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台大教授的論語課 上下 (2冊合售)

內容簡介

內容簡介 經典重讀，一新視野檢視人生日常，探索未來之路。《論語》是一本非常親和的書，裡面所記孔子與弟子的對話，都是平常話，所記的孔子跟弟子的生活，也是很平常的生活，但裡面含有不少大道理。原來平常的語言、平常的生活是可以寓有大道理的。──周志文《論語》是儒家文化重要經典，除了記錄孔子與弟子的言行，還記錄了孔子的寬容博大，以及優美。在孔子言，道德不是規範，而是優美的生活。孔子以六經教人，提倡人文，在教育中，因材施教、有教無類。肯定每個人都有權在社會發展他的才能，社會不能拋棄任何人，而任何人也不能拋棄自己，每個人都有獨立的尊嚴。作者以義理、詞章、考據的方式，重新整理詮釋《論語》全書，用字精審，語言姁姁。在作者悉心指引之下，閱讀《論語》，除體會傳統儒學之美，還可以發現許多被蒙蔽的歷史真相。新的認識，讓我們重拾文化信心，並建立我們全新的人生。

作者介紹

作者介紹 作者周志文國家文學博士，台大中文系教授，專長明清學術史、思想史，已退休。著作有《晚明學術與知識分子論叢》、《汲泉室論學集》、《陽明學十講》等；文學作品有:《日昇之城》、《三個貝多芬》、《冷熱》、《時光倒影》、《同學少年》、《記憶之塔》、《家族合照》、《黑暗咖啡廳的故事》、《冬夜繁星》等。

產品目錄

產品目錄 《論語》這部書 卷一 學而第一 為政第二卷二 八佾第三 里仁第四卷三 公冶長第五 雍也第六卷四 述而第七 泰伯第八卷五 子罕第九 鄉黨第十卷六 先進第十一 顏淵第十二卷七 子路第十三 憲問第十四卷八 衛靈公第十五 季氏第十六卷九 陽貨第十七 微子第十八卷十 子張第十九 堯曰第二十孔子年表後記

