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人生即道場: 玄妙人生的道理

內容簡介

內容簡介 崇尚自然無為的天道、秉承順其自然的天人關係、追求返璞歸真的精神氣質、修練隱逸之士的人文關懷，這是千百年來道家思想不變的文化基因，也是今人為人、處事的行動策略。 本書從深邃的道家文化中摘取精髓，從集理性與感性於一體的道家文化中找到生存的智慧，從深刻而淺顯的道家文化中找到快樂的源泉，從而明晰人生的航向、把握生存的本質，並為心靈提供滋養。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介抱一法師 法號代三永，道號抱一。龍虎山天師府授籙法師，黃河道院住持道長，國家宗教局備案道士。俗名代永清，乃幼時體弱多病，幸遇仙緣，拜全真龍門派十七代高道上教下良王先師座下，賜名永清（身分證用名）。為龍門派十八代傳人。後機緣所感，禮正一道上羅下宏法師座下傳度，賜法號三永。壬辰年天師府授籙，秉承太上祖師，道不離俗，和其光同其塵。入住黃河道院以來，弘揚道法，度化有緣廣修善業，濟渡群迷。慧 鈺 居士，年輕時皈依三寶，遵守五戒，雖身不在廟宇，但日常功用一樣。時刻存善心、誠心敬信，相信果報無窮。一直以來淡泊名利、積善行德，願意跟從師父正化人心，救度世人。

產品目錄

產品目錄 前 言第一章 自我的認知與救贖－－人順隨眾又不失真性1．瞭望世界，從認識自己開始 2．自我管理需求「三寶」 3．天性和本色就是你獨享的資本 4．順隨眾人又不失真性 5．直視自己的劣勢，發揚自己的優勢 6．自恃己能，往往走向深淵 7．知錯，承認錯，改錯，善莫大焉 8．學會了「裝傻」，你就不再是「傻瓜」 9．勝己者，天下莫能與之爭雄 第二章 生活的狀態與心態 －－用平靜心看花開雲起1．舉重若輕與舉輕若重的境界 2．遠離競爭，才是最強的競爭力 3．不要將「生存」和「利益」本末倒置 4．「平常心」即是心神開闊之道 5．寵辱不驚，慣看秋月春風 6．讀懂了「生」「死」，才能活得更好 7．別讓「慾望」這個奴隸翻身做了主人 8．適合自己的才是最好的 9．保持戒懼之心 第三章 知識的內供與外需－－詩書德學中提升氣韻1．知而不言，言者不知2．讀書可以「排毒」「養顏」 3．知識可以激盪你的潛能量 4．自大者是學識匱乏的典型 5．有儲備在先，才能後發制人 6．在實踐中找到「活知識」第四章 理想的堅守與順應－－用「道」成全昨日之夢1．用追逐的腳印串聯起你的夢想 2．活在當下與憧憬未來並不相悖 3．成事不在乎立志，而在於善始善終 4．「堅持」是決定成功與失敗的臨界點 5．大象無形，信念是成功的領袖 6．「激流勇進」不如「功成身退」 7．無為者，常常大有所為 8．展露雄才需抓時機 第五章 處世的侷限與境界－－紛亂世情瀟灑依舊1．禮儀之術，不可不重視的積累2．眼睛所到之處，未必都是真實的 3．放棄追究生命中的無可奈何 4．「寬容」：瀟灑了別人，也逍遙了自己 5．求回報的幫助是最低等的「善」 6．人言不可畏，一笑棄置矣 7．接納別人跟自己的不一樣 8．嘴上留神，腳下留路 9．開拓人脈，少樹敵 第六章 自然的大道與精髓－－順地法合天道1．天地有大美而不言 2．後其身才能身先 3．在無序中尋找有序 4．自然法則就是生存法則 5．變通則生，固守則亡 6．強盛的前路必定是衰弱 7．有距離的「樹」才能夠生得蓬勃8．「無我」的天人融合境界 第七章 智慧的本性與悟性－－智有所用「道」有所獲1．順承你無力違抗和改變的事實2．學會「外圓內方」地做人 3．助人者亦是助己4．量力慎行，知其可為而為之 5．知止而後得，不止而後失 6．善遺忘的人，才是大智慧的 7．大智若愚，顯現無用之用8．做事需要冷靜與膽識並存 第八章 心靈的感悟與超越－－通透豁達養心得道1．大喜不喜，大怒不怒，方可養心 2．堅定本心，不為外事所擾3．少慾寡私，才能得心的寧靜 4．守護好心靈的原始森林 5．感悟，讓你的心田繁花似錦 6．策馬揚鞭，還心靈一片自由的藍天 7．靈魂的通達，源自於對世事的徹悟 第九章 快樂的發掘與塑造－－道學中跳動的「樂」因數1．不以生累形，不以死累心 2．捨棄虛妄，身心才能跳脫紛擾 3．把「得失」放生，讓快樂留步 4．「利」字退隱時，悠然見南山 5．知足者常樂，長足者知樂 6．上善若水，用初心為快樂開源 7．以「道」作指引，體味寧靜中的愉悅

