你不可能是漢族: 百年民族魔咒大破解 | 誠品線上

你不可能是漢族: 百年民族魔咒大破解

內容簡介

內容簡介 ■中國如何定義漢族？ 不能被官方歸類為少數民族的人，難道就會是漢族嗎？ 關於中華人民共和國的民族政策實際運作，實情是所有不被官方承認的少數民族都被迫消失，遺忘原有的身分認同，而以「民族融合之名」，被迫歸類到漢族之下。這也是為什麼中國的少數民族從1953年人口普查的400多族，被有計劃降低至現今的55族。權力結合知識的壓迫，造就當代中國的一切民族問題。 不能被歸類為少數民族的中國人，為什麼理所當然被歸類為「漢族」呢？本書從中國少數民族「穿青人的消失」說起，以「穿青人的消失」作為經典案例，不僅體現中國少數民族的噩夢，更清楚呈現出加諸在所有中國人民身上的民族魔咒。作者吳銳認為，這個魔咒起源自百年前的辛亥革命時刻，由當時企圖推翻滿清的革命黨人所建構出來的「皇漢民族」論述。 ■以革命的名義偽造祖先？ 來自巴比倫的黃帝，竟然被清末革命黨人捧為漢族始祖！ 時間回溯至百年前的清末民初時期，那是一個傳統秩序崩解、充滿混亂的時代。革命黨人為了實踐推翻滿清的理想，結合當時流行的民族主義，進行各種政治宣傳。革命黨人認定滿洲人是劣等民族，便宣傳漢族是高等民族，是黃種人裡的高等民族。既然漢族是黃種人，能不能找到一個與「黃」字沾邊的祖宗呢？ 此時著名的法國東方學者拉庫伯里（Terrien de Lacouperie），提出「黃帝來自巴比倫」（又稱「西來說」），傳入東亞後，讓革命黨人如獲至寶，迅速將之引入國內，風靡一時。「黃帝」旋即重登歷史神壇，成為「皇漢民族」的民族英雄及開國祖宗。1901年，梁啟超在《中國史敘論》中指出：「漢種，即我輩現時遍布於國中，所謂文明之胄，黃帝之子孫是也。」就這樣，當「黃帝西來說」和「黃帝為漢族始祖」的觀念成為20世紀初期的主流認識後，以黃帝為核心的紀年，及祭祀黃帝的種種行為就開始出現了。 ■為了建立中華民國，必須殺光「滿洲賤種」！？ 「驅逐韃虜，恢復中華」是革命黨人的狂熱，對滿洲人的詛咒！ 在清末革命黨人建構「皇漢民族」的復國歷史時，隨之而來的便是將對於滿清統治階層的不滿，擴大為對滿洲民族整體的仇恨。不論是國民黨元老張繼所主張的「吾願殺盡滿洲人，以張復仇主義，以養成復仇之壯烈國民」，或是熱血青年鄒容提倡的「誅絕五百萬有奇披毛戴角之滿洲種」（殺光五百多萬野蠻的滿族畜生），自明太祖朱元璋起所開始使用的「驅逐韃虜，恢復中華」口號，便是當時不論老少的革命黨人的最大共識，更是清末以「皇漢民族」或者黃族自居者，對滿洲人最頻繁的詛咒。 1911年辛亥革命後，中華民國的臨時大總統孫文曾短暫支持「五族共和」，倡議族群和諧；但在1919年後，孫文重新回到「皇漢民族」道路上，宣稱「現在停止五族共和，促進民族的融合，只有建立一個中華民族才能成就民族主義」。此刻「漢族」已不僅只是民族主義，更是民族帝國主義的概念，孫文的主張深深影響了後來的國民黨乃至於共產黨，推行以「漢族為核心的中華民族」的強制同化政策。 ■所謂「華夏正統」，究竟是如何產生的？ 「華夏」不是民族，而是多國聯盟，早在二千年前就被秦帝國消滅了！ 興起於清末民初的「皇漢民族」狂熱思潮，其未來式是「中華民族」，過去式則可以追溯到春秋時期的「華夏民族」，甚至是傳說中五千年前的「夏」民族，這是所謂「華夏正統」的起源。但是，到底什麼是「華夏」呢？本書以原始文獻為本，配合考古證據，深入探討作為族名、國名的「夏」，是指中原以西的西部；至於夏民族的後裔，並非漢人而是匈奴。再者，「華夏」一詞在春秋時代的原義，是指中原地區各大小國家的聯盟，而非民族稱謂。 春秋時代又稱為「中國」的「華夏聯盟」，在戰國末期被秦人剷滅，與秦楚之際、劉邦於漢中盆地建立的漢國，在地理上分屬不同區域。再者，「漢」字的本義是銀河，劉邦的漢國之名則借自異族，不論從什麼角度看，與漢族沒有任何關係，但漢代的儒生卻偽造劉漢皇家世系，接續到遠古時期的堯帝。吳銳寫道：「這是千呼萬喚始出來的高貴血統！大家趕緊膜拜一下，劉漢皇家世系尚且在偽造之中，漢國怎麼會出現一個統一的漢族呢？」 ■「漢族」純屬虛構！？ 「中華民族」的歷史不是你的歷史，而是建立在虛構之上的妄想！ 台灣人的認同多元而複雜，但是，即使是最具有本土意識的台灣人，也無法否認自己的祖先來自於中國南部沿海地區如福建、廣東等地。因此，即使許多台灣人在政治上不認同中國，在文化與血統上，仍然保有自己是「漢族」、「漢人」的想像。 本書試圖挑戰這個想像，「漢族」實在是一個只有一百多年歷史的建構，是出於「排滿」的需要而建構的魔咒，「中華民族」、「華夏正統」也不外如是。深入歷史考察，便會發現「漢族」和漢代的關係非常薄弱，更和秦漢之前的華夏沒有任何關聯，幾千年歷史的神話，是經不起嚴密考證及批判的，或許這是本書能帶給台灣讀者的最大啟發。

