印加與西班牙的交錯: 從安地斯社會的轉變, 看兩個帝國的共生與訣別 | 誠品線上

12インカとスペイン 帝国の交錯

內容簡介

內容簡介 位在南美洲安地斯山脈上的印加帝國，留下了包括馬丘比丘在內，無數令人驚嘆的建築遺跡。然而在一五三二年時，西班牙征服者皮薩羅僅靠著不到兩百人的部隊展開奇襲，便擊潰了印加國王阿塔瓦爾帕數萬人的大軍。從此，印加帝國便逐步崩解。在征服與融合孕育出的、多元的殖民地社會中，上演著各種人群彼此的共生和反叛。西班牙人、印加後裔、土生白人（克里歐優人）、混血的墨斯蒂索人、甚至猶太人與黑人，他們如何在動盪的「新大陸」上生存下去？如果將「印加」納入世界史的主流之中，那麼印加史就不該隨著帝國的瓦解而畫下句點。只有將帝國的衝突，當成印加與西班牙兩條歷史發展線段的交錯、揉合，才能理解「印加」留給安地斯社會的遺產。◎一部在大西洋兩端，兩個性格相異的帝國，形成全新社會的歷史。不只聚焦在印加帝國的崩潰，而是從長時間跨距來描述安地斯社會的轉變。以往書寫印加歷史時的架構，多採取西班牙人入侵後、印加帝國消滅，最終徹底被西班牙征服而畫下句點。然而本書卻將時間斷限一直延續至十九世紀，在長時間的結構中探尋「印加」和安地斯社會的多樣性。一方面，是夾在大海與雨林之間，獨自發展的印加帝國，形成了獨立於東西方文明之外的社會；這個社會沒有文字、貨幣、鐵器、馬匹、車輪，卻以人與人之間的互惠關係為社會基礎。另一方面，在伊比利半島上經過「收復失地運動」、驅逐伊斯蘭勢力後，西班牙帝國發展出「異端審問」的傳統，競相逐利的西班牙征服者相繼航向大海，渴望能一夜致富。西班牙的天主教王國發展出的特殊歷史經驗，越過了大西洋，半途安插入崇拜太陽神與自然信仰的安地斯世界，使印加的歷史道路受到扭曲變形，但是，同時在此處也出現了摸索新的可能性、抱著必死決心的生存樣貌。◎同時關注「在地」與「西方」的視角，找出兩個帝國視線的交會之處。西班牙人真的成功「征服」印加了嗎？帝國相撞的火花中誕生了什麼？本書論述不單方面從西班牙帝國的西方視角出發，也不純粹站在印加帝國的在地視角。而是認為，要釐清安地斯社會在西方勢力進入後的轉變，必須同時關注兩個帝國以往的歷史發展脈絡，在認識這兩個帝國的社會、統治性質之後，才能真正理解此一帝國「碰撞」造成的深遠影響。關於「征服」這個同樣的主題，從印加與西班牙雙向的觀點出發，才能看清歷史全貌。當西班牙的傳教士面對印加國王時，手拿著祈禱書，聲稱自己是太陽之子，是來傳遞太陽的話語時，印加國王則主張自己才是太陽之子、唯一的王。西班牙征服者消滅印加帝國之後，獲得大量的黃金、白銀，且鎮壓了一次又一次發生在安地斯山脈上的叛亂。然而，最終兩個文明在經歷過共生、融合之後，還是走向了訣別。而「印加」所留下的巨石遺跡，仍遺留在山林之中。◎將以往被視為「非世界史主流」的發展，重新納入世界史之中！印加史在世界史之中有何意義？安地斯社會是全球貿易的關鍵齒輪！西班牙的菲力普二世國王，在十六世紀後半兼領葡萄牙王國後，完成世界史上首次以全球規模擴張的「天主教王國」，帶來爆發性擴散的人員和物資流動，這個在「世界史主流」之中成長為當時歐洲最強大的帝國／西班牙，納入了孤立於「世界史主流」之外、於安地斯山脈孕育出南美史上領土最大的帝國／印加。也種下了在南美洲誕生出「融合＝混血」的新文化種子。大西洋兩端，世界史上完全隔絕的文明相遇，也大幅改變了世界的經濟貿易結構。西班牙人帶著在印加挖掘出的大量銀礦到亞洲貿易，帶動了世界物資的流動。從這個角度說，常常遭現代世界史脈絡遺忘的印加帝國，才是全球貿易之所以能夠展開的關鍵要角。◎即便將帝國最後一位國王處刑，「印加」具有的意涵也不會消逝！寄託在「印加」之中的理想，最終成為抵抗殖民統治源源不絕的能量。「印加」（Inca）的原意不是對歷史上古老帝國的稱呼，而是安地斯社會中指稱最高權力者「王」的用詞。西班牙人用此一詞彙稱呼帝國統治的社會、以及核心的民族集團為「印加」。在西班牙人的攻擊下不堪一擊的印加帝國，在形體瓦解後仍留下了精神上的遺產。圍繞著「印加」意象產生的事物與象徵，沒有隨著帝國一起埋葬，反而頑強地存續至殖民地時代，甚至到十九世紀祕魯獨立時，「印加」仍是支撐民族文化榮耀的思想泉源。後世生活在安地斯社會的人群，即便血緣上與印加統治者毫無相關，還是憧憬印加帝國的制度與文化，將其視為理想的國家模型。許多抵抗殖民運動的領導者皆主張自己流著印加王權光榮的血液，希望從殖民地的壓迫之中獲得解放，而將未來賭在「印加」這一帝國的存在，於歷史上散發出的強大能量之上。於是，「印加」不斷地被「歷史化」，並且從中建立起國家歷史的主體。最終，一八二五年時祕魯獨立，與西班牙帝國訣別。雖然古代印加帝國的社會與歷史受到讚賞，是政治家中理想的模型，然而，真實的印第安人的血肉與文化已遭到解體、消失身影，「缺乏主體性的印加歷史化」終於完成。◎《印加與西班牙的交錯》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？台灣該如何真正的「去殖民化」？南美洲借用「印加」去除西班牙殖民的經驗，能提供台灣什麼啟示？從歷史之中該如何建構主體性？本書的啟示是：十九世紀脫離殖民、獨立後的南美各國，雖然將「印加」視為國家歷史榮耀的依歸，但因為社會已是多元文化融合的狀態，對於真實的印第安人文化反而不感興趣，形成「缺乏主體性的歷史化」。印加對於同樣在歷史中追求「主體性」的台灣來說，是前車之鑑。◎來自日本講談社的全球史鉅獻《印加與西班牙的交錯／從安地斯社會的轉變，看兩個帝國的共生與訣別》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第13卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。●本書系由21卷構成，陸續出版中－－興亡的世界史／全書系書目01《人類文明的黎明與黃昏》青柳正規（東京大學名譽教授）／著02《亞歷山大的征服與神話》森谷公俊（帝京大學教授）／著03《斯基泰與匈奴／遊牧的文明》林 俊雄（創價大學教授）／著04《通商國家迦太基》栗田伸子（東京學藝大學教授）、佐藤育子（日本女子大學學術研究員）／著05《地中海世界與羅馬帝國》本村凌二（東京大學名譽教授）／著06《絲路、遊牧民與唐帝國》森安孝夫（大阪大學名譽教授）／著07《伊斯蘭帝國的聖戰》小杉 泰（京都大學教授）／著08《凱爾特的水脈》原 聖（女子美術大學教授）／著09《義大利海洋都市的精神》陣內秀信（法政大學教授）／著10《蒙古帝國及其後續》杉山正明（京都大學名譽教授）／著11《鄂圖曼帝國五百年的和平》林 佳世子（東京外國語大學教授）／著12《亦近亦遠的東南亞》石澤良昭（上智大學特任教授）／著13《印加與西班牙的交錯》網野徹哉（東京大學教授）／著14《歐洲霸權的光和影》福井憲彥（學習院大學名譽教授）／著15《搖擺於歐亞間的沙皇們》土肥恆之（一橋大學名譽教授）／著16《東印度公司與亞洲的海洋》羽田 正（東京大學教授）／著17《大英帝國的經驗》井野瀨久美惠（甲南大學教授）／著18《大清帝國與中華的混迷》平野 聰（東京大學教授）／著19《大日本‧滿洲帝國的遺產》姜尚中（東京大學名譽教授）、玄武岩（北海道大學准教授）／著20《空中帝國／美國的二十世紀》生井英考（立教大學教授）／著21《人類該往何處去？》大塚柳太郎（東京大學名譽教授）、應地利明（京都大學名譽教授）／等著

