一學就會的靈棋經與棋卦 | 誠品線上

一學就會的靈棋經與棋卦

內容簡介

內容簡介 〈推介本書〉 《靈棋經》究竟為何人所撰一直讓人深感好奇。最早記載的文獻為宋《太平御覽》，認為「十二棋卜」出自張良。漢時東方朔則以隋代《十二靈棊卜經》為基礎，發展出「射覆」法，因此認為古本出自東方朔。 不過後來流傳的清乾隆欽定《四庫全書》版本，則為明代劉基（伯溫）所注。「其序稱靈棋象易而作，以三為經、四為緯，三以上為君，中為臣，下為民，四以一為少陽，二為少陰，三為太陽，四為老陰。少與少為耦，老陰與太陽為敵，得耦而悅，得敵而爭…。」這也成為《靈棋經》十二棋卜的濫觴。 詳盡的125個卦象，加上歷代專家的解讀，使本書成為最簡易方便的臨事決斷利器。不論求財、升官、問病、尋人或戰陣，只要心中有疑、難作決定，大小事都可就地取材、卜卦，立刻找到方向。

作者介紹

作者介紹 元氣山人對命相、星象、風水、地理與預言知識饒有興趣，也鑽研相關典籍多年；目前從事這方面（包括中醫藥）典籍的引介工作，主要以「即將失傳、坊間看不到」，或很少見的知名著作為原則。除了盡量使其通俗化之外，也力求古今輝映，讓讀者可以現學現用。