作者介紹

作者介紹 吳銳新疑古派史學家，研究專長為中國古代史、民族史。現為中國社科院研究員，兼任中國社會科學院研究生院教授。1994年中國人民大學哲學系博士畢業，至中國社會科學院歷史研究所（2009年更名為古代史研究所）工作，任助理研究員，同時擔任楊向奎先生的助手。2007年任台灣佛光大學歷史系專任客座教授。2009年荷蘭國際亞洲研究所訪問研究員。2013年台灣大學高等研究院訪問學者。2018至2019年韓國慶尚大學人文學院訪問教授。代表作有《中國思想的起源》三卷、《中國上古的帝系構造》、《동북아 민족문화의 재발견》（《東北亞民族文化的再發現》）及彙編著作《古史考》九卷。發表《儀徵劉氏春秋學研究》、《甲骨文金文「『天』字族群」假說》、《「禹是一條蟲」再研究》、《試論中國古典學和四夷古典學》等論文六十餘篇。

產品目錄

產品目錄 ◎自序 【第壹章】百年來形成的民族魔咒 一、從六十七萬穿青族的消失說起 二、自己的親身經歷 三、趙姓都是漢族嗎？ 四、漢族不需要識別嗎？ 【第二章】以革命的名義偽造：皇漢民族的祖先是來自巴比倫的征服者黃帝 一、黃人與黃帝 二、英國人拉庫伯里送來黃帝西來說 三、泛黃帝子孫 四、黃帝為漢族始祖 五、黃帝紀年 六、祭祀黃帝 【第三章】皇漢民族復國：從民族主義到民族帝國主義 一、法東斯的前奏：赤裸裸鼓吹侵略同化 二、滿洲是犬羊賤種，應該殺光 三、中國不革命，黃種且滅絕 四、由「驅逐韃虜，恢復中華」到北伐奪權 五、孫中山自揭「五族共和」大騙局 六、異族由漢族來「代表」 七、由民族主義到民族帝國主義：國民黨推行民族強制同化政策 八、中國本部與十八省建國 九、中華民族宗族論 十、阻止民族自決 【第四章】即使有真漢族，也與春秋時代的華夏無關 一、作為族名、國名的「夏」，本義指西部，匈奴就是夏族後裔 二、「華」、「夏」或「華夏」是統治集團，不是民族稱謂 三、「華」、「夏」或「華夏」指稱「中國」的分析 四、秦人鏟滅華夏 五、楚國復國，劉邦坐收漁翁之利 六、「漢」字的本義是銀河，與漢族沒有任何關係 七、儒生偽造劉漢皇家世系 八、偽造世系的接力賽 九、秦人、漢人指秦族、漢族的假像 十、西晉亡國奴自我感覺良好 十一、北朝為隋唐奠基，唐國亦非漢文化正宗 十二、宋、遼、金之間的戰爭強化了民族意識 十三、蒙古人征服中國 十四、朱元璋利用「驅逐韃虜，恢復中華」搶奪蒙古人的天下 十五、滿洲征服中國 【第五章】國民黨將「中華民族」變成黑頭套 一、梁啟超等民間人士使用的「中華民族」一詞，被政客利用 二、國民黨：「中華民族是一個，都是黃帝子孫」 三、馬克思主義史學家論「中華民族」一詞的竊用 四、四夷各族擺脫「炎黃子孫」黑頭套的努力 五、由炎黃子孫上溯北京猿人 【第六章】「自古以來」魔咒：東北工程 一、金毓黻與《東北通史》 二、從「東北工程」看學風的倒退 三、韓國的回擊 【第七章】萬物並育，還我民族 一、以國學的名義排滿 二、以子之矛攻子之盾，用國學驅逐假漢族 三、皇漢民族是虛，黃族是實 四、紅族 五、粉紅族 六、考量各族精神文明高低的三個標準 七、萬物並育，還我民族