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最佳賣點

最佳賣點 : 經典跟你想的不一樣！想知道自己是如何被經典「洗腦」嗎？跟著作者視角，重新體悟儒家言行。

試閱文字

內文 : 卷一
學而第一
學而篇：全書首篇，共十六章。朱子謂：「此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。」（《四書章句集注》）其實有些牽強，如推廣解釋，《論語》大部次篇章，都有「務本」之意，不以此篇為獨有（或以學習為務本，或以孝弟為務本，或以求仁為務本，不一），所以獨稱此篇為務本，有望文生義之嫌。此篇名「學而」，並不指全篇都在強調為學之道，古人習以一篇首章之前二字作為篇名，《詩》之《關睢》章，孟子之《梁惠王》篇莫不如此，不應作過當之解釋。
1.1
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
【注釋】
1子曰：子在甲骨與金文中都是象小兒形，春秋之後，借為五等爵名，並用以泛稱男子，故有「男子之通稱」說。此處子是尊稱老師、先生之代詞。曰即說。
2學：《說文》：「學，覺也。」指因學習而覺悟。學又有效之意，即效法也。後覺者效先覺之所為，學生效法老師，接受老師之教導，也可稱之為學。
3時習：時有三意，一指年歲，《說文敘》曰：「周禮八歲入小學。」《禮記‧內則》曰：「六年教之數目，十年學書計，十三年學樂誦詩舞勺」等，都是指依學生年齡教之以學習之道。二指季節，古人常以季節時令變化學生學習內容，如春夏學詩樂，秋冬學書禮。三指時時言，即學者應不舍晝夜，時時勤學。謝良佐曰：「時習者，無時而不習。坐如屍，坐時習也；立如齊，立時習也。」今從三解。
4習：《說文》曰：「鳥之數飛也。」指小鳥在巢中振翅習飛之貌。
5不亦說乎：說即悅。春秋時尚無悅字，故以說字代之。不亦，當時口語，即今「不是也」、「不也是」之意。
6有朋自遠方來：志同道合之友人自遠方來，與我同遊共學。
7樂：程頤曰：「悅在心，樂主發散在外。」悅是獨自的，樂是與友人共用愉悅之情。
8不慍：不生氣。
9君子：在孔子之前，君原多指手握權杖，以口發號令之人，亦即國家之領導者，後君子一詞，慢慢引申泛指社會上的高層人士，《論語》中亦有指此言也，如《顏淵》篇12.19有「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」君子，即指國家或社會之領導者言。但在《論語》中，君子絕大部分是指一個才德兼具的人。程頤解釋這兩句說：「雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。」
【語譯】
老師說：「學一件事如果能時時反復練習，從而得到完整知識，不是很愉悅嗎？有朋友遠道而來，與我切磋學識，不是很快樂嗎？別人不知道我所學有成，我也不會有任何怨懟之情的，能如此，豈不是一位才德兼修的君子嗎？」
【講析】
《論語》以此篇此章為首，或是偶然，或有深意。
孔子極重教學，殆無疑義，《述而》篇7.2曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」施教必先自學，故學比教更為首要。
此章分為三個段落，亦可謂求學的三種境界。「學而時習」指的是初學，時習而所得益多，所知益廣，自然內心歡喜。「有朋自遠方來」，指學問達到一定程度，有友人自「遠方」來同遊共學，自己不復獨學，而可收砥礪、切磋之效，在求學之境界上，可邁入更高地步，自然更為可樂。應注意句中「遠方」二字，有朋自「遠方」來，可證來的不易，則友人的勉勵與印證，便更為珍貴。第三「人不知而不慍」指的是另一種學問與生命的境界，正如錢穆言，「學而時習」乃孔子十五志于學時之自況，「有朋自遠方來」，是孔子三十而立後始以當之。而「人不知而不慍」則是孔子五十而知天命之後的感受，因此錢穆說：「苟非學遂行尊，達於最高境界，不宜輕言人不我知。」「獨學」時要「悅學」，有友人時要與之「樂學」，可見求學是生命中喜悅的事。這種喜悅，可以抵抗人生許多苦難折磨，可以完成自己的才性與德性之美。這兩句正好說明儒家由個人而到群體的關懷方式。先是個人，後到群體，當我們發現了真理，不僅要「獨善其身」，還想要「兼善天下」，兼善天下是儒家的終極關懷。但萬一客觀條件不允許，別人並不認可我的「善」，那我又該如何？最後一句話，便是說明這個問題。假如我用整個生命證明這個善是有價值的話，這個善便值得我堅持，即使別人不認同，不願與我同行，我也要獨行其道，但即便此時，我也不會有一點怫鬱、生氣的樣子表現出來。這一方面說明孔子對學問中真理的堅持，也說明了在學問路途上，也跟生命路途一樣，是會遭逢許多孤獨的考驗的，讀者於此應充分體會。