產品目錄

產品目錄 【一學就會的靈棋經與棋卦】目錄 導讀代序 ：最簡易、神效的臨事決斷祕訣……03 作者與版本：以紀曉嵐編纂校訂者最可靠 宋《太平御覽》已有「十二棋卜」記載 劉伯溫的象數註解最為實用 上篇：靈棋經……22 靈棋經序 尚書司門員外李遠……24 卷首：造靈棋法……26 靈棋卦斷……29 第一大通卦 一上一中一下，昇騰之象 第二漸泰卦 一上一中二下，待時之象 第三吉慶卦 一上一中三下，富昌之象 第四富盛卦 一上一中四下，通泰之象 第五樂道卦 一上二中一下，驚喜之象 第六驚怖卦 一上二中二下，小危之象 第七年豐卦 一上二中三下，宜田之象 第八小戒卦 一上二中四下，慎防之象 第九得志卦 一上三中一下，自足之象 第十事遂卦 一上三中二下，將泰之象 第十一材達卦 一上三中三下，安吉之象 第十二恣遊卦 一上三中四下，行樂之象 第十三憂患卦 一上四中一下，孤立之象 第十四慎德卦 一上四中二下，得寇之象 第十五行令卦 一上四中三下，破賊之象 第十六將損卦 一上四中四下，戰敗之象 第十七神護卦 二上一中一下，神假之象 第十八將敗卦 二上一中二下，淫蠱之象 第十九理亂卦 二上一中三下，抑奸之象 第二十未還卦 二上一中四下，流竄之象 第二十一戒貪卦 二上二中一下，神耗之象 第二十二安泰卦 二上二中二下，賁園之象 第二十三昌吉卦 二上二中三下，祿興之象 第二十四亨通卦 二上二中四下，豐財之象 第二十五憂喜卦 二上三中一下，餘慶之象 第二十六平安卦 二上三中二下，決疑之象 第二十七辟惡卦 二上三中三下，威德之象 第二十八大獲卦 二上三中四下，利物之象 第二十九衰微卦 二上四中一下，復興之象 第三十避災卦 二上四中二下，守靜之象 第三十一發蒙卦 二上四中三下，天澤之象 第三十二病患卦 二上四中四下，計窮之象 第三十三明陽卦 三上一中一下，小吉之象 第三十四天佑卦 三上一中二下，特達之象 第三十五尊貴卦 三上一中三下，尊貴之象 第三十六宜禱卦 三上一中四下，天賚之象 第三十七送貨卦 三上二中一下，豐利之象 第三十八無難卦 三上二中二下，安農之象 第三十九恭和卦 三上二中三下，和睦之象 第四十違克卦 三上二中四下，背戾之象 第四十一貞壽卦 三上三中一下，隱德之象 第四十二剛長卦 三上三中二下，同心之象 第四十三强盛卦 三上三中三下，衆輔之象 第四十四佳麗卦 三上三中四下，宜陰之象 第四十五得祿卦 三上四中一下，興運之象 第四十六凝滯卦 三上四中二下，不定之象 第四十七惡消卦 三上四中三下，吉臻之象 第四十八上正卦 三上四中四下，聖治之象 第四十九孤貧卦 四上一中一下，逢難之象 第五十潜龍卦 四上一中二下，候時之象 第五十一益友卦 四上一中三下，攸徃之象 第五十二奸長卦 四上一中四下，多難之象 第五十三神助卦 四上二中一下，否極之象 第五十四觧祀卦 四上二中二下，承先之象 第五十五抑災卦 四上二中三下，禳禍之象 第五十六祈享卦 四上二中四下，宜禱之象 第五十七從心卦 四上三中一下，復泰之象 第五十八得失卦 四上三中二下，勉强之象 第五十九救助卦 四上三中三下，復初之象 第六十大同卦 四上三中四下，通暢之象 第六十一沉醫卦 四上四中一下，微存之象 第六十二陰長卦 四上四中二下，凶衰之象 第六十三遁世卦 四上四中三下，困極之象 第六十四衆凶卦 四上四中四下，泰極之象 第六十五苦節卦 一上一中，乾陽之象 第六十六懽悅卦 一上二中，配偶之象 第六十七方遂卦 一上三中，生成之象 第六十八鬼伺卦 一上四中，憂病之象 第六十九遲吉卦 二上一中，終利之象 第七十戒慎卦 二上二中，憂離之象 第七十一大成卦 二上三中，和好之象 第七十二扶危卦 二上四中，守節之象 第七十三福流卦 三上一中，得天之象 第七十四晚就卦 三上二中，有兆之象 第七十五事君卦 三上三中，合德之象 