商品規格

試閱文字

內文 : 〈從民族主義到民族帝國主義〉

一、法東斯的前奏：赤裸裸鼓吹侵略同化
一八九五年，一向被中國視為蠻夷的日本，竟然在甲午戰爭中打敗了天朝大國。清政府動用一切力量，宣傳清國打敗了日本，各國哀求清國講和。此時，嚴復（1854–1921）發表《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》、《救亡決論》等文，主張變法維新、武裝抗擊外來侵略。特別是他在翻譯英國生物學家赫胥黎的《天演論》的同時，加入自己的評論，提煉出「物競天擇，適者生存」八個字，迅速成為一句深入人心的口號。排滿復仇者心想：我黃種人雖然比不上白種人，但總比黑種人強，漢族總比蠻夷強；漢族不吞併蠻夷，早晚會被蠻夷吞併。

物競天擇，適者生存！於是先下手為強，排滿復仇者立即將傳統的夷夏之辨和時髦的進化論結合，發展出一整套種族主義理論，並且在中華民國、特別是國民黨當權時期得到實施，堪稱東方法西斯，簡稱「法東斯」。「法東斯」的提法不是本書的首創，而是中共。在國共兩黨爭奪天下的時候，國民黨說共產黨是赤匪，共產黨說國民黨是東方法西斯。連篇累牘，不勝枚舉。

這種法東斯理論，首先用於復仇，因而被賦予不容置疑的正當性和高尚的道德屬性。一九一一年，《民心》雜誌發表劍男《攘異篇》，「攘異」是打擊異族的意思，他稱讚黃族具有「先天的攘異特質」：

嗟我黃族始祖，自帕米爾高原，迤邐東下，至黃帝南驅苗民、北逐獯鬻，建立帝國於中央。以此精神，貽傳子孫，故戰國時冠帶之國也……皆能攘胡開疆；秦皇漢武，威振絕域，赫然為中國開新紀元。自後歷代末運，腥風膻雨，亦嘗咄咄逼人，然……有一次之陸沉，即有一次之振作，一種先天的攘異特質，鬱鬱哉，蔥蔥哉，轟轟烈烈哉，置諸萬國民族賽珍會上應亦得頭等獎牌。

文中所說的黃族就是黃帝族，也就是皇漢民族。苗民，是苗族的祖先，古書又寫為「三苗」。獯鬻，又寫為「葷粥」，傳統上認為是西北方的遊牧民族，是匈奴的先驅，實際上是夏族。冠帶之國，等於說先進國家，因為遊牧民族不需要戴帽子、紮帶子。胡，本義是「大」，原本是褒義詞，成為北方民族的統稱之後，經常用作貶義詞，與「支那」一詞的命運相似。戰國時期的趙國，算是「冠帶之國」吧，為什麼要低三下四向胡族學習胡服騎射呢？

文中又提到「攘異特質」，其實就是武裝殖民。在舊有的黃帝傳說中——以司馬遷《史記．五帝本紀》為代表，黃帝於得位之先，東征西討，最著名的是與炎帝的阪泉之戰，又擒殺戰神蚩尤，取代炎帝為天子；踐阼之後，復「遷徙往來無常處，以師兵為營衛」，簡直和後世成吉思汗差不多。黃帝西至崆峒，北逐葷粥，合符釜山，完全是征服者的形象。「西來說」傳入清國之後，排滿革命黨認定黃帝發祥於帕米爾高原，一路向東武裝殖民，征服中國的土著民族——苗族，建立帝國。

劉師培是革命黨中最有學問的人之一。他認為黃帝所率漢族先祖未入中國之前，中國本土已有土耳其種之玁狁與黑種之苗民分踞南北，乃黃帝入中國後，奮其神武，往來征討，最終能北定河朔、南平蚩尤，於是禹域河山，皆入於漢族之掌握，而苗土遺黎，悉淪賤族，遂有「百姓」、「黎民」之差等焉。