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 生活就是道，道就是生活。日常交流要從自身所處位置出發，見機行事才能左右事態的發展。

試閱文字

內文 : 第一章 自我的認知與救贖——人順隨眾又不失真性
自我認識是自我意識的一部分，而且是自我意識的首要成分，更是每個人進行自我調節控制的心理基礎，自我認識包括自我感覺、自我概念、自我觀察、自我分析和自我評價。自我分析是在前三點基礎上的反思；自我評價是對自己能力、品德、行為等社會價值的評估，最能代表一個人自我認識的水準。
人只有認識自己，才能戰勝自己。但是認識了自己，還要認識眾人，並學會在隨從眾性的基礎上保持自我，這才是自我認知的根本目的。

1．瞭望世界，從認識自己開始
【原文】
知人者智，自知者明。
——《老子•辯德第三十三》
【譯文】
瞭解他人的人是智慧的，瞭解自己的人才是開明的。


道學玄理
道家認為一個人的能力與智慧，不是來自於對他人的洞察和瞭解，而是來自於自我的認知，能夠瞭解他人的人是聰明的，但是能夠瞭解自己的人才算得上開明，才是真正的強者。
造物主賦予人類的不僅是發達的頭腦，健碩的身軀，還有所有動物都不具備的自我認知、自我超越的能力。人的自我概念是透過一個人對自己的描述來呈現的，有人對自己的描述是肯定的，自我價值感很高，有人似乎永遠對自己不滿意，有很多負面的評價，常常自責或貶低自己，自我概念偏低。
從古希臘的蘇格拉底時代開始，人們就不再滿足於對自然的追問，轉而提出“認識你自己”的課題。雖然上天賦予了我們這種潛在的能力，卻很少有人能運用和發揮出來，大多數人在不自知中渡過了一生。其實古代賢者對自我的感悟，已經引領我們踏入了自我認知之門。通過幾千年的傳承，人們已經將自我認知的過程分為三個階段：
（1）自我認知的第一道門是我與“我”的關係。
“我是誰”這個問題，無論是在哲學領域還是宗教領域，都是需要首先做出回答的問題。如何解釋“我是誰”這個問題，決定了我們的生命是否可以更充盈。
其實我們的身體裡，有個世代相承的靈魂，它需要借助我的身體來完成一生的修為，這個靈魂就是真正的“我”。對這個靈魂的塑造和昇華，就是“我”來到人間的最大使命。
當你找到那個真正的自己時，你就會感到充滿了力量，像迷途孩子找到家一樣喜悅和安寧。在人的一生中，審視和修煉這個你，便成了你的必修課。而且這種修煉無時不在，在工作時、學習時、與朋友共處時、獨處時……
但是理想中的我與現實中的我往往存在差距，尤其當一個人感覺到自己無法達到自我認定的標準時，就會出現難過或自責的情緒。生活中，我們常常看到一些人條件已經很好，卻生活得不快樂，這就是理想的我與現實的我不符的結果。他們認為自己沒有達到心底的期望，就會產生挫敗感。
理想我和真實我的差距，使人對自我概念產生了負向評價，這樣的人往往只強調自己的缺陷或過度承擔過錯中的責任，把自己放在一個犯罪者和受害者的位置上，不僅讓自己痛苦不堪，還不利於自身的發展和完善。
這個時候我們需要在自我概念中探索自我的價值，通過以下幾種途徑來激勵自己：
①喜歡和欣賞自己。
②重視自己。
③對事物抱有積極的思考態度。
④勇於嘗試，敢於改變。
正如日本管理學界的大師稻盛和夫所言：人生就是精神實現的過程，就是讓你的靈魂經過你一生的修煉，比你剛來到世間時得到一些提升。所以正確的認識和欣賞自己，才能完成整個歷練的過程。
（2）自我認知的第二道門是“我”與他人的關係。
“利他”是每個人生活不能脫離的詞彙，無論是財富的吸引還是目標的實現。每個人的人生是否精彩，與你所遇到的每一個“他人”都有著直接或間接的關係。而什麼樣的“他人”會出現在你的世界裡，則完全取決於你的內在。因此看清你與他人關係的內在本質，才是解決你與他人關係的根本辦法。