第七十六必得卦 三上四中，收利之象 第七十七雪恥卦 四上一中，負乘之象 第七十八戒進卦 四上二中，宜退之象 第七十九戒逢卦 四上三中，知止之象 第八十被絞卦 四上四中，宜速之象 第八十一敬慎卦 一中一下，昭德之象 第八十二帝道卦 一中二下，得至之象 第八十三不定卦 一中三下，狐疑之象 第八十四邪佞卦 一中四下，積德之象 第八十五慎悔卦 二中一下，顛錯之象 第八十六宜初卦 二中二下，防後之象 第八十七福會卦 二中三下，敬慎之象 第八十八陰賊卦 二中四下，後凶之象 第八十九福利卦 三中一下，元亨之象 第九十福祥卦 三中二下，安泰之象 第九十一攸叙卦 三中三下，保寕之象 第九十二否傾卦 三中四下，任賢之象 第九十三未形卦 四中一下，龍升之象 第九十四蕩覆卦 四中二下，除災之象 第九十五避世卦 四中三下，遠遁之象 第九十六鬼動卦 四中四下，用術之象 第九十七微損卦 一上一下，求安之象 第九十八粗諧卦 一上二下，終泰之象 第九十九不耕卦 一上三下，中虛之象 第一百鬼災卦 一上四下，虛耗之象 第一百零一空亡卦 二上一下，觖望之象 第一百零二不諧卦 二上二下，不成之象 第一百零三習坎卦 二上三下，虛勞之象 第一百零四來革卦 二上四下，陰耗之象 第一百零五無功卦 三上一下，勞力之象 第一百零六雨灾卦 三上二下，難處之象 第一百零七旱灾卦 三上三下，空竭之象 第一百零八遠襲卦 三上四下，逃散之象 第一百零九盜竊卦 四上一下，牽繫之象 第一百一十失律卦 四上二下，反咎之象 第一百十一奸黨卦 四上三下，抑賢之象 第一百十二口舌卦 四上四下，無吉之象 第一百十三未明卦 一上，無光之象 第一百十四遷流卦 二上，未定之象 第一百十五未寕卦 三上，欠安之象 第一百十六死象卦 四上，凶非之象 第一百十七發陽卦 一中，生意之象 第一百十八嵗登卦 二中，遲吉之象 第一百十九人事卦 三中，大快之象 第一百二十保身卦 四中，小安之象 第一百二十一化育卦 一下，生炁之象 第一百二十二地利卦 二下，安厚之象 第一百二十三建侯卦 三下，功業之象 第一百二十四送終卦 四下，全陰之象 第一百二十五純陰鏝卦 無文字，陰鏝之卦 靈棋經後序：靈棋象易而作 劉伯溫……178 後序二（跋）：凡破疑決事占之每驗 汪誥……180 後序三：誠意恪恭，屢占屢驗 郭勛……181 下篇：一學就會的靈棋占卜……182 一、靈棋經如何占卜 二、改良版現代靈棋占卜法 三、象棋占卜法 （一）易卦象棋占卜法 （ 二）象棋占卜法（孔明象棋卦） 附錄：觀象玩占與乙巳占……202 ─簡介唐代李淳風所撰兩本代表性占卜著作

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 〈封面提要〉
只要準備四顆棋子，或就地取材（如硬幣）即可占卜；
再對照書中卦象及解讀，不論求財、升官、問病、尋人
或…，大小事都可立刻找到答案。您一定要試試！

試閱文字

導讀 : 導讀代序：
最簡易、神效的臨事決斷祕訣

早在二OO九年初，「元神館」出版社創立時，就新開了「傳奇系列」，出版《神機妙算之一：燒餅歌與靈棋經》，但當時因篇幅所限，對於靈棋經的內容與卜卦方式未多加著墨。最近坊間盛傳「象棋卜卦」，據說是孔明（諸葛亮）托夢，而習得以易經八卦為基礎的棋卦技巧。印象中，《靈棋經》應為劉伯溫所傳，很少聽說諸葛孔明也傳「棋卦」，因而興起一探《靈棋經》與「棋卦」內容究竟的念頭。結果發現《靈棋經》雖然內容深奧，但卜卦方式非常簡單、易行，卦象則分門別類且包羅萬象，可說行事面臨抉擇時的最好決斷參考。整部《靈棋經》共有一百二十五卦，經過歷代行家的解讀之後，隨時都可對照應用，彌足珍貴。下篇則介紹各種「棋卦」的應用方式，可說只要攜帶本書，隨時隨地都可卜算吉凶，同時找出卦象解釋，非常方便。