也就是說，隨著中國淪為殖民地，中國土地上的原住民淪為奴隸，因此產生「百姓」、「黎民」之類的卑賤的稱呼。給劉師培的說法找一個類比吧：歐洲的斯拉夫民族淪為奴隸之後，奴隸一詞（Slave）即因斯拉夫民族而產生。類似的說法蔚然成風，如一九〇三年《新民叢報》第三十一號所載，觀雲，《中國上古舊民族之史影》。

梁啟超《五十年中國進化概論》坦陳，原來我們中華民族，起初不過小小幾個部落，在山東、河南等處地方佔得些根據地。幾千年間慢慢地長啊長啊，長成一個碩大無朋的巨族，建設這泱泱雄風的大國。他長的方法有兩途：第一是把境內境外無數的異族叫他同化於我。第二是本族的人年年向邊境移植，把領土擴大。黃帝既被轉化成中國的「征服者威廉」，黃帝苗裔的漢族與中國境內其他民族的關係，當然只能是征服者與被征服者的不對等關係；用劉師培所作的比喻來說：「要而論之，漢族初入中國時，猶之西班牙人入美洲也；異族之消滅，猶之南洋島族被化於歐人也；異族之遷徙，猶之蝦夷人種屏跡北海也。」這已經是赤裸裸的種族主義，十足的法東斯。提倡者心裡可能想：我殺你，你不能怪我，因為弱肉強食是自然規律。

梁啟超的老鄉張蔭棠（1860–1935）是「粵黨」的重要成員，當過清政府的駐藏大臣，相當於清政府駐藏辦事處主任，這個辦事處不過幾十人，根本不可能實際統治西藏。張蔭棠親自在大昭寺宣講《天演論》，闡述天演物競、生存淘汰之說，大概想嚇唬藏民。須知大昭寺是藏民的聖殿，相當於北京的人民大會堂。他認為西藏他日可資为中國殖民地，中國治西藏應該學習英國治印度。

許多革命黨人甚至引進阿利安人侵入印度，征服當地土著後所建立的「種姓制度」（Caste），作為規範漢族與少數民族之族群關係的理想模式。這是法東斯為將來的漢族中國設計的宏偉藍圖。當這群狂熱的清國塔利班建立中華民國之後，就是參照「種姓制度」作為規範漢族與少數民族之族群關係的。

中共建政以後，有意模糊民族界線，強調階級劃分，仍然有種姓制度的色彩。比如，同樣是汽車撞死人，如果被撞的人是農村戶口，所得賠償不足城市戶口的人一半。

二、滿洲是犬羊賤種，應該殺光
在排滿運動之前，各種諷刺滿洲為畜生的段子已經滿天飛，如《太平天國義軍奉天討清檄文》說：「予細查滿韃子之始末，其祖宗乃白狐與赤狗交媾成精，遂產妖人。種類日滋，自相配合，並無人倫之風化。」

為了加固滿族是異族的印象，革命黨或者把滿族打入通古斯族，屬於「犬羊賤種」，或者說滿族是西伯利亞種，是披毛戴角的畜生，或者說滿族是「五百萬膻種」、「遊牧野種」、「白山之獸」。總而言之，統而言之，滿洲人都是劣等民族，不能與高等漢族相提並論。如康有為的學生歐榘甲（1870–1911）說：「今所謂朝廷者，乃韃靼之種，其部落居於滿洲長白山之下，在萬里長城之外，本與我中國黃帝之子孫不同種族者也。」

滿洲劣等到什麼程度呢？革命黨「考其種類，乃居我國之東北，種原韃子，國號滿洲，地極苦寒，不利五穀，無以活命，則同獵野獸，取其皮而衣之，取其肉而食之，無教化、無禮義，如生理家所謂原人之起居食息，舍衣食男女之外，無餘思想者是也。其野蠻不僅惟此，無禦風雨之宮室，如上古之穴居野處；無通書劄之文字，如老死不相往來；聚則如蟻如蜂，散則鳥飛獸走，人各西東。將蓬蓬之頭髮，永不整理，惟四圍削去小許，使青絲一束，臭壓其頭，重拖其腦，分三股成一束，牽一髮而痛全身」，總之除了保留動物的本能，沒有任何思想可言，是「野蠻之異種」。最可恨的是，這些野蠻異種對待我們「神明漢種」，連胡虜奴隸還不如。

