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走一趟身體的朝聖之旅

內容簡介

內容簡介 ◎這是我們台灣女性自己著作的女性神學書籍， 有助於台灣，甚至華人社會中，性別意識的提升與覺醒，以及實踐性別的公義。——李幸玲牧師◎……這些散在邊緣的說法與做法，不容於正統的基督宗教體系，卻不可否認是人類社會追尋完整、神聖的具體事實。……這些血淚斑斑的記載，需要勇氣去正視，也需要批判能力去分辨。——鄒逸蘭修女◎在閱讀過程中，時常忍不住暗自喝采。因為她是如此冷靜而又兼具溫情地，將普世宗教的性別歧視現象，作了精確的概述與犀利的批判，有時還帶著些許嘲弄與揶揄的口吻。……在懷秋教授的筆下，性別議題的價值位階逾越了任何一種本位。……她在質疑「神聖語彙」的同時，真正落實了「愛與公義」的基督徒信念！——釋昭慧法師當台灣出現第一位女性總統候選人、韓國選出了第一位女總統，我們以為女人出頭天，終於和男人平起平坐。但，真是這樣嗎﹖如果我們細細觀察會發現，即使在強調男女平等的現代，女人在宗教世界中仍是安靜、沒有聲響的一群。難道是女人愚昧、沒有自己的主張嗎﹖其實宗教做為社會文化的深層依據，歷來常是男人權利施展的場域，雖說女權運動者在近幾百年爭取女性參與社會的權利時，成果豐碩，但同時也漸漸意識到，那深植於心不易拔除的父權觀念，竟是出自與人之根本生存息息相關的宗教，因為宗教根源於神聖的不可知，而定義這一切的竟是男性！ 於是女人不再溫良恭儉讓，西方女性主義思潮終於流至教會，開始批判擁有千百年歷史的基督宗教。她們質疑基督信仰是父權思想的工具，因此也要以女人的身分發表自己對於創造者上帝、耶穌基督、教義、禮儀甚至靈修的看法。她們特別強調女人與「神聖祂者」來往時，不同於傳統宗教以男性為本位的描述方法，甚至對於所經驗到的「神聖祂者」本身，也有異於男性的觀點，如此可以說，女性不僅在公共領域，甚至在宗教領域中也有了自己的一片天！而此類女性宗教解放的思想在台灣還僅是萌芽而已呢﹗ 本書介紹女性主義者在西方宗教領域的努力與發展：各種不同的神聖體驗與看法、有別於男性的靈修觀點、女性活躍於宗教界的成果……。 這是一種有別於傳統基督宗教思想的另類心聲，提供男性基督徒更豐富與整全的信仰意識；做為女性基督徒反省自己教會生活的借鏡；同時也提醒生活在多元宗教環境的台灣人：兩性平權的努力應擴展到不常被注意到的宗教層面，繼而檢視並消弭自身宗教中的性別差異現象。自序 走一趟身體的朝聖我是一個基督徒；或者，更精確地說，屬於羅馬天主教會的基督徒。我從不迴避我身為天主教徒的身份，儘管有人隨即會問：羅馬天主教和女性思維有什麼相干？想像中，會講女性神學這一類非正統神學話題的，應該是一些來自北歐、法國、或荷蘭等思想較為自由的教會的人，而不是羅馬。但這只是「想像」而已，與事實不符！近五十年來，羅馬天主教出了很多一流的女性神學家，包括我在本書多次介紹與引述的瑪利‧達利（Mary Daly）、依利莎伯‧強森（Elizabeth Johnson）、蘿絲瑪利‧路瑟（Rosemary Ruether）、依利莎伯‧費羅蘭札（Elizabeth Schüssler-Fiorenza）、安‧卡爾（Ann Carr）、瑪利‧韋弗（Mary Weaver）、嘉德琳‧拉寇納（Catherine LaCugna）等，她們都是天主教徒。 當然，基督新教也有不少女性神學家，但是她們的存在似乎沒有天主教女性神學家那般讓人感到意外。新教，本來就是「新」的嘛！小時候，在天主教女子中學唸書。那時候還不是教徒，學校的修女們是我對天主教女性的第一個印象。修女們和她們的落地長袍一樣（那時的修女服都是很長的），總是那麼溫柔端莊、一塵不染！還有在樓梯口站立著的聖母像，很多同學都愛在聖母像面前唸聖母經，即使匆匆走過也不忘在胸前劃一個十字架。香港不像台灣，宗教教育是我們在中學時代的重要記憶之一，即使長大後，同學們再聚會的時候，對此依然津津樂道。偶爾，神父會來為同學開彌撒。修女們可有得忙了！忙進忙出，準備彌撒要用的祭衣和酒水；一年一、兩次大節日，也會請神父來為同學們帶「避靜」、講道理、聽告解。學校裡有個「聖母軍」，是很多同學課餘的宗教活動。聖母軍每週都要聚會，學校的修女是我們的神師。每年一次，聖母軍「支團」還要去開「區團」的會議。那時候，我們就會遙遙地坐著。區團的神師是個神父，這是很正常的事；而修女們就會像個小孩一樣，和我們坐在一起。做學生的我們很早就知道教會內的一些規矩，有些事修女們是不能碰的！這是我對教會內性別區隔的最早經驗，非常平靜，甚至平安地，沒有一絲疑慮，彷彿事情本來就應該這樣。當然孩子們偶爾也會非常富有「性別正義」地向修女們質疑這質疑那，修女們也會非常和顏悅色地、彷彿事不關己一樣，對我們這些小蘿蔔頭講解。