作者與版本：以紀曉嵐編纂校訂者最可靠
一般認為《靈棋經》古本為漢代東方朔所作，另有傳說是黃石公傳授給張良，再由東方朔傳於世。還有一說是淮南王劉安所作，其他類似的鄉野傳說還有很多。本書所採的版本為「欽定四庫全書」、子部七「術數類四〈占卜之屬）」，清乾隆四十六年十月由「總纂官」紀昀〈曉嵐〉及陸錫熊、孫士毅所編，陸費墀校定（總校官）完成並上呈。奏摺中對《靈棋經》的作者與內容、體例做了很多考證與說明，應該是比較可信的：
「臣等謹按靈棋經二卷舊本，題「漢東方朔撰」，或又以為出自張良本黃石公所授，後朔傳其術，漢書所載，朔射覆無不奇中，悉用此書。或又謂淮南王劉安所撰，其説紛紜不一。大抵皆術士依託之詞，考隋書《經籍志》，即有十二靈棊卜經一卷，而南史所載，客從南來，遺我良材寳貨，珠璣金盌玉盃之繇，實為今經中第三十七卦象詞，則是書本出自六朝以前，其由來亦已古矣。卦凡一百二十，有四合以純陰鏝卦十二棋皆覆者，為混沌未明，尚不在此數。晁公武《讀書志》僅載一百二十繇，殆不及檢而偶遺之也。舊傳晉顔幼明、宋何承天，皆為之注，李逺為之敘，元廬山陳師凱又為作觧，而宋志別有李進注靈棊經一卷，則今已失傳。明初劉基復仿周易傳體作注，以申明其義，見於明史藝文志。其序稱靈棋象易而作，以三為經、四為緯，三以上為君，中為臣，下為民，四以一為少陽，二為少陰，三為太陽，四為老陰。少與少為耦，老陰與太陽為敵，得耦而悅，得敵而爭，或失其道而耦反為仇，或得其行而敵反為用。陽多者道同而助，陰盛者志異而乖，數語足盡茲經之要，大抵與易筮相為表裏，雖所存諸家疏觧或詞旨淺俚，不無後人之縁飾。而青田一註獨為馴雅，實基（劉伯溫）所自作觀，其詞簡義精誠，異乎世之生尅制化以為術者矣。故録而存之，以備古占法之一種焉。」

宋《太平御覽》已有「十二棋卜」記載
目前有關「十二棋卜」的資料，最早的文獻記載在宋代的《太平御覽》「方術部」，共引《異苑》、《齊書》中的兩段文獻資料。
如引《異苑》之說：「《異苑》曰：十二棋卜出自張文成，授法於黃石公。行師用兵，萬不失一。逮至東方朔，密以占眾事。自此以後，秘而不傳。晉寧康初，襄城寺法味道人忽見一老公，著黃皮衣，竹筒盛此書，以授法味，無何，失所在。遂復流於世。」
但根據《異苑》的記載，以十二顆棋子為占卜依據的靈棋占卜法，乃漢代黃石公傳授給張文成（張良），張良並以此行師用兵，萬無一失（可參考「元神館出版社」新編之《黃石公三略》）。
自從張良得到黃石公真傳，並將其發揚光大之後，「十二棋卜」就成為漢代的卜問吉凶主流。但不知何故，傳到東方朔之後，忽然消失，也就是研究者所謂的「祕而不傳」。一段時間之後才又重見天日，此即後來有人認為《靈棋經》最早為東方朔所傳的原因（見「四庫全書」版序）。至於精於方術卜蓍的東方朔有無增補，則無法考證。
《太平御覽》《異苑》中還提到另一個傳說：到了晉代寧康時期，當時襄城寺的一位法味道人自稱像張良一樣，得到另一位「黃石老人」（穿著黃皮衣的老者）的傳授（面交竹簡）。但此說並未受到研究者認同。
《太平御覽》「方術部」另外引用了《齊書》的記載：「《齊書》曰：江謐出為鎮北長南史東海太守，未發，憂甚，乃以靈棋經占卦云：『有客南來，金碗三杯。』上使御史中丞沈沖奏謐前後罪，收付廷尉，賜死，果以金罌盛藥鴆之。」
《齊書》所載的內容其實是一個占卦案例，但確是《靈棋經》最早見載於典籍的紀錄。因此後世依此推斷，《靈棋經》雖不是東方朔所寫，也不是張良所作，但至少在六朝以前就有了。甚至有人認為早在隋代即有《十二靈棊卜經》存在，表示當時即已流行於民間。例如《四庫全書提要》即提到：「考《隋書‧經籍志》即有《十二靈棊卜經》一卷，而《南史》所載「客從南來，遺我良材；寶貨珠璣，金盌玉盃」之繇，實為今經中第三十七卦象詞…是書…出自六朝以前，其由來亦已古矣。」