實際上，這是狗眼看人低。滿族有著深厚的鳥夷文化傳統，屬於鳳族的一個支系，本書第一章已經講了。革命黨也不是不知道滿族的天女神話。

滿族在大元蒙古國時代已經興起，擁有自己的語言和文字。當明國建立的時候（1368），大元並沒有滅亡，只是丟失了中國這塊殖民地，向蒙古高原發祥地退縮。甚至在明國滅亡的時候，大元依然存在，只是勢力範圍進一步萎縮。新興的大清國強調明國是滅亡在李自成一夥流賊手裡，清軍入關占領北京，趕走李自成，是為明皇室報仇雪恨。當然，滿清也有自己的仇恨，那就是與朝鮮同為明國的殖民地，所受的侮辱比朝鮮更慘。滿人向明國屈服納貢的同時，還不得不向朝鮮納貢。「哪裡有壓迫，哪裡就有反抗」，這是共產黨從小給我們的宣傳，忍無可忍的滿人終於以「七大恨」起兵，反抗他們的主子，並且一不做二不休，把主子的所有地盤即中國都搶來作為他們的殖民地，還開拓了新的殖民地——新疆。抗戰時期，著名愛國歷史學家傅斯年還承認，新疆本是我們侵略來的，現在該得放棄。

由於中國是滿清最大的一塊殖民地，幾乎所有的中國歷史學家都認為清國繼承的是明國。實際並非如此。清王室主動與蒙古貴族聯姻，形成滿蒙一體的格局，中國曾經是大元蒙古國的殖民地，既然滿蒙已經一體，滿清當然也就繼承了中國地盤。當清王室被迫退位時，蒙古族即根據這點於一九一一年宣告獨立，因為滿蒙一體的格局遭到了破壞，蒙古就沒有必要留在大清帝國裡。再看滿清與中國殖民地的關係，堅決禁止滿漢通婚，從血緣上維護殖民者的高貴性。同時也禁止漢人越過山海關向滿人的發祥地滿洲移民。

滿洲是異族賤種，不是中國人，是革命黨排滿的重要依據。「異族賤種」，這是清末以皇漢民族或者黃族自居者對滿洲人最頻繁的詛咒。也就是說，滿洲人是劣等民族。因為「滿洲入寇中國」，所以漢人必須復仇。既然滿洲是異種，「非種必鋤」，趕盡殺絕都是應該的。如後來成為國民黨元老的張繼（1882–1947）主張：「吾願殺盡滿洲人，以張復仇主義，以養成復仇之壯烈國民。」甚有言「誅絕五百萬有奇披毛戴角之滿洲種」云云者，這句話出自排滿熱血青年鄒容的代表作《革命軍》。翻譯成白話文就是：殺光五百多萬野蠻的滿族畜生！

即使是最溫和的排滿人士，也主張最起碼要把滿洲趕出山海關外。

對滿族的復仇，是滿洲罪有應得。當年明國撿元國的便宜，接管了大片異族地盤，順勢送個人情，在這些地方設置土司，容忍國中之國。到了清國就眼紅得看不下去了，強制改土歸流，滿洲壓迫非漢民族絲毫不比壓迫漢人手軟。現在革命黨膨脹了一個巨無霸漢族，對滿洲復仇不說，還連累了所有的非漢民族（四夷）。

三、中國不革命，黃種且滅絕
滿洲既然如此低賤，膽敢奴役黃帝貴冑，因此革命勢在必行，不需要理由。連外人都說：「中國不革命，黃種且滅絕」，那我們還等什麼？「革命哉，革命哉！真今日我族存亡之一大關鍵哉！」革命黨呼籲：我黃人「萬眾一心，同德協力，共逐白山之獸，追還我黃帝之魂」。像這樣的煽動連篇累牘，足以編一本大書。

革命黨把中國看作是「漢族的中國」，提出要「建立漢族新國家」，「漢族萬歲，中華大帝國萬萬歲」的口號響徹雲霄，鄒容《革命軍》為「皇漢人種革命」之後建立的新國家想好了國名，那就是「中華共和國」，章太炎設想的國名是「中華民國」。

這樣的宣傳也是很成功的，因為民族主義最容易煽動起來。接下來將要付諸行動。由於大清國已經腐爛透頂，辛亥（1911）武昌一起事，全國土崩瓦解，這就是國共兩黨共同推崇的辛亥革命，與中國歷史上的湯武革命、俄國的十月革命一樣，擁有至高無上的政治正確性。革命黨「建立漢族新國家」的目標竟然達成，國民黨采納章太炎的想法，將國名取為「中華民國」，共產黨將國民黨趕走之後，采納鄒容的想法，將國名取為「中華人民共和國」，這兩國國名均與四夷無關。

