密咒七支供養．色康瑪注釋: 見即解脫 | 誠品線上

密咒七支供養．色康瑪注釋: 見即解脫

內容簡介

內容簡介 新書感動登場 密續積資淨障之殊勝法門-《密咒七支供養‧色康瑪注釋─見即解脫》 七支供養包括了，頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向。又稱七支行願，緣起於普賢菩薩的十大行願，在藏傳佛教中對應的即是七支行願。修持此法的目的是為了能夠順利生起勝義菩提心，得到諸佛導引。《密咒七支供養.色康瑪》是噶舉教派祖師 吉天頌恭所著密續積資淨障之殊勝法門，具有強大的傳承加持力，經三十七任 澈贊法王補註發行，願具緣者淨信修持，迅速開啟成佛之道。 藏文原著及中文同步發行 編著：第37任直貢法王昆秋滇真昆桑滇津赤列倫珠

作者介紹

作者介紹 原著：直貢噶舉教主 覺巴吉天頌恭 原注：貢覺‧涅頓嘉措詠增.涅頓嘉措尊者簡介詠增.涅頓嘉措， 於佛涅槃2405年後的第十四勝生 周鉄鷄年，即公元1861年，誕生於直貢修麥。他是卓龍地區楊日噶寺的尊者，由直貢怙主確傑洛 珠剃度出家，並被賜以貢覺.涅頓嘉措的法名。他熟習掌握了寺廟裏的念誦、法事等(經文、儀軌)，於鐵龍年二十歲時，拜見竹旺確嘉仁波切，依止 確嘉仁波切為根本上師後， 求取了大手印五具等噶擧 大法，並加以修習。大怙主到岡底斯山朝聖時，(涅頓嘉措去向怙主)求取教法，此後編集了(朝聖)指南以及(怙主)傳記。竹旺確嘉仁波切圓寂之後，(涅頓嘉 措)親自(爲上師)主持(茶毗法會)等一應後事。他 將竹旺確嘉仁波切的著作以匯編方式設置索引，致力倡 弘仁波切的法語。在楊日噶寺，他印刻了《七支供雲供養儀軌》，並 建立共修等等。“詠增”這個名字，本身的含義是，至尊確傑洛硃授予其管理教授一職之後，怙主希瓦洛硃暫時授予其“ 詠增”之名，據説是，雖然沒有授予他赤奔之位，但是 也順帶對於修持者講法，如是等等，能對衆生產生大利 益。涅頓嘉措的著述有:《成就之地吉祥菩提林楊日山歷任金剛阿闍黎傳記—如意樹》、《大乘法教心要注釋—明義鏡》、《密咒七支—色康瑪觀修次第攝要》、《甚深道那若六法幻輪正文備忘》、《殊勝度母四曼達拉念誦集》、《大手印五具金剛心觀修次第》、《直貢噶擧曼達拉 觀修引導福報寶瓶》、《至尊桑波的焦煙回向觀修引導》、《依止不動佛之灑淨儀軌》、《齋戒功德利他光明》、《至尊確傑洛珠崗底斯神山朝聖指南》等等。其著作頗豐。除了最後(那本)，其他著作現今都還在。