與漢東方朔的「射覆」之術有關
話雖如此，但歷來還是有很多人堅信，《靈棋經》的內容應該與東方朔的「射覆」之術有關，甚至不排除借用部分射覆內容。因為《漢書‧東方朔傳》上記載，漢武帝曾以大碗扣（蓋）住一隻壁虎，要通曉八卦易理的大臣們卜算，結果大臣們都面面相覷，只有東方朔答應一試。他起卦後奏道：「臣以為龍又無角，謂之為蛇又有足，跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴。」
這個有名的「射覆」故事內容很像《燒餅歌》、《推背圖》。事實上除了壁虎，還有另一個由郭舍人出題的「寄生」（窶數）射覆題目。但不管是壁虎或寄生，這兩種動物之記載或用法，在《靈棋經》的相關文字中都找不到，遑論可用以推演物象物理的法則，可見東方朔的「射覆」與《靈棋經》無關。因為東方朔的「射覆」之說，基本上是以揲蓍演卦方式，利用《周易》來推理物象；亦即利用《周易》與八卦法則來猜測物的種類。而在《靈棋經》中，很少看到「擬推物象」的原則：歷代名家在注解《靈棋經》時，用的多半是以陰陽（四象）之爻象為主。此與射覆多用《周易》的「揲蓍演卦」，並以所得卦象中的八卦來推理物象的方式明顯不同。

《宋志》亦有「李進注《靈棊經》」之說
此外，據稱《宋志》中亦有「李進」注解的《靈棊經》一卷，但已失傳。目前較受肯定的是劉基（劉伯溫）所著的《燒餅歌》，其中即提到其注有《靈棋經》（詳見今人編著的《燒餅歌與靈棋經》，元神館出版社）。劉伯溫注解《靈棋經》在《明史‧藝文志》〈五行〉類就有記載：「劉基《玉洞金書》一卷，注《靈棋經》二卷，《解皇極經世稽覽圖》十八卷。」今本《靈棋經》「象曰」之後的「劉曰」，即劉伯溫之注解，後世學者亦多無異議。書末的〈靈棋經後序〉也附有劉基的序文。其注解有助於人們對《靈棋經》中隱晦難懂的卦象之理解，例如：「少陽與少陰為耦，而太陽與老陰為敵。得耦而悅，得敵而爭，其常也。」「或失其道而耦，反為仇；或得其行而敵，反為用。其變也。」「陽多則道同而相助，陰多則志異而相乖。君子小人之分也。」「陰陽迭用，體有不同，而名隨之異。變之道也。」「易之取象曰車、曰馬、曰桷、曰天、曰鬼、曰狐之類，推而達之天下之物，莫不包也。曰馬矣，而以為龍。曰水矣，而以為雨。變易之義也。」「非通天下之至賾者，不識也。故曰：靈棋象易而作也，非精於易者，不能也。」「余每喜其占之驗，而病解者不能盡作者之旨，故為申其意而為之言。若夫以為黃石公之授張子房之傳，則史氏無其文，不敢從而傅會之也。」
序中除了點出《靈棋經》的取象法則，還提到本書之傳承與真偽問題：「若夫以為黃石公之授張子房之傳，則史氏無其文，不敢從而傅會之也。」也就是說，關於黃石公授張良的說法，可能亦屬穿鑿附會之說，因為史書並無正確記載。但四庫全書乾隆欽訂版為了周延，另外引用了元朝陳師凱、宋朝何承天、晉朝顏幼明的註解，與劉基之注並列，以完備其說法。

劉伯溫的象數註解最為實用
劉伯溫所說的「以三為經，四為緯」等象數（數字）的註解最為實用。所謂「三為經」，就是有「上、中、下」三爻，類似於《周易》的八卦。上、中、下三爻分別代表天、人、地三才。「四為緯」則有別於《周易》，八卦每一爻只有陰與陽，靈棋則有一、二、三、四，共四種不同的數字，分別代表「四象」；也分別代表少陽、少陰、太陽、老陰（一為少陽，二為少陰，三為太陽，四為老陰）；再加上0就有五種可能（每一爻都有 0到4共五個數字），所以《靈棋經》總共有一百二十五卦（三個 5相乘）。其中還包括陰陽未現者（0），例如第六十五卦「苦節卦」為上一中一，下爻陰陽未現，即110；如果三爻都無陰陽（上中下都未出現，即000），就屬於「純陰鏝卦」，排在最後。全部靈棋經卦序的安排以大通卦（111，上一中一下一）為始，「純陰鏝卦（000）」為終。
《靈棋經》的卦象變化法則，類似於《周易》的陰陽爻象。吉凶的判斷原則即《四庫全書提要》所說：「少與少為耦，老陰與太陽為敵。得耦而悅，得敵而爭。或失其道而耦反為仇，或得其行而敵反為用。陽多者道同而助，陰盛者志異而乖。」
這個原則其實是劉伯溫在其〈靈棋經序〉中所說：數字一遇到二，即「少與少為耦」，少陽和少陰相遇，這是「得耦」之象，得耦則喜悅。數字三和四相遇，即「老陰與太陽為敵」，是敵對之象，敵對則相爭。但有時會因為有「失道」之象，得耦反成仇而凶；反之則是雖敵對反而能成用。
本書的體例主要分成上、下兩篇，上篇即主體《靈棋經》，下篇為「一學就會的棋卦（包括「象棋卜卦」）」。大體而言，《靈棋經》的體例多依乾隆欽定的四庫全書版，包括原序、造靈棋法、占儀、祭儀以及最重要的靈棋一百二十五卦象與解析。「象曰」之後還有歷代的注家注解，對於籤詩意旨以及吉凶的解讀都很翔實詳盡，但言簡意賅。這些註解包括：顏曰、何曰、陳曰、劉曰，「顏曰」即晉朝的顏幼明，「何曰」為宋朝的何承天，「陳曰」乃元朝的陳師凱，「劉曰」則指明朝的劉基（劉伯溫），其中最受肯定的當然是劉伯溫。
為了忠於「原味」，上篇只加標點與斷句，讓讀者更容易理解。最寶貴的是一百二十五個易卦與解析都非常詳盡，方法簡單易行，比目前所用的任何一種卜卦、抽籤、決斷方式更方便、有效。「下篇」的棋卦（「象棋卜卦」）」 也很容易，只要多加體會，應用起來必能得心應手。