1.2
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
【注釋】
1有子：名有若。《史記‧仲尼弟子列傳》曰：「少孔子四十三歲」，為孔子晚年弟子。據《史記》所載，孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也。但因應答無由，又被弟子廢之。
《論語》是孔子弟子和再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的一本書，成於眾人之手。書中記孔子弟子皆稱字，孔子則直呼其名，如顏淵（回）、子路（由）、子貢（賜）雖在弟子中名高位顯，莫不如此。唯獨曾參與有若，書中稱之為「曾子」「有子」，證明《論語》一書，或完成於二子弟子之手。（見前〈《論語》這部書〉一文）
即便如此，有子、曾子之言，無論從輩份與記載年代言，均不應置於《學而》篇（第四章曾子言亦如此）。另，雖文中有「君子務本」，且朱子謂本章章旨是「所記多務本之意」，但此章放在《學而》篇第二章位置，究竟不倫，應是後人整理或傳抄時誤放位置，成「定本」後又未釐清，千百年來將錯就錯，以成此模樣。
2孝：孝字原意是「子承老」，上方□ ，為「老」之省文。意思是做子女的要繼承父母的意旨，後作解釋如《說文》之「善事父母者」。
3弟（ㄊㄧˋ）：同悌，弟本意專指兄弟中弟之一方之德行，兄弟雖同輩，但年紀居小，應充分尊重兄長，表示謙沖，弟後不僅指兄弟之道，也指在社會上與同輩人相處之道。
4鮮：少。
5本立而道生：根本樹立了，道理因而產生。
6仁之本：有若以為「孝弟」是「仁」的根本，而此處的「仁」是所有道德的基本代稱，仁字從「二人」，有與人相處的含意，鄭玄《禮記注》有云：「仁者，人也，讀如相人偶之人，以人意相存問之言。」所指即此。但我以為仁之具有道德的含意是孔子建立的，在孔子之前，仁最多僅指與人相處之道，而更早的仁字，是指種子的第二層內裡，如「花生仁」、「杏仁」之類的，人著厚衣，觸之甚無感覺，便有「麻木不仁」之譏，與道德意無涉。是孔子建立了「仁」的全新道德觀點，賦予仁最高的道德意含。
7與：通歟，疑問、讚歎詞。
【語譯】
有子說：「一個人在家裡孝順父母，敬愛兄長，卻會去做犯上的事，就是有，也必定很少的。一個人不好犯上，卻會在外作亂，那更是沒有的。所以君子做事，都要從根本做起，根本樹立了，道德便也生成了。孝弟之作事，豈不是為仁的根本嗎？」
【講析】
這章有子之言，不能說沒有道理，但放在全書最前面，與孔子之言並列，老實說並不合理。孔子之道的最高境界，其實就是「仁」道，仁是所有道德的最高或最後的成就，所以孔子從來不輕言許某事、某人「達仁」，只說某事、某人「近仁」。
「仁」是道德的最高成就，《孟子》：「仁也者，人也；合而言之，道也。」但這最高成就必須靠許多大節細行共建以求來達成，一個人與社會接觸之前先在家庭與家人共處，所以孝順父母、恭敬長上是所有道德生活的開始，也是基礎。人透過家庭生活，以完成人格實現，再將人格的實現推向更廣的社會，所以此處強調孝弟的重要，不是沒有正確理由的。程頤曰：「謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也。性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！」說得很正確。另一方面，有子在比喻上卻以犯上、作亂相況，這使他的語言變得比較粗糙，也容易讓人聯想到儒家是為權威的「統治階層」立言。其實強調孝親、尊長，並不該只著眼在其人之後是否會犯上、作亂，如果指孝弟是品德的基礎，是操守的實驗場，也許會有更高的說服力。孔子以執禦、執射來反應達巷黨人「博學而無所成名」之譏（《子罕》篇9.2），又以浮雲相況「不義而富且貴」（《述而》篇7.15），都說得很深入，也很感人，使用的況語兼具幽默與美感，有子與他老師相比，不論在道德認知或語言精緻的程度上，還相差一段距離。

1.3
子曰：「巧言令色，鮮矣仁! 」
【注釋】
1巧言令色：巧言，美好的語言。令色，好看的臉色。
2鮮矣仁：少有仁心。仁，如1.2言，是指道德的最高成就，此處泛稱道德。鮮，少也。鮮矣仁，意指缺少了仁。
【語譯】
老師說：「一個人在別人面前喜歡說好聽的話，喜歡裝好看的臉色，這樣的人，仁心是很少的。」
【講析】
言與色都偏向外面，當然應該注意，但不能僅在意於此，而忘了更根本的內心。此章文字很清楚，無須過多說明。但須注意，孔子指道德以內心涵養為重，不在表面辭色做工夫，但也可能有道德極好的人，深具語言的能力，與人相處，也謙恭有禮，讓人喜愛又尊敬。故孔子只說鮮，不說無，不把話說滿說死，而且「鮮矣」二字有感慨的意味。