老實說，我已經忘記她解說的內容了，反正事情就是這樣！大學畢業後不意地竟然去了比利時，那是一個歷史很悠久的天主教國家。儘管建築於十三世紀古色古香的貝居安修道院（béguinage）已人去樓空，現在已成為一般人居住的尋常巷弄，那一股神秘的宗教氣氛卻依舊蕩漾！魯汶大學成立於十五世紀，是現存最古老的天主教大學之一。在那裡我度過了八個多年頭。在我讀神學的那個年代（1970-80年代），魯汶還沒有「女性神學」這門課，我們甚至連女性的教授也沒有。那些夠資格站在魯汶大學神學院的講壇上授課的資深教授們，清一色是男性，而且十之八九是神父。因而儘管魯汶的學風自由，神學思想開放，我在魯汶卻沒有感覺到半點解放的女性意識，似乎一切都是那麼自然。倒是來到「山高皇帝遠」的台灣，感覺有點不太一樣。我是在1986年首次踏足台灣的，那時在輔仁大學神學院（編按：現已更名為「輔仁聖博敏神學院」）裡早就有兩位修女在任教了，儘管教的不見得是基礎性的神學科目，但輔神早接受了可以由女性教師來教導未來的「教會棟樑」倒也是個事實。我在輔神最初教基督論，後來又教了聖母論、新約導論、宗徒書信詮釋，有一段時候甚至開過天主論。1995年轉到輔大宗教系任教之後，在大學部開過一次「宗教與女性」，研究所也有一次「世界宗教的婦女」。我開始對宗教與女性的問題感到興趣。這樣說來，我的整套女性神學竟然都是MIT！事情開始於1990年代初期，那是詹德隆神父當輔大神學院院長的時代。輔神學生會有一次邀請，也許是全台天主教最早講女性神學的鄒逸蘭修女，來為學生們介紹女性神學；後來又在一次神學研習會中，特地從美國請來一位郝爾威修女（Sr. Monica K. Hellwig），一連3天主講這個課題。事隔多年，我現在回想起來，依舊感受得到我在當日的震驚，對自己在這方面的冷感與無知感到震驚，也同時勾起我從小到大在教會、在家庭、在社會中的些許婦女經驗。做為女人，對教會在日常生活中的性別規範，和神學思想上的性別論述，我能夠說些什麼話？我第一篇有關女性的書寫發表在2000年（本書第一章），距今剛好12年。12年來，又陸陸續續在香港和台灣的多場學術研討會上，發表了多篇和女性神學相關的論文，算一算，已累積了相當的份量。今年剛好趁休假之便做一個總結。我彙整了其他五篇較具代表性的論文，它們不僅曾經在公開研討會上做過口頭發表，後來也刋登在具審查機制的學報上。我把它們修訂整理，按序排列，原本各自為政的單篇書寫，現在居然也條理出一個規模來。這些論文，不管它們以前曾經以什麼姿態出現過，現在都已成為本書的一部分了。這本書有個副書名，叫做《從當代女性思維解讀：身體‧女人‧神聖》。這個名字指出三個在書中相互穿插著的概念：它們並非等同，卻緊密地關連著。也就是說，當其中一個（或兩個）出現的時候，另外一個（或兩個）就在身邊。反過來說，如果其中一個（或兩個）遭到否定，另外兩個（或一個）也會遭受影響，而不再完整。三個概念中，身體是最具體的。身體（body），不只是「軀幹」（trunk, corpus）而已，而是人活在世上具體的「自己」，他透過身體活著，也透過身體經驗神聖，甚至參與神聖；後者，卻是三個概念中最抽象者。千百年來，人用各種方法讓它成為具體，可惜的是，許多時候我們並不知道，原來身體便是神聖具像化的最佳管道；而否定身體，我們便否定了神聖。而這是自古以來很多女人的切身經驗。在這本書，我們從第一章＜女人和她的身體＞中身體–女人–神聖的分裂開始，慢慢走向第七章＜女性的靈修方法＞，而讓身體–女人–神聖得以重新整合。這樣，讀這本書，我們就等於走一趟「身體的朝聖」。全書分七章。第一章＜女人和她的身體＞，探討世界各大文化和宗教有關女人和身體的論述；女人的身體備受限制，甚至遭受殘害的過程；以及最後剩餘的兩個接近神聖的窗口，母親和童貞女。第二章＜當女人遇見神聖＞、第三章＜從女性經驗出發，反省傳統宗教＞，探討基督宗教女性運動的歷史，女性神學的出現和運作，和她們對做為「父神」的終極神聖的看法。第四章＜創造表達女性意識的宗教象徵＞，探討女神信仰在西方世界的復現，女性神學家和女神學家的差異與相同，女神的奮起力量，最後呈現「三面女神」的樣貌。第五章＜第一本屬於女性觀點的聖經＞，探討《婦女聖經》這一本十九世紀的劃時代著作，和它的作者依莉莎伯‧凱狄‧史丹頓的一生，以及她參與美國婦女投票權的爭取之過程，最後看看《婦女聖經》對神聖的解讀。第六章＜從女性的角度詮釋聖經＞，區分女性神學的五種聖經詮釋類型，探討它們之間的差異，及其不同的神聖論述。第七章＜女性的靈修方法＞，探討女性神學家經驗神聖的三種特殊方法，她們透過身體、接觸宇宙和大地、參與社會和政治實踐，以達到身體–女人–神聖的再度合一。

