關公崇拜溯源: 從各行業神祇到移民信仰核心, 堂堂武將怎麼變成大眾的精神寄託? | 誠品線上

關公崇拜溯源: 從各行業神祇到移民信仰核心, 堂堂武將怎麼變成大眾的精神寄託?

內容簡介

內容簡介 聖德服中外，大節共山河不變； 英名振古今，精忠同日月常明。 既是戰場上叱吒風雲的關帝爺， 也是護佑考試順利的文衡聖帝， 更是庇佑商人生意興隆的武財神—— 萬能之神，當非關聖帝君莫屬！ ▼武神關公：護國祐民，忠義仁勇 一手拿青龍偃月刀，一手拈鬚，這通常是關公神像的典型。 人們對關羽的熟悉通常來自史實與小說話本中驍勇善戰的形象，而這些印象正是讓關羽升格為武神的重要因素之一。 中唐時期，關羽被官方放入武廟從祀。隨著其地位改變，他的英勇事蹟和民間傳說逐步結合，漸漸被神靈化，成為了「關公」。 到了北宋，金軍兵臨城下，朝廷急需一位忠勇的軍人榜樣作為軍神，以激勵士氣，關公恰好成為了官方「造神」的不二人選。 明代以後，關廟甚至被當權者升格為「武廟」，與孔子的「文廟」並列。 ▼文神關公：知書達禮，儒雅有風 以「文衡聖帝」神格受供奉的關公，最常見的形象是手執一冊《春秋》，且通常為坐姿。關羽其忠誠守義的形象，都符合儒家的倫理道德觀，可以說是傳播「君子之道」的最佳榜樣。另，人人皆知關羽喜讀《春秋》，他的文武雙全更可謂世人的典範，這也使關公信仰漸趨儒家化。 清朝時期，關公文神的地位更是有所提升。為了攏絡漢人儒士，清廷亦十分推崇關公，並為此實施一連串的政策，像是對關公後裔加官晉爵，或是在關廟的祭祀與配享上有所增制，以表崇敬之心。 ▼財神關公：刀利，則能得「利」 有時，人們也會看到關公以手拿金元寶的形象示人，部分商家亦會在店中供奉小尊的關公像。 相傳關羽年輕時曾在家鄉從商，並發明名為「日清簿」的記帳法。由於其忠肝義膽、懲惡揚善的性格，商家供奉關公為財神，除了保護身家與財產安全，更被引申有「絕不欺瞞顧客」、「同行公平競爭」之意。此外，由於青龍偃月刀的鋒利，更有商場上求「利」的意義。 本書特色： 本書以研究關羽生平及後世對其信仰崇拜一事，進行溯源、分析與探討。作者胡小偉以文化研究者的獨到眼光，小心辨析史實，大膽推論著述。本書為系列作中的最後一集，詳述了近代民間關公信仰的擴散與變化，並說明關公信仰是如何逐步結合生活，以至今日香火鼎盛的原因。

作者介紹

作者介紹 胡小偉（1945-2014），中國古典文學研究員、文化學者、中國文聯民間文藝家協會關公文化專業委員會主任。致力研究小說史、中國文化史以及中國傳統與現代化關係研究，涉獵廣泛。在海內外文學術刊物發表出版論著近400萬字。多年來與多家媒體歷史文化類節目合作，擔任企劃、撰稿、嘉賓、特邀主持人。著有《民間信仰與社會生活》、《說紅樓》、《中國酒文化：典藏版》等書。

產品目錄

產品目錄 一個特立獨行的人（代序）—懷念胡小偉先生自序第一章 關公信仰的擴散 漕運神 財富神 行業神 會館神 考試神 江湖神第二章 民間托經與全民道德神 《朗靈護國妙經》與雷神關公 《關王忠義經》與嘉靖「抗倭」 《覺世真經》與道德重建 《桃園明聖經》與道德救亡 善書寶卷和民間宗教中的關公信仰第三章 國家封祀 唐宋封祀 明代國祀 西洋教士與關羽崇拜 清代崇封 民國祀典第四章 近代民間的關公信仰 天地會 移民神 近代關公戲 抗戰中的關公信仰 北京關廟的衰落大結語附錄 關公信仰形成發展簡明年表再版後記