要想瞭解如何建立與他人的聯繫，首先要知道你與他人之間的關係模式，對於自我和他人之間的關係分為四種依附類型：
①安全型：自認為有價值，對別人也是接納和信任的，並有意建立和維持與他人間的親密關係。
②焦慮型：否定自我，肯定別人，總覺得別人比自己好，需要別人的肯定才能實現自我的肯定，人際關係比較拘謹，並喜歡別人的讚美。
③逃避型：覺得自己是不受歡迎的，對於別人同樣持否定態度；對他人沒有信賴和依靠，不願意接近他人，同時也拒絕被接近。
④排除型：有正向的自我認識，自我肯定，卻拒絕別人，認為別人是不值得信任的，喜歡獨立自主，絕不依賴別人，也不喜歡有太多的自我表露。
確定了自己的類型，你自然就可以找到自己的誤區所在了。我們的目標都是朝向第一種的，後面的三種都是在某一方面背離了正確的認識標準。所以查漏補缺，找到自己的弊病，然後加以改正。
還有的人常因別人一句無關緊要的話而大動肝火，因別人一句評判和議論而懷疑自己。這都是自我認識不夠，不自信的表現。在認識自我中有一個重要的環節是不容忽視的，那就是自我反省。
人對自我的評定跟別人對自己的評定，往往有很大的不同，比如你覺得自己開放、寬容、樂於助人，可是別人眼裡你卻是個保守、愛計較的人。這個時候你會困惑，會懷疑，不知道哪一個才是真正的自己。這種情況下最需要的就是通過內省來認識自我了。
自我反省，通過自己的行為以及做過的具體事情，客觀公正地審視自己。也就是不絕對、不固執地看待自己，並多角度地觀察問題，全面瞭解事物的本來面目。具體來說，就是檢查自己的言行是否合理，是否存在欠缺。這種辦法主要是把關注點全部落在自己本身上，而絕不是停留在別人對你的評價上。如此一來，你所看到的事情就都是客觀而全面的了，你從事情背後認識的自己也將是公正的，這是自我認識的基礎，也是最常用的方法。
如果你抱怨你的配偶不夠好，你的孩子不夠優秀，你的同事不夠仗義，你就需要停下來想一想了，仔細從自己身上找找問題的所在了。因為他們不會因而轉變，也無法由你來改變，你真正能把握住的人只有你自己。一個懂得“利他”的人，會吸引一些同領域的人，這樣你本身的格局也會逐漸擴大，自由和喜悅的程度同樣會加深。當你把你的內心放大時，你就會發現，你已經慢慢進入到了你與他合一的境界，這時大愛就自然顯現了，“利他”的境界也就達成了。
（3）自我認知的第三道門是“我”與世界的關係。
在電影《功夫之王》中，有這樣一個片段，在一群人遇到了很大困難的時刻，其中李連杰所飾演的高僧只說了一句話：“去留意你的呼吸。”
其實我們與世界相處的關係，就在一呼一吸間。也許你會覺得費解，實際上，當你能進入這種無為的境界時，你與世界的連接就算真正打通了。
每個人來到這個世界上，都掌握著與世界連接的獨一無二的密碼，很多人在盲目追求中丟失了這個密碼，也就失去了與世界連接的密碼。只有當你把注意力真正轉回到自身，你才會變得富有創造性，激發出內在的力量，從而驅趕走身心的恐懼。
一部電影中有句經典的話：“當一切事情都長期一帆風順的時候，是最危險的時候。” 無論是磨難、喜悅、鮮花還是閃電，世界給予我們的永遠都是需要我們感激的，它們是我們與世界建立聯繫與和諧的通道。
道學告訴我們，每個人身上都藏著一處寶藏，找到這些寶藏，只要你打開這三道認識自我的門即可。
心靈小憩
這個世界很精彩，也很複雜，要想真正的去瞭解和欣賞這個世界，就必須先懂得認識和欣賞你自己。只有當你有了正確的自我認知和評價，你才會站在一個正確的立場去審視和建立自己與他人、與世界的關係。所以說，把一切對外界的渴望轉移到對自身認識的基礎上來吧！暸望世界，從認識自己開始！