試閱文字

內文 : 靈棋經序 尚書司門員外李遠　　
靈棋經者不知其所起，或云漢留侯張良受之於黃石公，能知未然事，以占時、用兵、出行，萬不失一。至漢武帝時，東方朔以覆射萬事，亦皆奇中。用此書也，若好事者或以倚聲價重其術，豈盡數公之為乎。然予聞之久矣，以其非經史之書，不以留意。及開成末將適閩中，聞其有語建溪者，石鬥而水激舟子。猱立推挽，雖有賁勇，皆汗且慄，況予之懦哉，以其懦而不自解，又至泗上遇宗兄安遂，以懦狀話於安，安曰予聞建溪不應至此，蓋談之者過安，有卜書可決其惑。遂請而卜之，其辭云：上下俱安，心不生奸，坦然無憂，勿信流言。安笑曰，果流言之不足信也。安即授予，遂攜之入閩，怡然無事，因異其書，又取決他疑，無不若目視。嗟乎，世所𫝊經者未必不為寶也。一編之書，後顯前疑，而況他乎。以是知士之顯達窮晦者各有命數，庸可以一途辯？予觀其術，似若有道者為之，以十二棋子三分之上中下各四，一擲而成卦，即考書披辭，盡得其理，意者取上為天，中為人，下為地，三才之象也。其十二棋子皆有文，其辭尤異也。棋布而成卦，遂名之為靈棋。後於福州從事，居多暇日，凡集數十本參而考之，去謬存正，備集於此。後賢觀之，可以無疑。予在閩時，以其他鄉去國萬里，水陸綿邈，心常不安，一日卜之，得天衢坦然之卦，其言甚美，意中以為信然。距數月之久，忽捧除書，召為御史，則此卦之前定，不其神乎。唐會昌九年秋九月之吉，尚書司門員外李遠敘。
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祭儀
　　每嵗取正月初七人日齋戒，沐浴於水邊，用淨席布地，設酒果及脯，三奠行禮，用祝文祭之，每月七日亦可祝文。
　　維年月日甲子府縣官致祭於四孟諸神、四仲諸神、四季諸神，上啟天地父母太上元君，左日右月、五星北斗二十八宿，四時五行六甲陰陽明堂嵗德，天十二神、地十二祇，嵗月日時直事功曹，曰：天地奠位、人極肇立，爰有卜筮以祛世惑，維此靈棋，匪蓍匪龜，吉凶孔昭，啟彼隱機，眇予小子，不腆菲德動靜云為，是依是則，挹彼澗泉，觴豆具儀，我忱既宣，神其格思尚饗。
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靈棋卦斷
第一大通卦
純陽得令，乾天西北。一上一中一下，昇騰之象。
象曰：從小至大，無有顛沛，自下升高，遂至富豪，宜出遠行，不利伏韜。
　　顏曰：以小慕大可致富豪，若居大慕小，則有危亡。又曰：天地既位，聖人參之；經綸草昧，開元造始。故曰：自下升高也，立功創制，無所不善；不可密計陰謀，不宜老病，婚姻難合，純陽故也。占行未歸，繫者得出，市賈有利。
　　何曰：仕宦高遷，宜顯不宜隱，病者不宜暗處，宜出外避之吉。口舌無，居家守恒：行師吉，戰鬥勝，孕生男，田蠶漁獵大獲，吉利。
　　陳曰：一氣之始，三才之端，純陽至健，進退不已；與乾合體，故曰云云。
　　劉曰：從小至大，陽始生也；三人同行，宜游行也。不利伏韜，其道光明也。
　　此課三位俱陽，少陽方長，故為從小至大、自下升高之象。占者得之，創事立業、求名覓利，皆吉。訟者宜公道求直，行人吉而未歸。不可為陰謀詭秘之事，病者出外避之吉。
　　詩曰：變豹成文彩，乘龍福自臻。
　　 赤身成富貴，事事可更新。
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第二十八大獲卦
中陽制陰，坎水正北。二上三中四下，利物之象。
象曰：韓盧逐兔，走不伸步，噬兔在前，逐者在後，頻頻重獲，畧不得赴。
　　顏曰：三陽處中，能制羣小；猶猛犬之噬 ，畧不得赴，言不旋踵而獲。凡事前小後大，此卦宜捕逃亡，求財益豐，出獵多獲，病者不利。
　　何曰：居家吉，行人遲，病者困，囚者滯，官事難觧，軍行回空。
　　陳曰：人道陽盛，地道陰盛；陰陽相應而又盛積，故曰云云。
　　劉曰：三陽在中，剛道盛也；小人懐柔，不能尅也；雖欲跳梁，終聽命也。
　　此課雖以三陽處二陰之間，而少陰在上，老陰在下，老少異欲惟剛所制，而不能為比，故為韓盧逐兔之象。占者得之，宜捕亡、討賊、求財、覔利、婚姻皆吉，出行有阻，繫囚難脫，病者危篤。居家無咎，凡占求事則成，公事難觧。
　　詩曰：世道無荊棘，人心勿自嗟；
　　 趁名兼逐利，勤苦遂生涯。
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第三十五尊貴卦
三陽上下，乾天西北。三上一中三下，尊貴之象。
象曰：明德孔光，萬壽無疆；北斗七星，與我衞防，得遷祿位，代代吉昌。
　　顏曰：所求得行，人還。又曰：上下俱陽，內外相照，非凡庶之所宜。此尊貴者之卦也，欲見人君猶事北面。
　　何曰：仕宦遷階，學成才就，行師得地，軍無損傷。病者宜祈天神，嫁娶相宜。市賈有利，行人還；田蠶收，官事散，此卦大吉。
　　陳曰：人道既正，地道陽盛，三陽在上，照臨下土。富貴壽考之象也。故曰尊貴而利於見貴。
　　劉曰：明德孔光，陽道昭也。北斗衛防，陰慝消也。此課求官、謀事得貴人之力也。墓宅必得吉地，居者有動，行者有興；此貴人之課，凡庶人得之，亦有非常之喜也。
　　詩曰：車前無險阻，舟泊自通津；
　　 雨露從天降，門庭又一新。
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第四十三強盛卦
三陽極盛，乾天西北。三上三中三下，衆輔之象。
象曰：衆盛復強，既富且昌；利用建功，莫之禦當(此卦後序有驗)。
　　顏曰：此卦三位，各有三陽，可謂盛極。故建功立事，皆莫能阻；凡事宜直道無私，慎勿随邪吉。
　　何曰：此卦旺相。孕生男，行人立至，經營有利；田蠶倍收，漁獵可獲，鎮戍者境內清靜，居宅安穩。病者安，官事散；移徙吉，興師得勝。諸事大吉，惟婚姻不利也。
　　陳曰：三陽位極，富强有力，畧無陰弱以間之，故曰云云。
　　劉曰：三陽同德，盛復强也。建功立事，孰能當也。此課三位俱陽剛健盛，大富昌之極，故宜建功立事。占者得此，大宜動用行運最吉，惟占婚姻則不利，以純陽也。
　　詩曰；已過危橋百事安，何須過慮有艱難；
蛟龍得意興雲雨，一上青霄便不凡。