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試閱文字

自序 : 自序（節錄）

　　出於個人學術興趣，我曾經花費二十年時間，尋求中國歷史上對於三國時代蜀將關羽崇拜文化的由來演進。

　　說來由於《三國志演義》及戲劇、說書的影響，對於關羽崇拜，幾乎人人都是「知其然，而不知其所以然」。作為歷史人物，關羽在正史《三國志》中得到的評價實在並不算高。陳壽曾批評他「剛而自矜」，「以短取敗，理數之常也」。但陳壽怎麼也不會料想到，千載以後關羽居然能壓倒群雄，晉升為整個中華民族「護國佑民」的神祇。明清間一度遍布全國城鄉的「關帝」廟宇，不但使劉備、曹操、孫權這些三國時代的風雲人物黯然失色，就連「萬世師表」的文聖人孔夫子也不得不退避三舍。清代史學家趙翼對此也頗不解，他曾歷數關羽崇拜的過程並感慨道：

　　神之享血食，其盛衰久暫亦皆有運數，而不可意料者。凡人之殁而為神，大概初殁之數百年則靈著顯赫，久則漸替。獨關壯繆在三國、六朝、唐、宋皆未有禋祀，考之史志，宋徽宗始封為忠惠公，大觀二年加封武安王，高宗建炎三年加壯繆武安王，孝宗淳熙十四年加英濟王，祭於當陽之廟。元文宗天曆元年加封顯靈威勇武安英濟王。明洪武中復侯原封。萬曆二十二年因道士張通元之請，進爵為帝，廟曰「英烈」，四十二年又敕封「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」，又封夫人為「九靈懿德武肅英皇后」，子平為「竭忠王」，子興為「顯忠王」，周倉為「威靈惠勇公」，賜以左丞相一員為宋陸秀夫，右丞相一員為張世傑。其道壇之「三界馘魔元帥」則以宋岳飛代，其佛寺伽藍則以唐尉遲恭代。劉若愚《蕪史》云：「太監林朝所請也。」繼又崇為武廟，與孔廟並祀。本朝順治九年，加封「忠義神武關聖大帝」。今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽。何其寂寥於前，而顯爍於後，豈鬼神之衰旺亦有數耶？

　　其實所說並不確切，至少在北宋仁宗年代，關羽已經具有官方封祀了，續後再論。清代關廟中的這樣一副對聯，頗能概括關羽在中國傳統社會中的歷史文化地位和巨大影響：

　　儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依，式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；
　　漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號，矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。

　　這是一個極有意思的現象，而且對審視中華民族的文化心理很有意義。說起來，在有關關羽的「造神」過程中，諸多文體，包括傳說、筆記、話本、戲曲、小說等，與民俗、宗教、倫理、哲學、制度互相影響，有著不可磨滅的功績。在某種意義上也可以說，關公是與中國古代小說、戲劇這些文體共相始終的一個形象。正是在這些人文因素的交互作用下，在清初文學中，關羽已被崇譽為集「儒雅」、「英靈」、「神威」、「義重」於一身，「做事如青天白日，待人如霽月光風」的「古今來名將中第一奇人」了。

　　大約是「不識廬山真面目，只緣身在此山中」的緣故，盛行關公信仰的漫長時期中，歷代史家對於關羽崇拜的始末根由、曲折轉變，並沒有認真的考探辨析。而近代文化斷裂後，中國文學史凡談論及此者，則率以「封建統治階級提倡」和「《三國演義》影響」為由，眾口一詞，幾成定論。美國匹茲堡大學社會學系主任楊慶堃（C. K. Yang）在一九六〇年代的專著《中國社會中的宗教——宗教的現代社會功能與其歷史因素之研究》被認為是以西方視角研究中國社會學的重要成果。在他擷取的全國八個代表性地區「廟宇的功能分配」中，就將關帝廟宇歸類為「C，國家」之「1，公民與政治道德的象徵」中「b，武將」一類，並論說道：

