爾喜馬拉雅高峰(Manaslu)下的努布力。三歲時，第十六世大寶法王認證他為噶舉派大伏藏師 詠給明就多傑的轉世。稍後，頂果欽哲仁波切補充道：「他同時也是寧瑪派大伏藏師 甘珠爾仁波切的轉世。」 自幼喜禪修的他，常在住家附近的洞穴內持誦六字大明咒。九歲時，他正式向父親 烏金祖古仁波切學習禪修，領受岡波巴四法等大手印法教、秋吉林巴新巖藏法及大圓滿且卻、拖嘎等訣要。 十一歲時，父親送他到印度八蚌智慧林學習，第六世明就仁波切和第十一世 慈怙廣定大司徒仁波切的師徒三昧耶就此延續至今世。十二歲時，大司徒仁波切為他陞座。十三歲時，他進入智慧林第一屆三年三個月傳統閉關，由年高德劭的證悟上師 薩傑仁波切指導閉關。日夜精勤修持的他，於心中生起了殊勝的體證。薩傑仁波切圓寂後，大司徒仁波切指派他接任閉關上師，由竹奔出慶輔助。當時，他虛齡才十七歲。 十九歲時，父親指示他在既有的禪修基礎上培具教理學養，於是他進入鄰近智慧林的著名學府 宗薩佛學院研習教理，並跟隨堪千 貢噶汪秋仁波切學習《現觀莊嚴論》、《般若波羅蜜多》等經論。此外，在父親圓寂前，他常利用學修、指導閉關的空檔返回尼泊爾，領受父親的法教。二十歲時，他在大司徒仁波切的指示下，代理寺務，並協助智慧林成立佛學院。其後五、六年間，他便如是往返於智慧林與宗薩佛學院之間。 其間，他亦曾前往不丹參訪父親的至交法友─已故寧瑪派大師 紐修堪仁波切。仁波切傳給他大圓滿且卻、拖嘎吱口傳傳承(nyegyu)─這含藏深密法要的傳承，僅以一師對一弟子的方式傳授，於是，他完整的領受了「體證引領」(nyongtri chenmo)之訣要。 二十三歲時，大司徒仁波切授予他比丘戒。二十五歲起，他受邀至世界各地教學。秉承藏傳金剛乘四大修證上師心傳的他，以其厚實的學修體證、對現世眾生深解的悲心所開展出的獨特教學風格，即成為東、西方無數求道者所渴望追隨的上師。 在致力弘法利生的同時，他仍持續領受教法並投注於實修中：2005年初，於尼泊爾雪謙寺所舉辦的大法會中，領受了圖續仁波切主法的大圓滿傳法：2004-2010年間，於印度八蚌智慧林舉辦的大法會中，領受了桑傑年巴仁波切口傳的《甘珠爾》及大司徒仁波切主法的《知一全解》、《五巨寶藏》、《大手印了義海》等傳法。 此外，自幼即對現代科學、心理學饒富興趣的他，在2002年受邀參與威斯康辛大學威斯門實驗室針對長年禪修者所進行的人腦測試─觀察禪修對人腦的影響。不論在教學或著作上，他都擅於將其個人經驗融合科學新知，以清新、明晰的風格，深徹卻又平易可親地呈顯勝妙的佛法。他的英文著作計有：《The Joy of Living》、《Joyful Wisdom》，以及啟發孩童禪修的童書《Ziji》等。 2009年起(三十三歲)，他除了繼續承擔噶瑪噶舉八蚌印度法座之首座、閉關上師等職責之外，也開始承擔起他個人的歷史責任─以其歷代本寺之名「德噶」，創建相關機構，推展其寰宇法務。 如今，譽滿全球、事業初立的他，決定再度閉關三年，以履行他十年前立下的誓願─祈以實修，維繫修證傳承於不墜。2011年5月間，他悄然離開了印度菩提迦耶的寺院，孑身踏上古德們雲水行參的跫跡。確印卓瑪尼師生於1962年，成長於台灣台北市。 確印卓瑪自幼即習於探索內心世界、覓尋生命終極歸趣。直至其畢業自政大法律學系前夕（1985），方與佛陀之覺法連結。當時，尤嚮往馬爾巴、密勒日巴尊者修證相傳的古莊嚴風，從而確立「實修實證」為其生命主軸。 1987年初，值遇漢傳佛教耆德 白雲禪師，隨即披剃出家。九年期間，在禪門叢林中磨礪心志，於佛研所內研習教理，並歷經佛學院講師(教授禪門止觀)、書誌編輯、佛教諮商專線…等培訓——奠定了日後孤僧雲水學、修、奉獻的基礎。 1996年，因緣所致，行腳至北印度喜馬拉雅山區，研習適合作為現代人禪修前行法的「古梵瑜伽整體性健康科學」。六年期間，常藉聖山靈秀之地，從事密集禪修。 2003至2010年期間，密集走訪印度、尼泊爾、北美…，以領受藏傳佛教高僧 廣定大司徒仁波切、詠給明就仁波切之法傳。學修之餘，復以所創之八蚌喜笑之歌學修群、古莊嚴教育基金會、喜笑之歌出版社、喜笑之歌網，協助學修者與明師、覺法連結。近年則受邀至北美，擔任課程語譯、輔助教學。編譯有《明心之旅》、《中陰聞即解脫藏漢對譯誦本》等書。 2010年終，其生命里程已由「雲水參方」轉趨「安住沈潛」——將投注於基礎學習、閉關實修、隨力奉獻。

產品目錄

產品目錄 ＜聞解擷粹(編者序)＞，＜詠給明就仁波切簡介＞，＜以死亡為道路＞， ＜中陰教法概介＞，＜法性中陰探微＞

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試閱文字

內文 : 《中陰教法擷粹》係依詠給明就仁波切於2003-2009七年間在台灣、尼泊爾、加拿大等地所傳授之中陰教法彙編而成─編者領受教法之餘，將其彙整成數百頁的書稿。其後，再將其融貫、擷粹、多譯而成此中、英、藏文合輯小書。祈能裨益中陰教法廣傳，並作為《中陰聞即解脫藏漢對譯誦本》及其同名CD之輔讀。
一切的生、老、病、死也不過是一種迷惑的幻象。當我們能經由修證而超越那些迷惑之幻象，從中解脫時，也就沒有所謂的生與死了。
當我們能如實證悟空性，便能了知生、死一如，皆無實體。這時的我們在自心的境界中，已然超離生死；只是在世人眼中，我們仍具生、死之相。
例如：那已然臻達究竟圓滿證悟的釋迦牟尼佛，在世人眼中，他仍是在涅槃城示現了涅槃。
所謂的生、死，只是自心的分別念。我們若能如實證悟生、死的自性，便能契入無生無死的境界；若未能如是證悟，也就無法出脫生、死之境相。
對證悟者而言，生死輪迴的六道境相皆是空性的；
對未證悟者而言，空性中確實有生死輪迴的六道境相顯現。
這就如同夢到自己死亡，除非我們能在夢中認知到自己正在做夢，否則這夢境對於夢中的我們，便是千真萬確的了。
因此，我們要經常觀照死亡以明了死亡的本質，並從事死亡的修持。如此一來，我們不但不必畏懼死亡，還能進而超離死亡的痛苦，把握解脫的佳機。