各界推薦

各界推薦 這是我們台灣女性自己著作的女性神學書籍， 有助於台灣，甚至華人社會中，性別意識的提升與覺醒，以及實踐性別的公義。——李幸玲牧師這些散在邊緣的說法與做法，不容於正統的基督宗教體系，卻不可否認是人類社會追尋完整、神聖的具體事實。……這些血淚斑斑的記載，需要勇氣去正視，也需要批判能力去分辨。——鄒逸蘭修女在閱讀過程中，時常忍不住暗自喝采。因為她是如此冷靜而又兼具溫情地，將普世宗教的性別歧視現象，作了精確的概述與犀利的批判，有時還帶著些許嘲弄與揶揄的口吻。在懷秋教授的筆下，性別議題的價值位階逾越了任何一種本位。……她在質疑「神聖語彙」的同時，真正落實了「愛與公義」的基督徒信念！——釋昭慧法師

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介黃懷秋女性，1950年生於香港，中學時代受洗成為天主教徒。香港中文大學文學士，比利時魯汶大學哲學士、神學博士（主修聖經）。1986年來台後任教輔仁大學神學院（今「輔仁聖博敏神學院」）9年，曾任輔仁大學宗教學系主任，現任輔大宗教學系專任教授。著有《十字架下的新人》、《看，這個人》、《伴你讀「保祿」》，及宗教學術論文數十篇。

產品目錄

產品目錄 推薦序一 建構強有力的婦女神學，喚起性別意識覺醒（李幸玲牧師）推薦序二 女性、男性、神性（陸達誠神父）推薦序三 感謝有妳（鄒逸蘭修女）推薦序四 解構神聖語彙，還祂「本來面目」（釋昭慧法師）自序 走一趟身體的朝聖第一章 女人和她的身體第二章 當女人遇見神聖 第三章 從女性經驗出發，反省傳統宗教 第四章 創造表達女性意識的宗教象徵 第五章 第一本屬於女性觀點的聖經 第六章 從女性的角度詮釋聖經 第七章 女性的靈修方法跋 揮別舊我，成為自己