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介網野徹哉（あみの てつや）東京大學大學院總合文化研究科教授，專長安地斯社會史、拉丁美洲史。除本書外著有《印第安社會史－－生活在安地斯殖民地時代的人們》（みすず書房，2012）。共著有《史料學入門》（岩波，2006）、《世界的歷史18拉丁美洲文明的興亡》（中央公論，2009）、《安地斯世界＝LOS ANDES－－交涉與創造的力學》（世界思想社，2012）。另著有文章〈女性們的印加〉（《歷史的文法》，東京大學，1997）、〈向著印加的慾望〉（《他者的帝國－－印加如何成為帝國？》，世界思想社，2008）。■譯者簡介廖怡錚台中人。畢業於政治大學歷史學系、台灣史研究所，早稻田大學日本語別科。現居日本。著有碩士論文《傳統與摩登之間－－日治時期台灣的珈琲店與女給》；專書《女給時代：1930年代臺灣的珈琲店文化》。譯有《地中海世界與羅馬帝國》（八旗）、《巨龍的胎動》、《末代王朝與近代中國》、《資生堂的文化裝置》等書。李毓中／審定、導讀者清華大學歷史研究所副教授，專長西班牙海上發展史、美洲史、早期台灣史。著有《台灣與西班牙關係史料彙編》。