1.4
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
【注釋】
1曾子：名參（ㄙㄣ）， 《史記•仲尼弟子列傳》：「曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。」
2三省：省，省察、反省。三省有兩說，一，三次反省。二，以三事反省。兩說皆可。亦可一併解釋，即每日三省，所省者三事。古書三字，有作實數解，有作多數解，此處三省如照次數解，不須拘泥必定是三次，可作屢次解，而三省如作三事解，則所舉之事是具體的，就無可選擇了。朱子言「曾子以此三者日省其身。」今從朱说。
3為人謀：為人計畫，為人辦事。
4忠：盡己之為忠。
5信：誠實無偽。
6傳不習乎：傳有二解，一是從老師傳授所得，二是指自己要傳授給學生的。不習，如從一解，是反省「老師所授，我是否有作練習呢？」從二解是：「我教導學生的，是否為我熟悉的事呢？」今從二解。
【語譯】
曾子說：「我每天屢屢以三事反省自己：替人做事，有不夠盡心的嗎？與朋友相處，有不忠誠信實的地方嗎？我傳授給學生的，有不是我行之有年並深入感受的學問與知識嗎？」
【講析】

此章置於此，也有些不合理，請看1.2章注。
曾子每日三省，強調道德須有嚴密的自省工夫。朱子說：「曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習之本也。」隨時省察，德業日進，所以不論學習或施教，都須注意反省的事。

1.5
子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
【注釋】
1道(ㄉㄠˇ)千乘之國：道即導，領導。千乘，有兵車千乘的大國。也有一說，指古者井田方裡為井，十井為乘，百里之國適千乘，故千乘之國指有土方百里之國，見劉寶楠《論語正義》。此章千乘，或指兵車，或指面積，無須拘泥，皆指有一定位階的諸侯大國。
2敬事而信：敬，謹也，敬事，做事謹慎。信，真誠不欺詐。
3使民以時：徵調人民從事公務，必須不違農時。
【語譯】
老師說：「一個領導千乘之國的人，做事要謹慎專注，真誠而信實；節省政府的用度，要愛惜人民；徵調人民從事公務，必須注意季節，不要在農忙的時候擾亂人民。」
【講析】
本章是針對國家領導者而言，主題是領導者所須注意的事項。首先提出敬事而信，敬謹之心是領導者對自己的要求，所為一切攸關人民福祉，故須謹慎小心，所發號令，亦言出必信，如此則有利政令推行。節用而愛人，指的是民脂民膏，須珍惜不浪費，這是出於愛人惜物的心態。最後標出使民以時，是古時以農立國，人民生活、國家經濟均賴農產，故施政者必須注意，萬一要徵用民力，不得有違農時，荒廢生產，否則根本動搖，國就危了。這三項，展現了領導者高度智慧，而基礎則以愛人為本。

1.6
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」
【注釋】
1謹而信：謹，敬慎。信，信實。
2泛愛眾：泛同泛，於眾則廣泛愛之。
3親仁：親愛就近仁者。親與愛同意，但愛較普遍，親則較深切。
4行有餘力，則以學文：有剩下的力氣，就用來學文。行，指入則孝至泛愛、親仁諸事；有餘力，指那些事都做好了還有剩下力氣。文專指文字，泛指文學、文化與其他文字記錄有關的知識等事。
【語譯】
老師說：「學生在家講孝道，出門則謙遜知禮，泛愛眾人，而親近仁者，這些事都做到了，還有餘力的話，就用來學習文章之類的事吧。」
【講析】
本章表面上看是德行比知識重要，但學者必須小心，不能誤判，孔子也說過：「質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。」（《雍也》篇6.16）質指人的本質樸實無華，而文是指受文化、知識薰陶而具有神采的樣貌，假如只重質或只重文，各走極端的話，是有「野」或「史」的弊病的，所謂君子，須于兩方力求均衡發展，也就是「文質彬彬」了。一個人本質很好，天生有好的品德，當然很不錯了，但如不接受知識洗禮，充其量只能做個鄉曲的善人而已，這種人見聞不廣，心胸不大，是無法期許他能推善行於天下，以達至善的地步的，是故此章孔子雖曰：「行有餘力，則以學文」，是說當一個人把大部分德行都做到後再來「學文」，並不是把學文當成次要，而是對「學文」的事有更大的期許。

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