（摘自：第三章「皇漢民族復國：從民族主義到民族帝國主義」）
〈從民族主義到民族帝國主義〉

一、法東斯的前奏：赤裸裸鼓吹侵略同化
一八九五年，一向被中國視為蠻夷的日本，竟然在甲午戰爭中打敗了天朝大國。清政府動用一切力量，宣傳清國打敗了日本，各國哀求清國講和。此時，嚴復（1854–1921）發表《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》、《救亡決論》等文，主張變法維新、武裝抗擊外來侵略。特別是他在翻譯英國生物學家赫胥黎的《天演論》的同時，加入自己的評論，提煉出「物競天擇，適者生存」八個字，迅速成為一句深入人心的口號。排滿復仇者心想：我黃種人雖然比不上白種人，但總比黑種人強，漢族總比蠻夷強；漢族不吞併蠻夷，早晚會被蠻夷吞併。

物競天擇，適者生存！於是先下手為強，排滿復仇者立即將傳統的夷夏之辨和時髦的進化論結合，發展出一整套種族主義理論，並且在中華民國、特別是國民黨當權時期得到實施，堪稱東方法西斯，簡稱「法東斯」。「法東斯」的提法不是本書的首創，而是中共。在國共兩黨爭奪天下的時候，國民黨說共產黨是赤匪，共產黨說國民黨是東方法西斯。連篇累牘，不勝枚舉。

這種法東斯理論，首先用於復仇，因而被賦予不容置疑的正當性和高尚的道德屬性。一九一一年，《民心》雜誌發表劍男《攘異篇》，「攘異」是打擊異族的意思，他稱讚黃族具有「先天的攘異特質」：

嗟我黃族始祖，自帕米爾高原，迤邐東下，至黃帝南驅苗民、北逐獯鬻，建立帝國於中央。以此精神，貽傳子孫，故戰國時冠帶之國也……皆能攘胡開疆；秦皇漢武，威振絕域，赫然為中國開新紀元。自後歷代末運，腥風膻雨，亦嘗咄咄逼人，然……有一次之陸沉，即有一次之振作，一種先天的攘異特質，鬱鬱哉，蔥蔥哉，轟轟烈烈哉，置諸萬國民族賽珍會上應亦得頭等獎牌。

文中所說的黃族就是黃帝族，也就是皇漢民族。苗民，是苗族的祖先，古書又寫為「三苗」。獯鬻，又寫為「葷粥」，傳統上認為是西北方的遊牧民族，是匈奴的先驅，實際上是夏族。冠帶之國，等於說先進國家，因為遊牧民族不需要戴帽子、紮帶子。胡，本義是「大」，原本是褒義詞，成為北方民族的統稱之後，經常用作貶義詞，與「支那」一詞的命運相似。戰國時期的趙國，算是「冠帶之國」吧，為什麼要低三下四向胡族學習胡服騎射呢？

文中又提到「攘異特質」，其實就是武裝殖民。在舊有的黃帝傳說中——以司馬遷《史記．五帝本紀》為代表，黃帝於得位之先，東征西討，最著名的是與炎帝的阪泉之戰，又擒殺戰神蚩尤，取代炎帝為天子；踐阼之後，復「遷徙往來無常處，以師兵為營衛」，簡直和後世成吉思汗差不多。黃帝西至崆峒，北逐葷粥，合符釜山，完全是征服者的形象。「西來說」傳入清國之後，排滿革命黨認定黃帝發祥於帕米爾高原，一路向東武裝殖民，征服中國的土著民族——苗族，建立帝國。

劉師培是革命黨中最有學問的人之一。他認為黃帝所率漢族先祖未入中國之前，中國本土已有土耳其種之玁狁與黑種之苗民分踞南北，乃黃帝入中國後，奮其神武，往來征討，最終能北定河朔、南平蚩尤，於是禹域河山，皆入於漢族之掌握，而苗土遺黎，悉淪賤族，遂有「百姓」、「黎民」之差等焉。

也就是說，隨著中國淪為殖民地，中國土地上的原住民淪為奴隸，因此產生「百姓」、「黎民」之類的卑賤的稱呼。給劉師培的說法找一個類比吧：歐洲的斯拉夫民族淪為奴隸之後，奴隸一詞（Slave）即因斯拉夫民族而產生。類似的說法蔚然成風，如一九〇三年《新民叢報》第三十一號所載，觀雲，《中國上古舊民族之史影》。

