求幸福齋隨筆: 民初報人何海鳴的時政評論 | 誠品線上

求幸福齋隨筆: 民初報人何海鳴的時政評論

內容簡介

內容簡介 何海鳴，曾任《大江報》副總編輯，文學「鴛鴦蝴蝶派」重要人物！《求幸福齋隨筆》出版於一九一六年，是民初奇人何海鳴的作品，他亦官亦民，允文允武。創辦過《愛國晚報》、《民權報》等報紙，並擔任《大江報》、《庸報》主筆，也曾參與辛亥革命和討伐袁世凱的戰役。本書集結近百則小短文，內容包含：針砭時政、國際局勢分析、第一次世界大戰戰情、戲曲評論、中西名人祕聞。抒發作者對時局與往事的所思所感，構成別開生面的時政與社會批評之珍貴史料。本次絕版重出更重新點校、分段、增加小標題，便於讀者閱讀。「夫婦制度誠屬不良，在中國不自由之結婚其結果也，非男子壓制女子，則女子壓制男子，憑其智力互為主奴，魚水和諧殆同虛語。……」－－〈夫婦制度誠屬不良〉「將來大戰之後，國界問題究能打破否？此尚不能預言。然有可以斷定者，將來必有國際法廷能操絕巨之勢力以裁判國際上之衝突，不許有殘暴之行為，且此法廷乃較海牙平和會高出數倍，可斷言也。……」－－〈國際法庭將來會產生〉

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介何海鳴／原著生於一八九一年，卒於一九四五年，原名時俊，字一雁，筆名衡陽一雁、求幸福齋主。文學「鴛鴦蝴蝶派」（哀情小說）重要人物。積極創辦報紙，曾任《大江報》副總編輯、《庸報》社論主筆兼文藝部長，並先後辦《愛國晚報》、《民權報》、《僑務》雜誌，著有《海鳴叢書》、《孤軍》、《黃浦血淚》、《琴嫣小傳》、《娼門紅淚錄》、《此中人》、《求幸福齋隨筆》等書。曾是黃興同學，支持辛亥革命，後參與國民黨二次革命討伐袁世凱，失敗後流亡海外。袁世凱倒臺後返回中國，靠寫小說鬻文為生，然卻諸事不順，窮困潦倒。九一八事變後，受日方經濟利誘而加入日方所控制的報紙，替日方從事文章宣傳，並出任汪精衛政府憲政實施委員會委員，太平洋戰爭爆發後因預算不足而遭日方遺棄。貧病交加下，於抗戰結束前夕病死於南京。蔡登山／主編文史作家，曾製作及編劇《作家身影》紀錄片，完成魯迅、周作人、郁達夫、徐志摩、朱自清、老舍、冰心、沈從文、巴金、曹禺、蕭乾、張愛玲諸人之傳記影像，開探索作家心靈風氣之先。著有：《人間四月天》、《傳奇未完──張愛玲》、《色戒愛玲》、《魯迅愛過的人》、《何處尋你──胡適的戀人及友人》、《梅蘭芳與孟小冬》、《民國的身影》、《讀人閱史──從晚清到民國》、《叛國者與「親日」文人》與《楊翠喜‧聲色晚清》等十數本著作。