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第六十大同卦
三陽破陰，坎水正北。四上三中四下，通暢之象。
象曰：天衢坦坦，五達六通；我行其中，乘雲駕龍(此卦有驗在前序)。
　　顏曰：三陽處中，位尊德盛；我則陽也，天衢通達，雲龍乃從，乘而駕之，指揮六合。乾之九五，凡庶遇之，則不勝而反致凶也。佐輔明時，亦獲無咎也。
　　何曰：日出東方，照我北角；餘光所燭，延及幽谷。一云黄鍾建子，陽氣乃滋，漸向太和，六合吟嘻，百事從心，所為皆吉。
　　陳曰：三陽在中，人道全盛；上下四陰，皆相應也。天與之人，與之是謂大同，故曰云云。
　　劉曰：天衢坦坦，柔不勝也。乘雲駕龍，位正中也。此課上下老陰不能有為，而三陽居中，剛明盛大，無往不可，故有天衢坦然，五達六通之象。占者得之，可以正邦國、安黎庶、除殘去暴，無所不可。
　　詩曰：雲散月當空，牛前鼠後逢；
張弓方抵垜，一箭定成功。
　　又曰：位尊德盛，四夷咸從；
君子治亂，小人乃凶。
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第八十七福會卦
二陰助陽，震雷正東。二中三下，敬慎之象。
象曰：祈禳不祥，敬慎宜遵；今雖隱約，福祿自臻。
顏曰：此卦變其陰而成陽位，足以禳去不祥，終致福祿也。凡事皆須小憂，而後大吉。
　　何曰：福祿須來，但不速，其事從心。又曰：公事福有聲，後無競；患病初輕後重，宜修禳吉。行人、軍旅、營求並初不利。
　　陳曰：人道雖陰，地道陽盛，福祿之會也。故曰福會敬慎。大凡陰柔之人，不能持守，故多有謹慎之戒。
　　劉曰：祈禳不祥，陽下陰也。福祿自臻，終獲其心也。此課陰陽雖失位，而三陽剛盛，不能勝故；為祈禳不祥之象。始雖有吝，終獲大吉，其勢自然不待求也。占事皆吉。
　　詩曰：鵬鶚當秋勢轉雄，乘風奮翼至蟾宮；
榮華若問時來事，先後聲名達九重。
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第一百一十失律卦
陰竊陽位，坤地西南。四上二下，反咎之象。
象曰：違道逆理，陰陽相傷；皇天不佑，反受其殃。
顏曰：陰竊陽位，故曰違逆；凡事逆理則凶，順理則吉。
何曰：占病難治，官事不散；有人讒謗，鬥訟有傷。軍行失律，行人未還，市賈不利，百事平平。
　　陳曰：二在下，地道本正；四在上，則逆於天必至於敗，失陰陽之紀律也。故曰云云。
　　劉曰：違道逆理，位不當也。陰陽相傷，不久長也。此課以至陰居上位，違道也。而中位無人，下位非應，雖一時竊據而有殃禍也。占事皆凶。
　　詩曰：旅巢傾覆禍成深，慎事當防訟獄侵；
若欲出行千里外，須憂家裏咎來臨。
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〔後序〕二（跋）
凡破疑決事占之每驗
汪誥
　　右靈棋一經不知起自何人？說者謂象易而作，理或然也。若必求其人則鑿矣！余幸領鄉書上京師，始得之鄉先達楊文定之門；而辛未登進士、入仕途，凡破疑決事，占之每驗。至甲申巡撫四川，乙酉丙戌討賊平蠻，占之尤驗。今丁亥春正月七日，乃一歲之首，靈棋當祭之日，余以四川漢夷甫定，而一歲之變態莫測，祭而占之，得歲富月昌之卦，是日太監閻公亦得是卦；余與公同奉上命，巡鎮一方，占意憂勤，固無彼此，而何棋之布亦不少殊，信乎有神以主之。而靈異之大昭若是也，但世傳已遠，魯則魚，亥則豕，觀者病之。余近得陳廬山之本，參互考訂而壽諸梓使，占者益有所驗云。成化三年夏五月朔旦南郡汪誥跋
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〔後序〕三
誠意恪恭，屢占屢驗
甲子太保武定侯鳳陽郭勛
　　余齠年時，每有稽疑，嘗以此課為驗休咎吉凶：及考歷代先賢專用此課行兵制勝，為國安民、建功立業，無不應者。正德二年不幸遭先君武定公喪，孤苦驅馳，人所不堪勉強。襄事至三年春，以襲爵重事，為虔卜之。得一課，詩曰：已過危橋百事安，何須過慮有艱難；蛟龍得意興雲雨，一上青霄便不凡。遂襲爵於夏，四年屢蒙聖恩，四擢至三千營提督；寧夏叛平，加太保。予先因失伉儷，既聘之後五年，又丁母夫人憂，以服制不果娶，年終又兩廣缺員，左轉征蠻。行間諸親友以遠行勸勉，就娶偕行。予以祖母太夫人年高及服制之重，弗敢遵；言論紛紜不已，亦以卜之，得一課，詩曰；暗事出幽室，迷雲鎻洞房；連枝人不見，獨自一愁傷。此自然論定矣，予行之期，遂託諸至親迎吾配，以歸于室。於是奉養之託有所藉焉。予徑奉命而行，不期是年八月，不幸祖母亦卒於京荷。蒙聖恩賜祭塟齋糧麻布，典禮優隆，感恩無極，不肖處此遠方人子之情，激切哀痛何可云喻！然而此課卜之於前，應之於後，及其地方每有警報，屢占屢應驗如影響，誠可敬哉。若人端莊整肅、誠意恪恭，占之無不克應。因閱舊板模糊，用新諸梓以廣其傳云。正德十年夏六月初
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二、改良版現代靈棋占卜法
包括四枚銅板的占卜法、象棋占卜法。
十二靈棋的占卜法有如到廟裡求籤一樣簡單：擲出十二顆棋子，然後查找對應的卦，就有現成的籤詩可占解。
但是靈棋的製作相當麻煩，而且就現代人來說，不要說自己製作，連要購買、取得也不容易。
另一方面，十二顆棋子擲起來也過於眾多，操作上與記錄卦象上，其實也不是非常便利。
事實上，只要依照《周易》的成卦原理，修改靈棋的起卦媒介與方法，利用生活上隨手可得的東西就可開始起卦。
新的方法是將十二顆靈棋改為四顆；原本丟擲一次，改為三次。也就是說，一卦三個爻分別丟擲取數。由於《周易》成卦法裡，爻是由下往上的順序產生的，因此新的靈棋起卦法，也是依此順序來成卦。
至於起卦的工具，可以找任何有正反兩面的東西，例如五元硬幣。或者，既然是靈棋，那麼就找象棋或其他有正反面的棋子。如果是要用圍棋的話，那麼只要在某一面上寫上文字即可，例如，可以寫上「靈」字，或者是「中」字。或寫上「靈」「棋」「經」三字。
以下分別以五元硬幣和象棋為例來說明起卦法。