梁啟超《五十年中國進化概論》坦陳，原來我們中華民族，起初不過小小幾個部落，在山東、河南等處地方佔得些根據地。幾千年間慢慢地長啊長啊，長成一個碩大無朋的巨族，建設這泱泱雄風的大國。他長的方法有兩途：第一是把境內境外無數的異族叫他同化於我。第二是本族的人年年向邊境移植，把領土擴大。黃帝既被轉化成中國的「征服者威廉」，黃帝苗裔的漢族與中國境內其他民族的關係，當然只能是征服者與被征服者的不對等關係；用劉師培所作的比喻來說：「要而論之，漢族初入中國時，猶之西班牙人入美洲也；異族之消滅，猶之南洋島族被化於歐人也；異族之遷徙，猶之蝦夷人種屏跡北海也。」這已經是赤裸裸的種族主義，十足的法東斯。提倡者心裡可能想：我殺你，你不能怪我，因為弱肉強食是自然規律。

梁啟超的老鄉張蔭棠（1860–1935）是「粵黨」的重要成員，當過清政府的駐藏大臣，相當於清政府駐藏辦事處主任，這個辦事處不過幾十人，根本不可能實際統治西藏。張蔭棠親自在大昭寺宣講《天演論》，闡述天演物競、生存淘汰之說，大概想嚇唬藏民。須知大昭寺是藏民的聖殿，相當於北京的人民大會堂。他認為西藏他日可資为中國殖民地，中國治西藏應該學習英國治印度。

許多革命黨人甚至引進阿利安人侵入印度，征服當地土著後所建立的「種姓制度」（Caste），作為規範漢族與少數民族之族群關係的理想模式。這是法東斯為將來的漢族中國設計的宏偉藍圖。當這群狂熱的清國塔利班建立中華民國之後，就是參照「種姓制度」作為規範漢族與少數民族之族群關係的。

中共建政以後，有意模糊民族界線，強調階級劃分，仍然有種姓制度的色彩。比如，同樣是汽車撞死人，如果被撞的人是農村戶口，所得賠償不足城市戶口的人一半。

二、滿洲是犬羊賤種，應該殺光
在排滿運動之前，各種諷刺滿洲為畜生的段子已經滿天飛，如《太平天國義軍奉天討清檄文》說：「予細查滿韃子之始末，其祖宗乃白狐與赤狗交媾成精，遂產妖人。種類日滋，自相配合，並無人倫之風化。」

為了加固滿族是異族的印象，革命黨或者把滿族打入通古斯族，屬於「犬羊賤種」，或者說滿族是西伯利亞種，是披毛戴角的畜生，或者說滿族是「五百萬膻種」、「遊牧野種」、「白山之獸」。總而言之，統而言之，滿洲人都是劣等民族，不能與高等漢族相提並論。如康有為的學生歐榘甲（1870–1911）說：「今所謂朝廷者，乃韃靼之種，其部落居於滿洲長白山之下，在萬里長城之外，本與我中國黃帝之子孫不同種族者也。」

滿洲劣等到什麼程度呢？革命黨「考其種類，乃居我國之東北，種原韃子，國號滿洲，地極苦寒，不利五穀，無以活命，則同獵野獸，取其皮而衣之，取其肉而食之，無教化、無禮義，如生理家所謂原人之起居食息，舍衣食男女之外，無餘思想者是也。其野蠻不僅惟此，無禦風雨之宮室，如上古之穴居野處；無通書劄之文字，如老死不相往來；聚則如蟻如蜂，散則鳥飛獸走，人各西東。將蓬蓬之頭髮，永不整理，惟四圍削去小許，使青絲一束，臭壓其頭，重拖其腦，分三股成一束，牽一髮而痛全身」，總之除了保留動物的本能，沒有任何思想可言，是「野蠻之異種」。最可恨的是，這些野蠻異種對待我們「神明漢種」，連胡虜奴隸還不如。

實際上，這是狗眼看人低。滿族有著深厚的鳥夷文化傳統，屬於鳳族的一個支系，本書第一章已經講了。革命黨也不是不知道滿族的天女神話。

滿族在大元蒙古國時代已經興起，擁有自己的語言和文字。當明國建立的時候（1368），大元並沒有滅亡，只是丟失了中國這塊殖民地，向蒙古高原發祥地退縮。甚至在明國滅亡的時候，大元依然存在，只是勢力範圍進一步萎縮。新興的大清國強調明國是滅亡在李自成一夥流賊手裡，清軍入關占領北京，趕走李自成，是為明皇室報仇雪恨。當然，滿清也有自己的仇恨，那就是與朝鮮同為明國的殖民地，所受的侮辱比朝鮮更慘。滿人向明國屈服納貢的同時，還不得不向朝鮮納貢。「哪裡有壓迫，哪裡就有反抗」，這是共產黨從小給我們的宣傳，忍無可忍的滿人終於以「七大恨」起兵，反抗他們的主子，並且一不做二不休，把主子的所有地盤即中國都搶來作為他們的殖民地，還開拓了新的殖民地——新疆。抗戰時期，著名愛國歷史學家傅斯年還承認，新疆本是我們侵略來的，現在該得放棄。