產品目錄

產品目錄 序言庫斯科主廣場／印加的石壁／繪畫中的印加後裔／交錯．共生．乖離第一章 印加王國的誕生●王朝史的確立歷代國王與王室／使用「奇普」記下的王朝史／印加發祥之地●帝國的起源與安地斯社會印加古道／帕查庫特克的豐功偉業／編年史中存在的偏頗／印加族人勢力的崛起●印加社會的一貫原理安地斯的生態系與「垂直統御」／互惠之精神／互惠力學的變質／無法推拒的酒●印加國王的神聖王權化神聖國王「印加」／遺骸崇拜與帕納卡的誕生／太陽之子第二章 古代帝國的成熟與崩壞●征服與極限朝向「四方之地」的擴張／印加社會的日常風景／征服的最前線／交錯的酒杯／銘刻在酒杯上的頭、手、足／統治的本質／地方社會的宗教性整合／統治的極限●末期的徵兆印加國王的土地／馬丘比丘的歷史意義／日益增加的米帝瑪耶斯／卡尼亞爾人與「聖石」●帕納卡的對戰兩個中心與瓦伊納．卡帕克之死／瓦斯卡爾與阿塔瓦爾帕／異邦人／捕獲阿塔瓦爾帕第三章 中世紀西班牙的共生文化●帝國的開端白人的帝國／胡德里亞／反猶騷動●三個宗教以及文化共生的起始／安達盧斯的伊斯蘭教與猶太教／日益激烈的收復失地運動●共同生活的人們《七部法典》／傳教與改信●共生的終結猶太教改信者問題與血統思想／血統純正的概念第四章 排除異己的思想－－異端審問與帝國●西班牙國家的誕生隱性猶太教徒／恩里克國王與猶太人／阿維拉的鬧劇／伊莎貝拉一世與斐迪南二世／由各王國所組成的西班牙●排除異己的思想宗教裁判所的誕生／瓜達露佩聖母聖殿／聖母城鎮的異端審問／審問的實際狀況／天主教王國的象徵／猶太人驅逐令／被神所選中的王權／救贖猶太教改信者的幻景第五章 征服者與被征服者●黃金的卡斯蒂利亞猶太教改信者總督的冷酷／猶太教改信者總督的冷酷／「再去拿金銀財寶來」／印加王權的未來走向／非印加族人的動向●殖民地社會的形成從「凹卡依帕達」轉變成殖民地都市庫斯科／印加族的抵抗／印第安社會的分裂／劫後餘生的印加貴族／貢薩羅．皮薩羅的叛亂／關於監護征賦制度的存續／共同的步調／兩個政體的理念●印加王朝的終結圖帕克．阿馬魯人生的尾聲／總督托雷多的「印加史」第六章 生存在世界帝國的人們●位在海的彼端的國王擴張的帝國／渡海的印第安人／帝國的旅人們●運送白銀的道路印第亞斯航線／移民管理／波托西的白銀／礦山勞動者／古柯和奇恰酒●與亞洲世界的交流打開通往亞洲世界的路徑／文物的交流／馬尼拉的繁榮景況／征服中國計劃與帝國的極限第七章 帝國內部的敵人－－猶太人與印第安人●有關傳教事業某位異端審問官的報告／初期的傳教事業／總督托雷多的強制集居政策／異端審問與印第安人／阿科斯塔的傳教論●印地安人．猶太人同源論關於印第安人的起源／異端的道明會教士／根絕偶像崇拜的巡視●新世界的猶太人張貼的傳單／葡萄牙裔商人的聯絡網絡／被合併的兩個國家／大西洋經濟圈的盟主●馬紐爾．保蒂斯塔．佩雷茲的異端審問納西翁商人的足跡／藏書家之側臉／保蒂斯塔．佩雷茲的信仰／「巨大的陰謀」／「葡萄牙人是吸血的水蛭……」／再次褻瀆／我的父親第八章 女性們的安地斯歷史●麥士蒂索人（mestizo）的誕生市場上的叫賣聲／印加公主們的命運／從伊比利半島前來的女性們／混血的少女們／印加與西班牙的血統紐帶／女性與魔法●魔女與「印加的力量」利馬的小巷弄／胡安娜．德．瑪悠的戀愛魔法／抵抗的意志／被操縱的權力／／古柯的祈禱與印加國王的意象第九章 走向印加的慾望●庫斯科的印加貴族印加貴族的隊伍／印加貴族的王旗隊／被歷史化的印加／非印加裔的印第安人動向／關於血統／印加的再歷史化●叛亂的「前史」奧羅佩薩侯爵領地問題／兩人的後裔／對印加的慾望／叛亂的前夕第十章 印加與西班牙的訣別●波旁王朝的改革與印第安社會一七七七年／奇妙的老人／英國與印加／苦惱的印第安人／財務改革／商品強制分配制度／阿雷基帕的騷動●三頭蛇魯帕的人頭／脫離規範的地方首長們／印第安人的抵抗戰略／湯瑪士．卡塔里的出現／與市長的對峙／印第安自治空間的誕生／孔多爾坎基的決心／市長的處刑／聖卡拉拉／東山再起的圖帕克．阿馬魯（二世）／敗北／三條印加水脈的分流／四散的肉體／圖帕克．卡塔里的誕生／包圍拉巴斯●缺乏主體性的印加歷史化對印加記憶的憎恨／阿吉拉和烏巴歐帖／安地斯與西班牙的訣別後記學術文庫版後記參考文獻年表主要人物略傳

