The Origin of Guan Yu Worship
作者 | 胡小偉 |
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出版社 | 崧燁文化事業有限公司 |
商品描述 | 關公崇拜溯源: 從蜀國名將到關聖帝君, 所謂神蹟是演義虛構還是真有其事?:馬奔赤兔翻紅霧,刀偃青龍起白雲……歷觀史記英雄將,誰似雲長白馬功?儒雅知文,夜讀春秋,是他 |
作者 | 胡小偉 |
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出版社 | 崧燁文化事業有限公司 |
商品描述 | 關公崇拜溯源: 從蜀國名將到關聖帝君, 所謂神蹟是演義虛構還是真有其事?:馬奔赤兔翻紅霧,刀偃青龍起白雲……歷觀史記英雄將,誰似雲長白馬功?儒雅知文,夜讀春秋,是他 |
內容簡介 馬奔赤兔翻紅霧,刀偃青龍起白雲…… 歷觀史記英雄將,誰似雲長白馬功? 儒雅知文,夜讀春秋,是他; 過關斬將,單刀赴會,也是他。 既是英雄好漢的榜樣,更是文人雅士心中的出眾儒將, 認識關羽傳說的虛與實,就從這本開始! ▼關羽:不完美的民族英雄? 「大意失荊州」與「敗走麥城」都是今天人們熟知的俗語,不但是歷史人物關羽「大義歸天」之由,也是後世信仰關公者永生之痛。 後之論說者恆以《三國志.關羽傳》列舉關羽敗死之由時,都指責他嚴重傷害了東吳與蜀漢之間的同盟關係。故陳壽評贊中批評關羽「剛而自矜」,「以短取敗,理數之常也」。 然而,真是如此嗎?後世學者又是如何看待關羽戎馬倥傯的一生? ▼關羽:何以脫穎而出,升格成神? 後世之所以奉關羽為神,大多都被學者認為是《三國志演義》神化的結果。 但既承認《三國志演義》為據史而撰,「七實三虛」,則《三國志》歷史記載中究竟有沒有支持其後世神化的「原點」,使關羽形象能夠在三國諸雄中脫穎而出?值得探究。 歷代注本、專著在論及關羽生平時,不免都以講述神話的口吻來描繪其情景。 刮骨療毒,猶能飲酒談笑;大戰在即,卻已知自己將死。 這些曲折神異的美談,仍令今人念念不忘,並為關羽其人平添許多傳奇色彩。 ▼關羽:「關公顯聖」,絕非怪力亂神之說? 「關公顯聖」的奇異事蹟流傳甚廣,一直是歷代各地關公傳說津津樂道的主要內容。而「玉泉山關公顯聖」一節,甚至被不願言說「怪力亂神」的明儒寫入了後世廣為流傳的《三國志演義》文本,也是構成後世「關公信仰」的基本依據。 在此則傳說中,死後的關羽不甘為呂蒙所害,欲索其命,最後卻在和尚普靜的勸說下皈依佛門;而這也成了關羽跨越各教派藩籬的開始。 本書特色: 本書以研究關羽生平及後世對其信仰崇拜一事,進行溯源、分析與探討。作者胡小偉以文化研究者的獨到眼光,小心辨析史實,大膽推論著述。除了希望能為中華文化的傳承出一份力,更希望能讓後人認識到義薄雲天的關羽精采的一生,進而鑑古觀今知未來。
作者介紹 胡小偉(1945-2014),中國古典文學研究員、文化學者、中國文聯民間文藝家協會關公文化專業委員會主任。致力研究小說史、中國文化史以及中國傳統與現代化關係研究,涉獵廣泛。在海內外文學術刊物發表出版論著近400萬字。多年來與多家媒體歷史文化類節目合作,擔任企劃、撰稿、嘉賓、特邀主持人。著有《民間信仰與社會生活》、《說紅樓》、《中國酒文化:典藏版》等書。
產品目錄 一個特立獨行的人(代序)—懷念胡小偉先生自序第一章 《三國志》及裴注辨析 三家奪荊州 「大意失荊州」? 「蜀疑其眩」 荊州民心 裴松之注中的關羽神蹟 「威震華夏」 荊州城隍神 「關公後裔」疑雲第二章 關羽成神與佛教「中土化」 「關公顯聖」 護法北禪 「關三郎」 佛教戰神毘沙門 「戰神」關公第三章 社會轉型與價值重建 唐宋轉型 江湖社會 「義」之為道 異姓結義第四章 忠節觀念的確立 道德失範 推舉忠節 考試與「奔競」 砥礪與傾軋 激勵抗金附錄 關公信仰形成發展簡明年表再版後記
書名 / | 關公崇拜溯源: 從蜀國名將到關聖帝君, 所謂神蹟是演義虛構還是真有其事? |