2．自我管理需求“三寶”
【原文】
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
——《道德經•第六十七章》
【譯文】
我有三件法寶：一是仁慈，二是有節制，三是不為天下先。正因為仁慈，所以在事業上能勇往直前；正因為心中有節制，所以行事才大度；正因為不為天下先，所以能在有才能的人中露出頭角。現在，假設我捨棄了仁慈，趨向勇敢，捨棄了節制（節儉），趨向廣闊，捨棄了後而趨向於先，勢必會走向衰敗。只有以仁慈的心對待，才能作戰時攻無不克，防守時固若金湯。總之，拯救你靠天，保衛你靠仁慈。

道學玄理
老子認為人類在自我管理中的道，有三條原則——慈、儉和不為天下先。
（1）“慈”，即愛心加上同情感，是實現高境界自我管理的第一個關鍵要素。慈，就是對社會和人民有慈愛之心、關懷之心、寬容之度、容人之量。
“慈”還包含柔和、愛惜之意。所以一般人總認為，慈善的人就是那些軟弱和無能的人，慈善就意味著被欺壓，是一個弱勢的群體。可是老子卻說：“慈故能勇。”人不僅不會因為慈愛而變得軟弱，反而可以變得堅強和勇敢。
因為“慈愛”是一種將自己融入到他人和社會之中的精神，無論是對個人還是對團隊，都充滿了關懷與熱愛，是那些內心陰暗和缺乏仁愛之心的人，所不能達到的一種勇敢的境界。
曾國藩曾說：“帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，所謂欲立而立人，欲達而達人是也。待兵如子弟之心，當望其發達，望其成立，則人知恩矣。禮者，所謂無眾寡無大小無敢慢，泰而不驕也，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。守此二者，雖蠻陌之邦行也，何兵之不治哉？”
曾國藩把仁慈在管理中所起的作用講述得淋漓盡致。他認為在管理中，立威不如施恩，施恩的方法不如用仁、用禮。所謂的“仁”，就是自己要想建功立業，就必須先幫助別人建功立業；自己要想發達，就必須先幫助別人發達。對待別人的事，就像是對待自己的事一樣。
所謂的“禮”，就是無論你官大官小，對待別人都要一視同仁，不能有所偏愛和怠慢。也不自大，盛氣淩人。日常做事要恭謹有禮，威嚴而不兇暴。在無形中，保持凜然難犯的姿態。如果能夠做到這兩點，即使是再難管理的人也能夠管理好，這正驗證了老子所提倡的“慈故能勇”的道理。
（2）“儉”的內涵有二層，一是節儉、吝惜；二是收斂、克制。
老子說：“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服謂之重積德，重積德則無不克。”意思是說，在管理人民，遵循天道時，沒有什麼比節儉更好的辦法了。
諸葛亮一生為了蜀國鞠躬盡瘁，死而後已，他曾教育兒子說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”意思是道德高尚的人，通過內心寧靜來涵養其心靈，通過節儉以培養其品德。如果不能排除慾望的驅使，就不能純潔心靈，如果不能排除心中的利慾，就不能樹立遠大志向。凡是有德行的人，必定是儉樸的，因為儉樸的人功利心都少。
為官的人懂得勤儉，就不會貪圖不義之財，就會公正主事，普通人懂得勤儉，就會持身謹慎，不會為攫取錢財而作奸犯科。所以，我們應以諸葛亮的“儉以養德”為警醒，時刻反省自己的行為，保持樸素節儉的美德，才能達到寧靜致遠的人生境界。
老子還說：“儉故能廣。”節儉，才是長保富裕之道，對個人是如此，對家庭是如此，對一個國家更是如此。

晉
武帝統一全國後，不思進取，沉湎於奢華享樂之中，朝中的大臣也參與到這種風氣中，紛紛把闊氣、排場看作一件重要的事。當時任散騎侍郎的石崇，他沒有後將軍王愷的權勢大，卻硬要與王愷比比錢財的多寡，晉武帝知道後，不但不加制止，反而縱容這種攀比的虛榮作風。所以石崇和王愷都開始大肆搜刮民財，過著窮奢極慾的生活。在這種奢靡成風的社會狀況下，國家很快就滅亡了。