產品目錄

產品目錄 編輯說明導讀 「棄武從文」卻附逆的何海鳴／蔡登山序言／何海鳴獨愛項羽關羽天人也何必勸項羽學勾踐乎？劉邦之奸巧拿破崙為失敗英雄拿破崙一生愛國拿破崙之精神不以成敗論人生必多尋事作曹操殺呂伯奢能容小人方成君子血性男子蘇軾作〈戰國任俠論〉談艷情小說人生不能作拿破崙，便當作賈寶玉心之所安何必作痛哭流涕之賈誼和平亡國君子與小人性惡性善緣何亡國罪西施？成敗不可測也李涵秋《廣陵潮》是奇書才子佳人林述慶克復金陵林琴南著書報答林述慶小說家如何描寫女人方是妙筆紅娘傳書是憨者美人汗香乎？拿破崙亦擅為文孔子假公以泄其私忿致友人信函王金發不矯作張丹釜善罵人英雄不失赤子之心願為言情小說家情海茫茫，望之興嘆情之所鍾，更甚於空氣武伶抗日經過所謂真樂也六祖《壇經》短偈傲睨自高有愛念斯有樂趣素人政治家優秀軍人當受贍給唱劇之樂拿破崙堅毅過人中國舊劇為詞不雅訓《李陵碑》哀婉激揚舊劇唱詞甚佳花蕊夫人之名句西施沉江？詩人心中懷抱金聖歎批杜牧詩讀書善化煉者始得真金讀名家書信言之有物金聖嘆善讀書、善批書湯顯祖辭文意遠湯顯祖批評今人之文集鄭板橋與金聖歎均是快人《鏡花緣》有男子纏足女革命家所言差矣男女教育要平等晚近英雌目空一切男子可憐夫婦貴相知心夫婦制度誠屬不良談愛情之種種崑曲與京劇劇作者要諳音律俗伶無法改良戲劇上海婦女新裝扮送報人措詞駭人上海近有女子新劇野知事害民乞丐之衣服對袁世凱之評價談婚姻制度元太祖成霸業，但鮮人道之元朝敗亡之因元朝有種族歧見明朝叔姪爭大位南北貧富有殊以佛事救國寧非奇事軍事教育要整頓兵不厭詐日本武士道精神日本軍國主義總統非神授也歐戰亦起因於軍國主義歐洲的社會主義國際法庭將來會產生有和平而不能坐享袁世凱之專制必敗不可不言武事歐戰中不願見法國敗佩服德人之雄風英國與德國之戰國際公法之不可恃土耳其與德國聯手比利時宜支配現勢比利時應脫去中立比利時面臨抉擇土耳其亦面臨生存之抉擇義大利背盟而守中立英人驅印度人於戰場歐戰中最遭不測者莫如波蘭戰爭是無聊之事武備軍事不可廢教訓實即是侵略中國當加強軍備歐戰給國人切身之教訓中國成為歐戰之博注歐戰瑣談金聖嘆批《推背圖》《推背圖》三十四象指太平天國必敗《推背圖》三十五象指英軍火燒圓明園《推背圖》三十六象指慈禧庚子西狩《推背圖》三十七象指清亡後南北共合《推背圖》三十八象指歐戰《推背圖》三十九象指日本侵華《推背圖》四十象似指民國四年事《推背圖》四十象後實無從推測《推背圖》四十二象有「美人自西來，朝中日漸安」之句《推背圖》五十九象似指世界大同《推背圖》之跋言張邦昌屢遇奇運各省方言以蘇州語為優男女之情教育兒童宜循循善誘之陸放翁為情所困怪人龔半倫風流才子龔定庵伶人汪笑儂奇異的死法世事如棋局朱元璋的手書相思到死無他語天地之妙句，以詞為多詞與詩不同，曲又與詞不同填詞作曲須曉七聲譚鑫培改腳本易唱法陰平聲不能耍腔舊劇唱詞用中州音、吳音、鄂音譚鑫培何以在上海不受歡迎附和模仿難有進步可言西人好奇心理西人處處求真知神而通之，變而化之日本受中國文明之教化甲寅年多亂事鬼之有無慘死者始有鬼麻木不仁者永無翻生張獻忠之「七殺」人口過多必致大亂關外馬賊來自山東招馬賊不可行馬傑與華僑色隱救妓女出火坑鴇母無人權觀念娼妓保護條例娶妾之惡習也談貞節不知風雅為何物讀《小青傳》所謂志願娼上海名妓陸蘭芬名妓亦有英雌英雄不怕出身低蘇妓之盛未可限量紅袖添香伴讀書被賣為妓者之心聲妓女何處呼冤？對妓女亦當重其人權毀其肢體、炙其玉面，是亦可悲也不可唐突美人不解風雅以博美人歡心天下男女之不可憐恕者英雄亦是浮名而已馮延巳的千古詞句女子心情貴在婉轉古今兩位柳河東柳如是奇情俠骨吳三桂真乃負情之人孝莊后誘降洪承疇明亡釀於一婦人名士與美人才子佳人相互標榜吳歌真有趣包天笑寫歌詞，別開生面粵謳音柔而直吳語小說甚為精緻青樓名已不見風雅文人詞客能曲諒女子稱女子為禍水真無道理上海女子新髮髻上海女子服式與美術有關日本和尚可以娶妻籌安會之主張令人失望痛快淋漓之文章必理直氣壯文人之筆如武士之劍情書之所以動人真者自然耳善惡在一念之間好事難長，歡情易去情海苦眾生人有特性始靈所謂大丈夫數理為體，軌則為用不自由毋寧死青年為社會進步之機軸青年宜養浩然之氣仁為智勇之根本真正大學問家之腦筋大丈夫做事宜提得起放得下組織青年團體甚好孑然一身，全靠朋友徐健侯之子過繼給我凌大同之書無法付刊汪旦庵胸無城府凌大同之論社會主義凌大同之短篇小說〈雁兒劫〉結語