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作者 / | 胡小偉 |
簡介 / | 關公崇拜溯源: 從蜀國名將到關聖帝君, 所謂神蹟是演義虛構還是真有其事?:馬奔赤兔翻紅霧,刀偃青龍起白雲……歷觀史記英雄將,誰似雲長白馬功?儒雅知文,夜讀春秋,是他 |
出版社 / | 崧燁文化事業有限公司 |
ISBN13 / | 9786263574472 |
ISBN10 / | |
EAN / | 9786263574472 |
誠品26碼 / | 2682414886005 |
頁數 / | 218 |
裝訂 / | P:平裝 |
語言 / | 1:中文 繁體 |
尺寸 / | 23x17 cm |
級別 / | N:無 |
自序 : 自序(節錄)
出於個人學術興趣,我曾經花費二十年時間,尋求中國歷史上對於三國時代蜀將關羽崇拜文化的由來演進。
說來由於《三國志演義》及戲劇、說書的影響,對於關羽崇拜,幾乎人人都是「知其然,而不知其所以然」。作為歷史人物,關羽在正史《三國志》中得到的評價實在並不算高。陳壽曾批評他「剛而自矜」,「以短取敗,理數之常也」。但陳壽怎麼也不會料想到,千載以後關羽居然能壓倒群雄,晉升為整個中華民族「護國佑民」的神祇。明清間一度遍布全國城鄉的「關帝」廟宇,不但使劉備、曹操、孫權這些三國時代的風雲人物黯然失色,就連「萬世師表」的文聖人孔夫子也不得不退避三舍。清代史學家趙翼對此也頗不解,他曾歷數關羽崇拜的過程並感慨道:
神之享血食,其盛衰久暫亦皆有運數,而不可意料者。凡人之殁而為神,大概初殁之數百年則靈著顯赫,久則漸替。獨關壯繆在三國、六朝、唐、宋皆未有禋祀,考之史志,宋徽宗始封為忠惠公,大觀二年加封武安王,高宗建炎三年加壯繆武安王,孝宗淳熙十四年加英濟王,祭於當陽之廟。元文宗天曆元年加封顯靈威勇武安英濟王。明洪武中復侯原封。萬曆二十二年因道士張通元之請,進爵為帝,廟曰「英烈」,四十二年又敕封「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」,又封夫人為「九靈懿德武肅英皇后」,子平為「竭忠王」,子興為「顯忠王」,周倉為「威靈惠勇公」,賜以左丞相一員為宋陸秀夫,右丞相一員為張世傑。其道壇之「三界馘魔元帥」則以宋岳飛代,其佛寺伽藍則以唐尉遲恭代。劉若愚《蕪史》云:「太監林朝所請也。」繼又崇為武廟,與孔廟並祀。本朝順治九年,加封「忠義神武關聖大帝」。今且南極嶺表,北極塞垣,凡兒童婦女,無有不震其威靈者,香火之盛,將與天地同不朽。何其寂寥於前,而顯爍於後,豈鬼神之衰旺亦有數耶?
其實所說並不確切,至少在北宋仁宗年代,關羽已經具有官方封祀了,續後再論。清代關廟中的這樣一副對聯,頗能概括關羽在中國傳統社會中的歷史文化地位和巨大影響:
儒稱聖,釋稱佛,道稱天尊,三教盡皈依,式詹廟貌長新,無人不肅然起敬;
漢封侯,宋封王,明封大帝,歷朝加尊號,矧是神功卓著,真所謂蕩乎難名。
這是一個極有意思的現象,而且對審視中華民族的文化心理很有意義。說起來,在有關關羽的「造神」過程中,諸多文體,包括傳說、筆記、話本、戲曲、小說等,與民俗、宗教、倫理、哲學、制度互相影響,有著不可磨滅的功績。在某種意義上也可以說,關公是與中國古代小說、戲劇這些文體共相始終的一個形象。正是在這些人文因素的交互作用下,在清初文學中,關羽已被崇譽為集「儒雅」、「英靈」、「神威」、「義重」於一身,「做事如青天白日,待人如霽月光風」的「古今來名將中第一奇人」了。
大約是「不識廬山真面目,只緣身在此山中」的緣故,盛行關公信仰的漫長時期中,歷代史家對於關羽崇拜的始末根由、曲折轉變,並沒有認真的考探辨析。而近代文化斷裂後,中國文學史凡談論及此者,則率以「封建統治階級提倡」和「《三國演義》影響」為由,眾口一詞,幾成定論。美國匹茲堡大學社會學系主任楊慶堃(C. K. Yang)在一九六〇年代的專著《中國社會中的宗教——宗教的現代社會功能與其歷史因素之研究》被認為是以西方視角研究中國社會學的重要成果。在他擷取的全國八個代表性地區「廟宇的功能分配」中,就將關帝廟宇歸類為「C,國家」之「1,公民與政治道德的象徵」中「b,武將」一類,並論說道:
在當時全國性的人格神崇拜中,沒有比關羽更突出的了,關帝廟遍及全國。雖然這位西元三世紀的武將是作為戰神而被西方學者所熟知的,但就像大眾信仰城隍一樣,關公信仰造成了支持普遍和特殊價值觀的作用……神話傳說和定期的儀式活動,激勵著百姓對關公保持虔誠的信仰,使關公信仰得以不斷延續,歷經千年始終保持著其在民間的影響力。
內文 : 裴松之注中的關羽神蹟
後世之所以奉關羽為神,論者咸以為是《三國志演義》神化的結果。但既承認《三國志演義》為據史而撰,「七實三虛」,則《三國志》歷史記載中究竟有沒有支持其後世神化的「原點」,使關羽形象能夠在三國諸雄中脫穎而出?值得探究。
其實早在裴注所引關羽的載記故事中,已混入了神異之蹟。最重要的是在陳《志》描述關羽父子之死,裴松之所引的三條:
(一)《吳曆》:
權送羽首於曹公,以諸侯禮葬其屍骸。
則關羽死後身首分離。在上古神話中,炎帝系的蚩尤、刑天,俱為戰死而身首異處之神。宋人羅泌《路史.後紀四.蚩尤傳》:
(黃帝)傳戰執尤,於中冀而誅之,爰謂之「解」。
殊,古意為肢解。據說即為關羽故里「解州」得名之由來。孫馮翼輯《皇覽.塚墓記》:
傳言黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野,黃帝殺之,身體異處,故別葬之。
後世祀為神。《史記.高祖本紀》敘劉邦起兵時「祀黃帝,祭蚩尤於沛庭」,沛正為楚地。《述異記》謂:「漢武時,太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠。」
又《山海經.海外西經》:
刑天與帝爭神,帝斷其首,葬之常羊之山,乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞。
陶淵明〈讀山海經〉讚其「猛志固常在」。按陶本為天師道中人,陳寅恪已於《陶淵明之思想與清談之關係》中證言之,且云:
其讀〈讀山海經〉詩云:「泛覽周王傳,流觀山海圖。」蓋《穆天子傳》、《山海經》俱屬道家祕笈。
魯迅《中國小說史略》亦言《山海經》:「所載之祠神多用糈,與巫術合,蓋古之巫書也。」可見此二神在楚地及天師道民間信仰中,亦具「戰神」之功能,而關羽之武勇及結局庶幾近之,或即鄉人崇祀之一由也。《三國志演義》突出關羽的勇烈之氣,即取此義。
(二)《蜀記》:
羽初出軍圍樊,夢豬嚙其足,語子平曰:「吾今年衰矣,然不得還。」
當時人對惡夢所兆是很認真的,還有專門官吏司職占夢。如《三國志.蜀書.蔣琬傳》提及蔣夢牛頭流血,「意甚惡之」,占夢趙直曰:「夫見血者,事分明也;牛角及鼻,『公』字之象,君位必當至公。」錢鍾書在《管錐編》中曾經討論到《周禮.春官.占夢》中「夢有六候」之說,並舉《列子》、《潛夫論》和《世說新語》諸書有關記敘談及「夢」的形成有「想」、「因」兩由:
蓋心中之情慾、憶念,概得曰「想」,則體中之感覺受觸,可名為「因」。當世西方治心理者所謂「願望滿足」(eine Wunscherfüllung)及「白晝遺留之心印」(Traumtag die Tagesreste),想之屬也;所謂「睡眠時之五官刺激」(die Sinnesreize),因之屬也。《大智度論.解了諸法釋論》第一二:「夢有五種:若身中不調,若熱氣多,則多夢見火、見黃、見赤,若冷氣多,則多夢見水、見白,若風氣多,則多夢見飛、見黑;又復所聞、見事,多思唯念故,則夢見。或天與夢,與令知未來事。」「身中不調」,即「因」;「聞、見、思唯」,即「想」。