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試閱文字

內文 : 推薦序 解構神聖語彙，還祂「本來面目」 釋昭慧法師
性別歧視，可說是所有歧視的根源；它可能不是最殘酷的一種壓迫，最起碼人類對動物的殘害，較諸性別壓迫尤有過之，但人類本來就自認為「高牠一等」，而且人畢竟沒有披毛戴角，與動物的處境天壤有別，因而物種歧視在人類社會不但被視作「理所當然」，還被「理直氣壯」地訴諸行動。
然而要讓男性自認為「高她一等」，就難免會有些忐忑之情。忐忑之情，意味著不安全感。處在安全地帶，容易讓人產生自信，身心平穩而寧靜、喜樂，從而激發出人性光輝。反之，不安全感則容易讓人產生懷疑、焦慮、窘迫、恐懼、妒忌與憎恨之情，並且容易產生對所處情境的宰控欲——好能確保自己處在「安全地帶」。這一切心理機轉，在在處處激揚的，都是人性雜質的幽暗意識。
女性恰是讓男性最最無法產生安全感的「動物」。兩性不得不有所互動，很難堅壁清野，老死不相往來；即便是最有厭女癖的男性，也得在女性腹中孕育，從女性產道誕生。然而在互動之間，無論是從生理、心理、德行、智力還是靈性方面而做檢視，吾人都很難做出兩性「孰優孰劣、孰高孰下」的判斷，這讓男性面對女性，很容易產生不穩定、不踏實的不安全感，於是激發「自恃凌他」的慢心、雄性暴力的宰控欲、「近親相嫉」的妒恨之情，以及面對性誘惑的困窘與疑懼。職是之故，對動物的廣慈博愛，未必能移情到女性身上。原因很簡單：動物不會讓男性產生不安全感，唯獨女性，是男性「生命中不可承受之重」！
這種強烈的「不安全感」，要在哪裡尋求平衡呢？此時，人們必須加倍努力地透過觀念而做洗腦，他們必須製造各種光怪陸離的說詞，來證明男性優越而女性卑劣，好讓世間一半人口自動繳械，臣服於「拉開兩性位階」的性別秩序。
問題是，既然在常識經驗中，業已甚難做出兩性「孰優孰劣、孰高孰下」的判斷，那些光怪陸離之詞，又豈容易產生說服力呢？這就不能不另闢蹊徑，製造些神秘而虛玄的「天啟」之論，「佛說」之言，讓人「無從置喙」。即便這些神聖語彙，禁不起經驗檢證與邏輯驗證，但是那只能證明我們這些凡夫俗子，無法體會神聖意旨與宇宙奧秘。看不懂，想不通，這是我們「低能」，可不是祂「胡說」！
而且宗教較諸俗世更為糟糕的是，修道男性面對性誘惑所產生的厭女癖，較諸俗世男性，經常是更為緊張也更為激烈的。男性欲重，面對性誘惑時，遠比女性來得更為脆弱；此從宗教性醜聞主角大都是男性，可見一斑。因此普世宗教的男性，在擁有宗教話語權的同時，很難不藉諸「天啟」、「佛說」之類「神聖語彙」，從各個面向瓦解他們對女性的遐思，好能抗拒那可怕的性誘惑。
這些對女性充滿疑懼、妒恨與敵意，過度壓抑而又忍不住歇斯底里的奔騰情緒，產生了集荒誕、乖謬、惡口、妄語於一身的「神聖語彙」，它未必能擊退男性的性欲，但要拿來擊斃女性的自尊，卻是顯得綽綽有餘！職是之故，宗教，成為當代社會提倡「性別正義」之時，必須嚴肅面對的最大「迷障」。
俗世既然得依賴宗教來證明性別尊卑之實然，與性別歧視之應然，那麼解鈴還須繫鈴人，俗世倘要抖落性別歧視的包袱，就不能不正視宗教中「神聖語彙」的權威性，及其所產生的心理制約與文化慣性。否則性別正義的訴求，勢將「進兩步而退三步」地在原地打轉。
然而俗世介入宗教，還是有其隔靴騷癢的困難。神聖語彙既然不容置喙，宗教門牆當然聳入雲霄，門外漢根本無從登堂入室。因此，即便擁有公權力的國家機器，配備著憲法明文或是「性別三法」之類武器，尚且對宗教內部的性別歧視，三緘其口而明哲保身，更何況是區區少數婦運團體呢？
因此，「解鈴」的責任，顯然還是落回到各宗教的內部。每一宗教都必須產生一套「女性神學」或「女性佛學」的有力論述，好能在思想觀念上頭，先行解構男性沙文主義。