　　在當時全國性的人格神崇拜中，沒有比關羽更突出的了，關帝廟遍及全國。雖然這位西元三世紀的武將是作為戰神而被西方學者所熟知的，但就像大眾信仰城隍一樣，關公信仰造成了支持普遍和特殊價值觀的作用……神話傳說和定期的儀式活動，激勵著百姓對關公保持虔誠的信仰，使關公信仰得以不斷延續，歷經千年始終保持著其在民間的影響力。

試閱文字

內文 : 西洋教士與關羽崇拜

　　晚明關羽崇拜還曾遭遇另一重挑戰，這就是一批西洋教士深入中國，由於「一元神教」的原因，對於當時方興未艾的關羽崇拜想亦應有相當介紹評價。可惜這一部分的資料還沒有「浮出歷史」。這是一個時代的特殊問題，無由擱置，姑繫於此。

　　有關明清之際耶穌教會或其他西方傳教士來華問題的研究，一直受到中外學人的重視，但卻較少涉及天主教與中國本土宗教的衝突磨合。尤其是其與當時洶湧澎湃的關公信仰有無牴牾軒轾，更是鮮有道及者。也許囿於聞見，筆者唯見李天綱的著作稍微涉及這個問題：

　　在《摘出問答彙抄》，耶穌會士從三部漢語舊作中抄錄了四個題目；「答敬城因並嶽瀆火土之神」（摘錄《口鐸日抄》），「答拜天地」（自《辨敬錄》），「答擇地」（自《答客問》），「答祀關公」（自《答客問》），全都是持反對態度的。
又說：

　　像「關帝」這樣連國家也承認可以祭祀的「古名賢忠義，雖祀之，可也」。對此，耶穌會明確地說：「是淫祀也。」

　　據李文介紹，《答客問》全名為《祭祖答問》。作者署名「文都辣、徐慕義」：

　　文都辣即西班牙方濟各會士，和李安堂一造成達福建的兩個最早的西班牙傳教士之一。文都辣後期到山東濟南傳教。一六五九年回歐洲報告「中國禮儀之爭」。一六六九年帶了六名年輕的方濟各會士回中國。該會反對中國禮儀，後逐漸與耶穌會合作。作者自署「逸民文都辣」，「逸民」即為天主教徒，而作者籍隸「雲陽」則表示入籍中國。

　　並認為：

　　《祭祖答問》應該是在康熙朝羅馬發布禁令之後，天主教會不得已而請中國人勸解中國人的小冊子。

　　這應當是聖方濟各會士的態度。他們也的確以羅馬宗教裁判所決定的審查標準，對每一種信仰方式仔細考察後，決定在教區內令教民棄置或焚毀中國本土神像。許大受的《聖朝佐闢》有「闢廢祀」一節，抗議天主教毀滅中國民間社會的偶像崇拜，可以代表教外的儒家士大夫對天主教禁止中國禮儀制度的反感。其中特別談到最近封敕的「關聖帝君」：

　　經傳所定五祀、方社、田租等位，《祀典》所載「捍大災、恤大患、死勤事、勞本國」等諸靈爽以上，及吾夫子之聖神。凡從夷者，概指為魔鬼，唾而不顧，以為諂天主之妙訣，必督令棄之廁中。其有龕室者，令舁至本邑戎首之家所私設天主堂內雜燒之，嗟嗟！以大聖大賢、精忠仗義之神明，或受人彘之刑，或受秦火之烈，何慘也！舉歷代我朝所褒崇之聖哲，即關公為神皇，近年所新加帝號之英靈，而恣意私戕，又何逆也！