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試閱文字

內文 : 【男女教育要平等】

　　戴天仇言，現今世界科學發達似尚遲滯者，良以男子家累過重，讀書之時間乃為謀生之時間占去大半故也。苟女子能獨立謀生，則男子對於家庭之責任稍輕，謀生之時間可分其半加入讀書之時間，而世界科學必益發達矣。此言自是名論，雖然，此又非男女教育平等不為功。曩見張漢英女士言，女子參政須先以教育平等為前提，而初等小學尤須普及，小學生之名額當與男小學生相等，尤為切要之言。元人諺語謂人欲娶妻而未得者曰「尋河覓井」，已娶而料量家事者曰「擔雪填井」，可見有家室人之苦。晚近女子競文明、尚奢華，為之夫者擔雪益多，填井猶不易，女子且揚言於眾曰男女不平等，冤哉！

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【夫婦貴相知心】

　　人之相知貴相知心，友朋亦然，況屬夫婦。故英小說家有言，世之怨偶不在年貌之不合，而在心性之不一。雖然，此僅言其不一也，如在中國，乃猶有甚者。女子無學，偶儕於通人，以彼劣習慣、劣根性與常識常理相搏戰，眼光不同，所見各異，勝之不武，爭之無味，然偶一放弛則又不可收拾，似此而言室家，非故作昧心之苛語，蓋直是與野人偶耳。罪過，罪過！

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【上海婦女新裝扮】
　　
　　乙卯春海上歸來，萬憂叢集，言念國事更屬可悲，人詢予何悲？乃萬緒千頭不能自傾其肝膈。人又戲詢黃浦停驂凡三閱月之久，耳聞目觸亦有可喜之事否？予少思之，應之曰有。蓋自其大者言之，救國儲金，人民自宣其力以救國，且自知其有主人翁之天職之資格，可喜也。自其小者言之，上海新劇發達，遠勝當年，其內容亦大可觀，亦可喜也。此外尚有一妙語，則近來上海婦女新裝束，屏其高可遮耳角、足障面之衣領勿用，而易以扣頸之短領，其上且附以白花空心欄杆，袖亦如之，其下則著西式長裙，著小蠻靴，乃與歐美裝束同一風韻，真可喜也。

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【對袁世凱之評價】

　　甲寅秋，劉某上書與徐世昌論政，中有句曰：「叛二百餘年之天子謂之曰忠臣，叛二年餘之總統謂之曰亂黨。」又曰：「滿清有可亡之道，項城非亡清之人。」其言短俏，一時革命黨、宗社黨均比之漁陽三撾而稱頌之，袁政府為狀頗窘。章行嚴於《甲寅》雜誌中形容其狀，亦有句曰：「政府聞之狼狽而不敢辯，勉強發一令、逐一士而大露色厲內荏之狀。」又曰：「偶遇清流正士，偶加駁詰，轉若所為，鄰於妾婦求掩不遑。」質之當時確有此象，惟袁氏之出，革命黨當年實有同意，今日似未可以復辟之邪說攻袁。但斷章取義如忠臣亂黨之語，尚是半句公道話。千百年後，宗社黨之言論惟此可傳耳。