就個人從事佛門性別平權運動的實戰經驗，論述再怎麼強而有力，都還是得回到經典來面對「神聖語彙」，否則會被四兩撥千金地視作「一家之言」，壓根兒打不到宗教的痛處。因此第一階段必須先行解構「神聖語彙」的權威性，包括宗教聖典之中，所有指涉性別歧視的「聖言」與「戒規」，都要逐一解構其正確性與正當性，以此進而否決其神聖性。
一般而言，宗教內部，無論是教士、僧侶還是信徒，都很難接受「質疑經典」的行徑，他們的做法是，直接將你推出神聖高聳的門牆之外，用「鋸箭法」一鋸了事。然而只要你能不畏「眾口鑠金」的威力，冷靜而理性地歷歷指陳這些神聖語彙的前後矛盾或推理謬誤，或是違反現實經驗，或是違反良善風俗，那麼第一階段的使命，大抵已經完成。
更重大的困難發生在第二階段。進入這一階段，吾人必須面對那時刻操作的「性別秩序」。性別秩序一旦拉開，就等於灑下了性別壓迫的天羅地網，因為它業已將觀念化為行動，很容易在生活中反覆操作，並且可以讓男女兩性齊心協力，共構那固若金湯的男性沙文堡壘。
由於女性是最能「顧大局、識大體」的一種動物，因此這時，想要向性別秩序做出挑戰的女性，會有一種「拔劍四顧」的蒼茫之感。她必須以敏銳的觀照、清明的心智與堅強的鬥志，來進行一場又一場的肉搏戰。這時，人情世事的洞悉力與身心平衡的修為力，顯得格外重要。否則成天劍拔弩張，很難不讓人成為憤世嫉俗的「鬥雞」。
職是之故，性別正義之戰，絕不至於消滅宗教。即便正義之劍不得不指向宗教，但在肉搏戰中遍體鳞傷的女性，其救贖或解脫之道，依然端賴乎宗教！女性神學或女性佛學，只是要讓「見山非山，見水非水」的扭曲圖像，還它個「見山是山，見水是水」的本來面目！
而黃懷秋教授的大作——《走一趟身體的朝聖之旅》，恰恰是在剝脫神聖語彙之扭曲圖像，還宗教（特別是基督宗教）一個清新的本來面目！
懷秋教授一向是筆者十分敬愛的女性，她的心思敏銳而文筆犀利，在點出問題癥結時，總是一針見血而一語中的。她的胸襟十分開闊，看待宗教的本質與功能時，兼具局內人的信虔與局外人的冷靜。可能是彼此生命的頻率相當吧﹖！早年在輔大兼課時，偶而與她在淨心堂前共候校車。在車上，從家庭、教育、學術到宗教，我們總有談不完的話題。爾後筆者搬到桃園，進出輔大已不再搭乘校車，彼此難有會聚之時。但是「性別正義」的共同信念，讓彼此總是有一番毋須多言的心領神會。因此當懷秋教授將她的新書《走一趟身體的朝聖之旅》書稿傳來之時，筆者顧不得公務繁重，二話不說地承諾撰序，宛若在接受一場宗教改革的動員與呼召！
在閱讀過程中，時常忍不住暗自喝采。因為她是如此冷靜而又兼具溫情地，將普世宗教的性別歧視現象，作了精確的概述與犀利的批判，有時還帶著些許嘲弄與揶揄的口吻。筆者時常在閱讀之間發出驚歎：「啊！我恰巧也曾這麼說呢！」「啊！我恰巧也曾用這種口氣來挖苦過他們呢！」兩人宛若心有靈犀的孿生手足，不但許多觀點恰恰相同，連行文風格也都十分貼近！
最令筆者拍案稱奇的，是她那乍看「離經叛道」，而實則倍極真誠的讜論：
「聖經說，神按照自己的形象造了人。這句話，反過來說也可以。……一個以父權為中心的社會，又深信自己是神的肖像，則他們的神自然也和他們一樣：長鬚、白髮、高大、碩壯。」
在懷秋教授的筆下，性別議題的價值位階逾越了任何一種本位——民族本位、國家本位、種族本位、階級本位、家庭本位、家族本位乃至宗教本位。她在質疑「神聖語彙」的同時，真正落實了「愛與公義」的基督徒信念！
筆者曾經斬釘截鐵地說：「倘若任何人可以向我證明——佛陀確有性別歧視，那麼我會選擇『不信佛教』。」這「女性佛學」的佛陀觀，與懷秋教授「女性神學」的天主論，豈不正有異曲同工之妙！因此當佛陀的女兒會遇基督的女兒，筆者不禁手舞足蹈，以相知相惜之情，與有榮焉之感，撰為如上序文！