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最佳賣點 : 新書感動登場

密續積資淨障之殊勝法門-《密咒七支供養‧色康瑪注釋─見即解脫》

試閱文字

內文 : 西藏佛教直貢噶舉派傳承,始自法身佛金剛總持,親傳 印度大成就者帝洛巴,再傳大班智達那洛巴,三傳西藏大譯 師瑪爾巴(1012-1097)。
瑪爾巴有上師極多,其中最主要的是梅粹巴與那洛 巴。其四大弟子中,住持實修派傳規的大瑜珈士密勒日巴 (1040-1123),有如日弟子— 法王岡波巴(1079-1153)。 岡波巴的四大弟子中,法筵最盛的是至尊帕摩竹巴(1111- 1170),其法嗣— 覺巴吉天頌恭(1143-1217),是龍樹菩薩 化身。他在一一七九年興建了直貢噶舉派的母寺— 直貢 替。
自第一任直貢法王吉天頌恭以降,其家族血脈— 居惹 傳承子嗣,執掌了直貢噶舉前二十四任法王法座的絕大多 數。此後因無骨嗣,故由蓮花生大士與文殊菩薩化身之— 第二十四任直貢法王仁津卻紮(持明法稱,(1595-1659),指 認其兄長— 觀世音菩薩化身之— 第二十三任直貢法王嘉 旺昆秋仁欽(珍寶寶,1590-1654)的轉世,是為澈贊法王世 系;而仁津卻紮的轉世則為瓊贊法王世系,二者共同執掌尊 勝直貢之法座。
過去直貢噶舉實修傳承,已無間地由三十五位證 悟成就的法王所傳持。現今的法座持有者分別是:西 藏的第三十六任法王昆秋滇津卻吉拿瓦(珍寶持法法 顯,1942-,第八世瓊贊法王),與印度的第三十七任法王 滇津赤列倫珠(持法事業任運,1946-,第七世澈贊法王) 。
直貢澈贊法王滇津赤列倫珠,是聖觀世音菩薩不忍 眾生苦,迴入娑婆度有情的殊勝化身,出生時為胎衣所 覆,不染母血。他在嚴格的多重篩選下,從三百多位候選 人中脫穎而出,被直貢攝政赤紮嘉拉天津土登(持法能仁 勝教,19241979)、第十六世噶瑪巴(1924-1981)、達隆 瑪楚仁波切,與西藏政府正式認證為第三十四任直貢法王滇津喜威羅卓(持法和慧,1874-1943)的轉世化身無 誤。
四歲半在布達拉宮從第十四世達賴喇嘛(1934-)剪 髮之後,澈贊法王便到直貢正式坐床,加入出家僧團,開 始其宗教教育。在攝政赤祭嘉拉仁波切、涅宗赤巴、第 六世洛鐘楚仁波切等直貢噶舉成就大師面前,領受了以 新譯派《噶舉密咒藏》,舊譯派《大寶伏藏》、《甚深 大圓滿》、《文殊閻魔敵》等為主的無數灌頂與口訣教 授。
在圓滿長壽佛、阿彌陀佛等必要的閉關之後。澈贊法王在十一歲時(1956),首度於十二年一度的猴年大法 會中,公開傳授直貢大遷識法,開始他的弘法利生事業。
一九五八年,澈贊法王與年長他五歲的瓊贊法王一 起,正式開始研讀佛教經論,從龍欽寧體派大師— 札巴 楚仁波切(1808-1887)的轉世—培巴朱古(1898?-1959 ?)學習《三十七道品》、《入菩薩行論》等經論。
一九五九年後,雖然政局有所變化,但澈贊法王除了 在逆增上緣中,實修慈悲、忍辱外,並以其精進與智慧, 在三年內唸完小學與中學的課程,從而精通中文。
一九六九年文化大革命爆發,法王被下放農村勞動 改造,每天體力勞動十四小時,多年無休地從事挑水、煮 飯、耕田、拾柴等工作。
一九七五年,法王在利生悲願的驅使下,神奇地隻身 從西藏越過喜瑪拉雅山步行到尼泊爾。抵達印度時,受 到官方與民眾的熱烈歡迎,隨後前往美國與睽違了十八 年的家人團聚,並學習英文。
一九七八年回到印度後,澈贊法王以全部時間投入 佛法實修,並從直貢噶舉派大師瓊噶仁波切(1911-1980) 閉關三年。在拉達克海拔四千公尺左右的惡劣氣候與物 質條件下,以無比毅力完成三十萬遍大禮拜,精通各種加 行到《大印五支》與《那洛六法》的全部法要。
此外,在竹巴噶舉派— 堪布挪陽等大師座前,積極研習龍樹的《與親友書》,月稱的《入中論》,彌勒的《究 竟一乘寶性論》,岡波巴的《解脫莊嚴寶鬘》、《勝道 寶鬘》,直貢噶舉派兩部不共教典《一意》、《大乘法 教心要》,與第三世噶瑪巴(1284-1339)的《甚深內意》 等顯密論著。
並從第十六世噶瑪巴,第二世頂果欽哲仁波切 (1910-1991),達隆噶舉法王— 夏忠仁波切(1915- 1994),竹巴噶舉派第一世突謝仁波切(1915-1983)等無 數大師,領受了《口訣藏》、《噶舉三大寶典》、《三 光疏》、《耳傳金剛句》與《大圓滿龍欽心髓》等無數 珍貴密法。
特別是法王總集直貢、竹巴、達隆、噶瑪等噶舉各 派現存的《那洛六法》傳承於一身,成為持有新舊譯派 廣大教法之殊勝法庫。但他並不以此自滿,雖然法務繁 重,每年仍設法抽空閉關,陸續圓滿勝樂輪金剛、金剛亥 母、大日如來、四臂大黑天等法要。
一九八五年,特別重視教育的澈贊法王,在北印度德 拉東創建菩提寺,做為海外直貢噶舉的主要顯密教育機 構,除教授、研究顯密經論、傳戒、傳法、指導閉關修 持外,並積極編校、印行各種珍稀教典。一九九九年,開 始第一座西藏學與敦煌學專業圖書館— 松贊圖書館的文化建設工作。
在澈贊法王的護佑與指導下,目前直貢噶舉派在西藏、 四川、雲南、青海,印度、拉達克、尼泊爾各地,已修 復、新建的寺院、佛學院與關房有一百多所,活佛、堪 布、喇嘛、閉關修士極多。
至於海外各地,在全球眾多弟子請求之下,歷年來澈 贊法王的法駕足跡已遍及美加、墨西哥、智利等南北 美,德英法、瑞士、瑞典、奧地利、義大利、波羅的海 三小國,新加坡、馬來西亞、台灣等東南亞國家,與紐澳 等世界各地,並廣設佛法中心。
簡言之,法王除在佛法的傳揚與修持上精進不懈外, 他對眾生至誠的關切、廣闊的胸懷、謙遜的風範、清淨 的戒律、甚深的禪定、卓越的智慧,與無比的加持,使有 幸親近的弟子們,無不銘感五內,嘆未曾有。