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【談婚姻制度】

　　夫婦之制，自來稱正室曰夫人、側室曰如夫人，有作《如夫人解》者力闢其說，其文曰：「如夫人三字實如意之夫人之謂也，顧名思義，位在夫人上。古者娶妻須待父母之命、媒妁之言，既娶矣，不如其意者往往有之，於是乃欲更娶一如意之夫人，故此名非貶詞也。」其言新穎，大為一般姨太太揚眉吐氣，於義當否非所敢知，予亦弗敢認可其說，使天下所謂一品正夫人者群起而詈我。惟如意二字頗足研究，古詩有曰：「人生貴適意。」又凡人之初生，其始必為一男一女，在耶教中目之曰亞當、夏娃，彼亞當、夏娃所居之地美其名曰極樂園，極樂即適意之謂，足見人生以男女共處為至適之事。然最初之男女無夫婦之制也，浸假而男女漸多，其結合不能如最初之單簡，於是男女互尋其偶以為偶，然亦無正室、側室之制，且並無婚姻之說也。
　　治社會學者謂婚姻史之初期為掠婚時代，掠一女逼之為婦而自居為夫，是婦者不啻奴隸之名詞。後之帝王制禮以掠婚為不當，乃變之為求婚，故用媒妁而又須待父母之命，其用意僅在免掠且勿賤妻而已。後人誤解，定為禮法，取男子、女子之自由而共束縛之，男子掠奪出乎自由範圍以外，束縛以禮法似亦近理，然女子之不自由如故也，雖有納采及親迎之禮而為其夫者仍是不相識、不相洽之人，父母雖曰命之、送之，然與自貢其女於盜穴者何異？況文明日進，男子亦不至人人盡為強暴，而禮法反強納一雙不相識、不相洽之男女於一處，美其名曰夫婦，其暴可知矣。男子不甘其暴則娶如夫人，女子不甘其暴另覓情人，亦錫之曰如意君，是皆婚姻制度所種之惡果也。或曰此中亦有自由與不自由之分解，不可一筆抹煞。予曰美哉自由之名詞也，然自由亦即適意之謂也，但既稱自由，何必再贅以結婚之名詞耶？
　　觀之西國，又有離婚之法，婚既可離，又何必結？論者曰離婚亦為正義，是又明明默許男女相處可合可離矣。既屬可合可離，是已無關重要，然律以夫妻又何為？況所謂人者動物也，既曰動，其情愛自應有動移，今日以如意而結婚，明日忽不如意，而此夫婦之制乃束縛之，是豈非大不如意乎、大不自由乎？雖有離婚之法可以少蘇其苦，然離斯離耳，又橫添許多手續使人不快，又豈非多事乎？故予頗敢取夫婦之制而並非之也。

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【佩服德人之雄風】

　　國人有世界眼光者，恒曰德國不可敗，德敗而英、俄勝，中國瓜分於將來議和時，一言便了矣。此說也，予信之，且予亦甚佩服德人之雄風，但必恭維德人將來執世界之牛耳，平心論之，中國未必見佳，而世界或更不堪設想也。故予雖信是說而不願國人依賴之，國人值此世界多事之時，無論英、俄、德、法均有其優美之點可以供我欽佩、貽我教訓、俾我得受感覺而奮然興起，徒希望一方面之勝利，冀以苟延殘喘，其言齷齪、其意卑劣也。

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【英國與德國之戰】

　　德人斥英吉利為鏗鏘之金錢而戰，又曰英當負此次歐戰首禍之責任，其言當否，非所敢知。然英吉利為偽君子，則予所深信者也。俄羅斯本一專制國，至今日乃不能不恃國民聯合之力以禦敵，是俄人苟立有奇勳者，將來固可向俄皇要求自由以償今日之勞績矣，故予頗謂俄人赴戰所得之價值較英亦為重也。質言之，今日之戰，英德之戰而已，一則強暴一則奸狡，一則真小人一則偽君子，欲求他日世界之和平，德當敗，英尤當敗，俄亦不可勝以長其專制之焰，惟有一法蘭西尚可恕耳。比利時以一小國乃為德之勁敵，其中德要害幾駕俄法之上，俾間接困英之計畫竟莫得而施，雖然，比固曰尊重其中立而禦強暴之侵其中立也，德縱有萬分無已之苦衷亦不能道出，故遂居強暴之名而不恤，是其中最苦者乃在德而不在比。當列日之戰，比橫當德軍進路，俾法國得以整理軍備、英師得以渡海、俄師得以入普，時至今日，德猶出東入西，疲於奔命，其苦亦可謂烈矣。然比利時立此奇勳且犧牲其邦土，天下後世猶不免評其為英之功臣而已，亦可歎也！