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內文 : 第一章　印加王國的誕生
無法推拒的酒
美國的美術史家卡明斯（Thomas Cummins）曾經針對安地斯的傳統酒杯「凱羅」（Quero，克丘亞語Qiru），提出重要的研究成果，並將之付梓出版。根據卡明斯的卓見，互惠關係的變質，可以從印加國王與臣下之間的「酒席應酬」中窺見一二。在印第安編年史家聖塔．庫魯斯．帕查庫提．洋其（Santa Cruz Pachacuti Yamqui）的筆下記錄道，第十任印加國王圖帕克．印加．尤潘基在每年例行舉辦的盛大祭典「卡帕克．萊米」（印加王國內的成年禮）之中，聽聞受到招待的首長們抱怨：「佳餚和奇恰酒太少的話……」為此怒氣攻心的國王，在隔年的祭典準備了大量的酒，讓接受招待的首長們使用巨大的凱羅酒杯飲酒，並在一天之內擺宴三次。據說，為了懲罰去年有人抱怨，這次就連小解也被禁止。卡明斯認為，國王的此種行為，正顯示出了印加國王與被統治者之間，過往所建立起的互惠關係已經變質。換言之，印加國王「在飲食上的份量，未能準備到讓客人滿意的程度」，以及「懲罰抱怨的客人」這兩項行為，不管是在互惠關係上，抑或是對於接受酒席招待的客方可表明主張的權利，都是一種「侵犯」。此時，互惠關係已不再是基於相互理解，而是在印加國王單方面、恣意地掌控之下。

當然，在印加國王與臣民之間，互惠關係依舊存在。再次回到貝坦索斯的敘述，成為國王的帕查庫特克，將同盟首長們召集至庫斯科，並以此為契機說道：「吾人與太陽同在，不能對匱乏感到滿足。」然後，闡述有必要在圍繞著庫斯科市的山丘上建設許多間倉庫，儲備所有種類的糧食，並命令首長們展開行動。五年後，完成了裝滿糧食的倉庫群。

在西班牙征服者首次進入王都庫斯科，親眼見到這些倉庫群之時，其驚愕不已的程度，被領導者法蘭西斯克．皮薩羅（Francisco Pizarro）的堂弟，同時也是編年史家的佩卓．皮薩羅（Pedro Pizarro）率直地書寫了下來：「有許多倉庫收藏著非常輕薄的衣服、和其他製造的更粗糙的衣服。還有放置椅子的倉庫，以及食品、古柯的倉庫。說到羽毛的話，則有看起來像最高級的黃金一般、色彩斑斕的羽毛工藝品，收藏在倉庫裡……。也有用龍舌蘭製成鞋底的鞋子倉庫。關於我在這個王國看到的，收藏所有種類的衣服的倉庫，實在無法一語道盡。」（增田義郎翻譯）。印加國王平常就是將這些堆滿無數倉庫的糧食和衣服大量贈與臣民，或是讓大家盡情享用神酒（奇恰），以持續展示國王的威信。

但是，在此必須謹記的是，國王（印加）與臣民之間的互惠關係，已經不是相互規定的方式，而是能夠由國王隨意調整與分配。接下來，還可以舉出一項賦予印加國王此種恣意性的要素，那就是與印加社會的帝國化同時發展的，印加國王的神聖王權化。

最佳賣點

最佳賣點 : 印加帝國vs.西班牙帝國──
世界史上前所未見，兩個完全相異的文明正面碰撞，
「印加」如何在帝國滅亡後仍持續保住命脈？

在安地斯山脈上形成的殖民地社會，如何與我們一般認為是主流的「世界史」接軌，最終訣別，脫離西班牙統治，實現了「沒有歷史主體」的歷史化？

活動

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