由於中國是滿清最大的一塊殖民地，幾乎所有的中國歷史學家都認為清國繼承的是明國。實際並非如此。清王室主動與蒙古貴族聯姻，形成滿蒙一體的格局，中國曾經是大元蒙古國的殖民地，既然滿蒙已經一體，滿清當然也就繼承了中國地盤。當清王室被迫退位時，蒙古族即根據這點於一九一一年宣告獨立，因為滿蒙一體的格局遭到了破壞，蒙古就沒有必要留在大清帝國裡。再看滿清與中國殖民地的關係，堅決禁止滿漢通婚，從血緣上維護殖民者的高貴性。同時也禁止漢人越過山海關向滿人的發祥地滿洲移民。

滿洲是異族賤種，不是中國人，是革命黨排滿的重要依據。「異族賤種」，這是清末以皇漢民族或者黃族自居者對滿洲人最頻繁的詛咒。也就是說，滿洲人是劣等民族。因為「滿洲入寇中國」，所以漢人必須復仇。既然滿洲是異種，「非種必鋤」，趕盡殺絕都是應該的。如後來成為國民黨元老的張繼（1882–1947）主張：「吾願殺盡滿洲人，以張復仇主義，以養成復仇之壯烈國民。」甚有言「誅絕五百萬有奇披毛戴角之滿洲種」云云者，這句話出自排滿熱血青年鄒容的代表作《革命軍》。翻譯成白話文就是：殺光五百多萬野蠻的滿族畜生！

即使是最溫和的排滿人士，也主張最起碼要把滿洲趕出山海關外。

對滿族的復仇，是滿洲罪有應得。當年明國撿元國的便宜，接管了大片異族地盤，順勢送個人情，在這些地方設置土司，容忍國中之國。到了清國就眼紅得看不下去了，強制改土歸流，滿洲壓迫非漢民族絲毫不比壓迫漢人手軟。現在革命黨膨脹了一個巨無霸漢族，對滿洲復仇不說，還連累了所有的非漢民族（四夷）。

三、中國不革命，黃種且滅絕
滿洲既然如此低賤，膽敢奴役黃帝貴冑，因此革命勢在必行，不需要理由。連外人都說：「中國不革命，黃種且滅絕」，那我們還等什麼？「革命哉，革命哉！真今日我族存亡之一大關鍵哉！」革命黨呼籲：我黃人「萬眾一心，同德協力，共逐白山之獸，追還我黃帝之魂」。像這樣的煽動連篇累牘，足以編一本大書。

革命黨把中國看作是「漢族的中國」，提出要「建立漢族新國家」，「漢族萬歲，中華大帝國萬萬歲」的口號響徹雲霄，鄒容《革命軍》為「皇漢人種革命」之後建立的新國家想好了國名，那就是「中華共和國」，章太炎設想的國名是「中華民國」。

這樣的宣傳也是很成功的，因為民族主義最容易煽動起來。接下來將要付諸行動。由於大清國已經腐爛透頂，辛亥（1911）武昌一起事，全國土崩瓦解，這就是國共兩黨共同推崇的辛亥革命，與中國歷史上的湯武革命、俄國的十月革命一樣，擁有至高無上的政治正確性。革命黨「建立漢族新國家」的目標竟然達成，國民黨采納章太炎的想法，將國名取為「中華民國」，共產黨將國民黨趕走之後，采納鄒容的想法，將國名取為「中華人民共和國」，這兩國國名均與四夷無關。

（摘自：第三章「皇漢民族復國：從民族主義到民族帝國主義」）

最佳賣點

最佳賣點 : 「你才是漢族，你全家都是漢族！」
台灣人已不認同自己是中華民族，那他們有可能逃脫漢族的魔咒嗎？
★新疑古派史學家，無情破解史上最大迷思★
文化上的漢人披上國族的外衣＝漢族？
事實上，「漢族」這個名字不過百年而已，比你的家族記憶還要短！
★如果沒有漢族，那麼，你到底是誰？★