“儉”所包含的克制，根本意義在於把所有的力量用在刀刃上，《易經》中有“治人事天，莫若嗇”，這裡的“嗇”與“儉”是相同的含義。是要求人們不僅要節約人力、物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時機。
（3）“不敢為天下先”，也有二層涵義，一是不爭、謙讓；二是退守、居下。不敢為天下先，故能成器長。
“不敢為天下先”的核心意義就是“處下”和“不爭”。只要精神上得到充足，即使沒有多少財富和名利，也應該是幸福的。而精神上得到滿足的前提就是不爭和低調。即使你認為自己有滿腹的才華，也要學會藏拙，這是一種自我保護的手段，也是能量的內斂，在沉默中把事情做精彩。低調不是安貧樂道，更不是阿Q的“精神勝利法”，而是一種在更高追求中保持住謙遜的心。
另外“不敢為天下先”，還指管理者應當勇於承擔更多的責任，不先享受快樂，應常常把自己的利益擺在別人的後面，做到先憂後樂。老子所說的“聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪，故能成其私”，講的就是這個道理。高明的領導者甘願把自己的利益放在群眾後面。能把自己的利益置之度外的人，才能最終保存住自己的利益。

徐
達生於一戶農家，兒時曾與朱元璋一起放牛。在其戎馬一生中，他有勇有謀，用兵持重，為開創明朝立下赫赫戰功，是歷史上著名的謀將帥才，他本人也深得朱元璋的信賴和寵愛。
徐達雖戰功卓著，卻從不居功自傲。出征歸來後，依然回到家中過著低調而儉樸的生活。
朱元璋深為感動，賜予他一塊沙洲，但由於那片沙洲處在農民水路的必經之地，徐達的家臣開始以此擅謀私利。徐達發現後，毅然將此地上繳官府。
徐達病逝後，朱元璋為之悲慟不已，追封其為中山王，並將他的肖像陳列於功臣廟中的第一位，稱他為“明朝開國第一功臣”。

徐達不居功自傲，“不敢為天下先”的個人修養，不僅保全了自己，也留得了身後的美名。可見不爭功，不見得不得功，而總是“敢為天下先”的爭名奪利者，最終往往以失敗收場。
所以說成大事者，必定是先靜觀其變，在水到渠成之時才果斷出擊。而那些凡事爭先者，總是耐不住性子，在成事之前就盲目採取行動，結果往往撞得頭破血流。
心靈小憩
老子總結，“三寶”中的這個“慈”最為重要，是“寶中之寶”。慈愛永遠是最偉大的力量。“儉”是人類最美好的品德，是珍惜所有，和感激所有最直接的體現，“不敢為天下先”則是建立在前兩種品德之上的，是一種昇華。當你擁有了這“三寶”，當你能夠用“三寶”來塑造自己，那也必定是無人可敵。

3．天性和本色就是你獨享的資本
【原文】
而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
——《莊子•逍遙遊》
【譯文】
可是彭祖到如今還是以長壽而聞名於世，人們與他攀比，豈不可悲可歎嗎？

道學玄理
道家認為，每個人都是這個世界上一個全新的人，從開天闢地到今天，沒有哪個人完全和你一樣，將來也絕不會有另一個人完完全全跟你一樣。每個人都有自己獨有的本色。每一位成功者都堅持了自己的本色，並把它們發揮得淋漓盡致。
愛默生說過：“每個人在他的教育過程當中，一定會在某個時期發現，羡慕就是無知，模仿就是自殺。不論好壞，他都必須保持自己的本色。雖然廣袤的宇宙之間全是美好的東西，但除非他耕耘那一塊屬於自己的土地，否則他絕不會有好收成。他所有的能力是自然界的一種新能力，除他之外沒有人知道他能做些什麼，他能知道些什麼，而這些都必須靠他自己去嘗試求取。” 讓自己擁有幸福的關鍵，是要自己喜歡自己。在某種意義上說，自己喜歡自己的程度等同於自我價值的認可度，等到你發現並堅守了自己的本真，你就是最幸福的，也是最富有的。只有喜歡自己，才會設立自我理想、注重自我形象、實現自我價值，從而積極地面對生活中所有的嚴酷考驗。
所以不論好壞，你的本色就是你的土地。要想獲得成功，就必須耕作好那一塊屬於你的田地。只有認識了自己才華，選擇了自己本色，才能自在地發揮自己的特色。