（一）四枚銅板的占卜法
取四枚一元或五元銅板，正反面可自己設定。若依中央銀行的定義，人頭為正面，壹圓字樣是反面。正面為有，壹圓面為無。
當然，你也可以依自己喜好反過來，以壹圓為有，人頭為無。為了方便標示起見，以下範例以字（五圓）為有，以人頭那一面為無。
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（二）象棋占卜法（孔明象棋卦）
上述的「象棋卜卦」基本上不離易卦與《靈棋經》一百二十五卦象的範疇。此處要介紹的是最近被炒得沸沸揚揚的問心「象棋占卜」。創始人自稱只有國小學歷，五十一歲那一年忽然有「斗笠仙」前來，用各種磨難逼他學習八卦，一連幾個月不讓他好好睡覺，等他畫過、刻過上百個八卦圖之後，才開始在夢中指點他象棋占卜術（又稱為「棋卦」），最後終於學成。
他認為這位「斗笠仙」應該就是諸葛亮，因此雕刻金身、安奉「孔明先師」神位，開始嘗試為人卜卦。之後又有「黃財神」要求加入，因此又在虎邊（庭院右側）財神位安了黃財神，還接了源源不絕的水源，代表財源。因此之故，後來象棋卜卦多以問財運為主，至今已有三十多年經驗；最近經過電視採訪報導之後，聲名大噪，求卜者絡繹於途。
其實嚴格說起來，諸葛孔明雖精於卜算，但歷史並未記載他擅長「象棋占卜」，也不是《靈棋經》的傳人或推廣者。之所以加在本書之後一并推介，主要是作為應用的參考。因為自從《靈棋經》出現之後，歷朝各代都有能人異士有所發明，但因原始的「靈棋」已經失傳，過去人們只是利用《靈棋經》中所揭示的一百二十五卦來解析卦象，至於卜卦的工具則各顯神通，並沒有一定的「靈棋」可用。
近幾年網路發達之後，很多精於八卦占卜者紛紛開發各種「靈棋」，以作為卜卦之用。例如本章開始時，卜者依據《靈棋經》的本意，自行製作「上中下」三種「棋子」，每種四枚，共十二枚，以其出現的「上中下」字數作為卦象依據（請參考上一節）。
或者以四枚錢幣作為「靈棋」，再自己設定正反面，由正面出現的數目組成卦象。
當然最方便的還是以現有的圍棋或象棋為「靈棋」，一樣取四顆，擲三次，再依序排列成一卦，然後從《靈棋經》的一百二十五卦中找答案，非常容易。
但「孔明象棋卦」的卜法與上述諸法迥異，主要是取「九宮八卦」的原則，再賦予全然不同的解讀方法。以下稍做解釋。
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附錄：
觀象玩占與乙巳占
─簡介唐代李淳風所撰兩本代表性占卜著作
現在各種風水地理、命相占卜之說盛行，連西洋占星術、塔羅牌也受到年輕人青睞。根據史書記載，我國的占星術早在西元前八世紀至五世紀，也就是春秋戰國時期就大為盛行，距離現在已經將近三千年。可見星象、地理、風水、命相、占卜之學（之說）一直深受國人重視，才會上下三千年而風行不衰。
天文氣象與地面人事相對應
不過比較起來，最受關注的還是與升斗小民切身相關的命相、占卜、地理、風水，星象等天文之學大多用來觀察、預測國家大事，只有與農桑有關的天氣才為庶民所需，因此投入研究的人相對較少；加上風雲詭譎、變幻莫測，尤其受到傳奇小說的影響，以為人人都要像諸葛亮一樣，「隆中高臥」、夜觀天象，隱居多年才能推算變化、呼風喚雨。
《觀象玩占》收錄在《四庫全書》
《觀象玩占》為最具代表性的天文著作，顧名思義乃以觀察天象以預測（占卜）其變化，及其所造成的影響。本書乃唐代著名預言家李淳風所撰，據傳原作已經失傳，依照清代編撰的《四庫全書》中的《四庫總目提要》所載，其所存者為浙江吳玉墀家藏本「觀象玩占五十卷」，其中還有《聊齋誌異》作者蒲松齡的一篇序跋。另有一自稱柳泉氏者，號稱「先得《會天意》一冊，以其有量晴課雨之益，故依樣錄之。後見《觀象玩占》，無論其卷冊浩煩，不能繕寫，且天文星宿，多所不解；僅取其人人共知，如日月北斗，風雲雷雨之屬，錄為三卷，聊以備旱澇之秋，為瞻雲望歲之助云爾。」世所傳者多為《四庫全書》中的《觀象玩占》五十卷。
清代蒲松齡在《觀象玩占》跋中寫道：「凡日月、五緯、經星、雲漢、彗孛、客流、雜氣以及山川、陸澤、城郭、宮室、營壘、戰陣皆著於占，而陰晴、風雨、雹露、霜霧咸附錄焉。於日月之交會，五星之退留，今所預為推步，歲有常經者，亦往往斷以占候。即日月所不至，五星所不經者，亦虛陳其象…。」可說為《觀象玩占》的內容大要做了提綱挈領的註解。