並批評張湛所言《周禮》「六夢」之義「理無妄然」之語是「漫浪之談」,《莊子.齊物論》言「夢飲酒者旦而哭泣,夢哭泣者旦而田獵」之說為「預言先幾之迷信,等夢於巫卜」。以現代心理學觀念視之,誠然有理。但在巫風中惡夢是有特殊不祥含義的,以至雲夢秦簡《日書》中還載有專門禁治惡夢的咒語。這裡稱的「矜錡」是一種專食惡夢的神靈伯奇:
皋!敢告爾矜錡,某有惡夢,走歸矜錡之所,矜錡歙強食,賜某大福:非錢乃布,非繭乃絮。
早期道教信徒亦認為惡夢需要禳解之法。《太平經》卷一三七云:「晝為陽,人魂常並居;冥為陰,魂神爭行為夢,想失其形,分為兩,至於死亡。」以錢氏列舉《大智度論》所言,則佛教初傳,也相信夢能「與令知未來事」,亦為預言之一法。「夢示」在歷代「關羽顯聖」傳說中占有重要地位。隋唐佛教在其本土化過程中,也常常託言夢中所見所聞,宣示神異之蹟。
至今山西解州關帝廟主殿東向第一柱石雕上,工匠猶雕刻「龍爪握豬」,當為後世對於「豬嚙其足」之說的剋相。
解州關帝廟石雕「龍爪握豬」
(三)《江表傳》:
羽好《左氏傳》,諷誦略皆上口。
按漢代本為方術盛行之時,經學與方術結合,便出現了陰陽家與儒家的結合物,正如《漢書》所云:
漢興,推陰陽、言災異者,孝、武時有董仲舒、夏侯始昌;昭、宣則眭孟、夏侯勝;元、成則京房、翼奉、劉向、谷水;哀、平則李尋、田終術,此其納說時君著名者也。
董仲舒的《春秋繁露》首開先河,漢儒紛紛強調「微言大義」和「緯候足徵」,將《春秋》學引至神祕主義,出現了近人皮錫瑞所云:「以〈禹貢〉治河,以〈洪範〉察變,以《春秋》決獄,以『三百五篇』當諫書」的現象。劉歆解經獨尊《左氏傳》,與《公》、《谷》對立,這實際涉及漢代今古文經學之爭的一段公案。為後人解經時左右逢源大開了方便之門。後世儒家崇奉關羽者,或尚其知「春秋大義」,或推其能神明斷案,以至後世關廟一定要建「春秋殿」、「春秋亭」,塑關羽讀《春秋》像,求解「關帝靈籤」,其源蓋出於此十一字。
今有「品三國」者,動輒以「陳《志》裴注」為信史,卻不知紀昀《四庫全書總目提要.三國志》,已批評裴松之注有「嗜奇愛博,頗傷蕪雜」之病,如引《搜神記》注〈袁紹傳〉之胡母班,〈鍾繇傳〉引陸氏《異林》載繇與鬼婦狎昵等事,「鑿空語怪」,「深於史法有礙,殊為瑕纇」。如果考慮到南北朝正是中國「志人」、「志怪」,或者人怪兼「志」盛行的時代,就可以理解裴松之何以添注這些內容了。
順便論及一個歷史細節,自從曹魏時創立「九品中正」選官制度,「家世閥閱」包括「郡望」,成為士大夫家族的重要資源。東晉南遷,尤重於此,因而形成《晉書.劉毅傳》所謂「上品無寒門,下品無世族」的現象。而裴松之家族本出關羽鄉里,《宋書.裴松之傳》載:
河東聞喜人也。祖昧,光祿大夫。父珪,正員外郎。
據《新唐書.宰相世系一》,「裴氏出自風姓」,周孝王使非子養馬蕃息,封其支孫於鄉,「六世孫陵,當週僖王時封為解邑君,乃去『邑』從『衣』為裴。」裴陵九世孫從漢光武平隴、蜀,「徙居河東安邑。安、順之際徙聞喜。」河東裴氏雖以聞喜著姓,但因與解州、安邑兩大鹽池關係匪淺,故亦著郡望,如其中一支「自河西歸桑梓,居解縣洗馬川,號『洗馬裴』」然。可謂與唐王朝共相始終,故新、舊《唐書》均將其列為「宰相世家」之首。《新唐書.宰相世家》載裴氏一支曾仕南朝,裴邕居襄陽,其子裴順宗為南齊兗州刺史,五子蒨之、芬之、簡之、英之、藹之。「初歸北,號『南來吳裴』」。松之很可能與其同族。如是,則中唐相繼褒揚蜀漢將相的名相裴度(東眷)、裴均(中眷),亦與裴松之同出一氏。雖不無戮力王室,自勉自寓之意,但也象徵著這一時代價值評判的趨向。
又據《唐書.食貨志》,中唐裴均任度支尚書時曾主持河東鹽池池務,懲鑑於鹽務之職轉繁劇:
安邑、解縣兩池,舊置榷鹽使,仍各別置院官。元和三年七月,復以安邑、解縣兩池留後為榷鹽使。
則涉及他在當陽任職期間復修玉泉寺關羽祠廟的背景。後文再論。
最佳賣點 : 本書以研究關羽生平及後世對其信仰崇拜一事,進行溯源、分析與探討。作者胡小偉以文化研究者的獨到眼光,小心辨析史實,大膽推論著述。除了希望能為中華文化的傳承出一份力,更希望能讓後人認識到義薄雲天的關羽精采的一生,進而鑑古觀今知未來。