　　許言「人彘」是指呂后虐待戚姬，「秦火」是指秦始皇焚書，可謂氣憤已極。而耶穌會嚴謨的〈草稿〉（抄白）中則說：

　　目今我國祖宗外祭祀已死之人，類有兩樣，須為分別。一樣是國家祀典。如先聖先賢，及本處忠孝節義等祀法古常典禮者。此可祀者也。一樣是流俗邪祀。如將人類名流作神靈供事，祈籤焚楮，下願求福等，為魔鬼之借託，欲以僭古上帝百神之事者，則不可祀者也。又有一種原是常典所祀者，被人入邪其中，變作淫祀，處處遍祀，一用祭野鬼之法矣，則當悉禁其邪祀邪禮，以仍歸於常典中而後可祀者也。

　　因此，李天綱認為：「這樣三類劃分，可以看出，耶穌會對官方的祭祀沒有辦法，只得妥協，而對民間的祭祀，則借助儒家，採取了有限的妥協措施。」耶穌會士由於在中國連續傳教時間較長，對於中國文化浸濡較深，也善於向中國官方妥協，至以「西儒」身分周旋於宮廷廟堂及民間儒士之間。他們後來對於祭祀關羽採取某種默許態度，也是可以理解的。

　　崇禎早年曾篤信天主教，隨著他入登大寶，徐光啟又於崇禎五年（西元一六三二年）以禮部尚書兼內閣大學士，參預機務。天主教的勢力開始深入內苑禁掖，從來沒有像這一時期那樣，有機會實現合於中世紀歐洲的「政教合一」，可以視為耶穌會士宮廷傳教之歷史性的機遇。故其排佛斥道之舉也一度毫無顧忌，達於斯極。徐宗澤《中國天主教傳教史概論》說，崇禎初年天主教所以大舉進入宮闈，是出於對萬曆、天啟間由南京禮部侍郎沈傕兩次發動「南京教案」，天主教士及信奉華人受到迫害以後，由徐光啟策劃採取的反擊措施：

　　自南京教難平息後，徐文定益知西士在中國傳教，非籌劃一永久堅固之基礎，不能平安無事。朝廷之寵幸，官紳之友誼，終不可持公。又見利瑪竇已故世，楊廷筠、李之藻亦相繼離開人世。李之藻臨終之際，又握公手以聖教相托。徐公自沈傕失寵後，雖入閣拜相，而年已經古稀，於是深謀遠慮，欲為聖教籌一久安之計。此計維何？即令明廷正式承認傳教士之永久居留問題也。會欽天監推算日月食，屢屢錯誤，乃從修曆方面進言。……自徐文定公薦舉湯若望等修曆，湯公得皇上寵幸，出入宮禁，頗形利便。與太監等往來，常乘機與言聖教道理，聖教化行禁內。約在西元一六三○年（崇禎三年）太監龐天壽首倡奉教，同時領洗者十人，龐天壽取聖名Achillēe（筆者按：龐氏於永曆四年庚寅，即西元一六五○年，上書教皇，謂「信心崇奉二十餘年」）。初由十人，漸至四十人，妃嬪皇子亦有奉教者。禁中安治聖堂一座，湯若望屢次在內舉行彌撒，施行聖事。數年之內，宮中之受洗者有五百四十人之多。此皆當日神父所記載，並非虛語。

　　可見崇禎初年天主教在宮禁活動頻繁，頗有成效。但李天綱之論尚有瑕疵。按天主教士對於關羽崇拜的態度，從苛嚴到寬容之間發生的一百八十度轉變，或者和當時一件宮廷祕聞有關。文秉《烈皇小識》嘗披露過崇禎初年的一件軼事：

　　上初年崇奉天主教，上海（按即大學士徐光啟籍貫），教中人也。既入政府，力進天主之說，將宮內俱養諸銅佛像，盡行毀碎。至是，悼靈王病篤，上臨視之，王指九蓮華娘娘，現立空中，歷數毀壞三寶之罪，及苛求武清云云，言訖而薨。上大驚懼，極力挽回，亦無及矣。時閣臣皆從外入，素不諳文義。上既痛悔前事，特頒諭內外，有「但願佛天祖宗知，不願人知也」等句，幾不成皇言矣。

　　《明史．悼靈王傳》亦言：

　　生五歲而病，帝視之，忽云：「九蓮菩薩言：帝待外戚薄，將盡殤諸子。」遂薨。九蓮菩薩者，神宗母，孝定李太后也。太后好佛，宮中像作九蓮座，故云。

　　聽起來並不像五歲小兒的言語，頗疑是太監宮女為反對崇禎改信天主教，毀像滅佛，利用皇子生病所作的警示。案明清宮廷太監向來就是崇信關公最篤的一個特殊社會群體。

　　太監（古稱閹寺或宦官）是被逐出中國家族制度的一個特殊群體。他們自幼淨身入宮，作為皇室的個人奴隸失去人身自由，從事大大小小的雜役苦差，永難出頭。但也有極少數幸運兒一步步接近天咫，從而襄贊機密，掌握要樞，位極人臣。尤其明宮十二監以司禮監為首，並特設司禮監秉筆太監充任皇帝私人祕書，有權在內閣「票擬」上代皇帝「批紅」。明代太監影響宮廷的大事很多，不僅有盡人皆知的鄭和、王振、汪直、劉瑾、魏忠賢等人專信之寵，還有英宗復辟的「奪門之變」，崇禎自縊時王承恩之殉，都證實著皇帝與親近太監之間實際上有著一種生死相依的關係。關羽「桃園結義」之事蹟雖不相類，但在他們心目中也許正是「忠義護主」的合格榜樣。有記載說「明朝費用甚奢，興作亦廣，其宮中脂粉錢四十萬兩，供應銀數百萬兩……宮女九千人，內監至十萬人。飯食不能遍及，至日有餓死者。」萬曆時「內府二十四監棋布星羅，所役工匠、廚役、隸人、圉人，以及諸璫僮奴親屬不下數十萬人。」明廷亡，「時中璫七萬人皆喧譁出走，宮人亦奔走都市。」可見明宮太監宮女數量之多。是故明代宮廷愈演愈烈的關羽崇拜中，太監也是一支不可忽視的推動力量。

　　趙世瑜〈黑山會的故事：明清宦官政治與民間社會〉致力於宦官退老贍養組織黑山會的組織形式時，曾接續梁紹傑研究，探及京西護國寺的問題，這是一處自明以來太監贍老的所在。《酌中志》卷二十二言：

　　京師墨［黑］山會地方，有贈司禮監太監剛公諱鐵之墓焉。寺中藏有遺像三軸，皆曰靖難時有功之太監，至今宛平縣有祭，凡掌司禮監印者繼續修葺。又曰「三義廟」，蓋祠先主、關、張君臣也。其五虎將軍像，龐士元先生像，皆先監掌印時令經營內官率塑匠往鐘鼓司，仿漢時裝束服飾以塑之，非出自古本流傳也。

　　趙世瑜認為：

　　在明清各碑文中，這裡並沒有出現過三義廟的名稱，但由於黑山神祠或護國寺的神譜在佛教諸神中，還有忠義之神武聖關羽，可能其伽藍殿或後來的武聖殿中確塑有劉關張的塑像，而民間對於關羽的熱衷遠超神話了的宦官剛鐵和釋迦牟尼，因此以訛傳訛，使其俗稱「三義廟」。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書以研究關羽生平及後世對其信仰崇拜一事，進行溯源、分析與探討。作者胡小偉以文化研究者的獨到眼光，小心辨析史實，大膽推論著述。本書為系列作中的最後一集，詳述了近代民間關公信仰的擴散與變化，並說明關公信仰是如何逐步結合生活，以至今日香火鼎盛的原因。

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