台大教授的論語課 上下 (2冊合售)
作者 | 周志文 |
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出版社 | 印刻文學生活雜誌出版股份有限公司 |
商品描述 | 台大教授的論語課 上下 (2冊合售):經典重讀,一新視野檢視人生日常,探索未來之路。《論語》是一本非常親和的書,裡面所記孔子與弟子的對話,都是平常話,所記的孔子跟弟 |
作者 | 周志文 |
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出版社 | 印刻文學生活雜誌出版股份有限公司 |
商品描述 | 台大教授的論語課 上下 (2冊合售):經典重讀,一新視野檢視人生日常,探索未來之路。《論語》是一本非常親和的書,裡面所記孔子與弟子的對話,都是平常話,所記的孔子跟弟 |
內容簡介 經典重讀,一新視野檢視人生日常,探索未來之路。《論語》是一本非常親和的書,裡面所記孔子與弟子的對話,都是平常話,所記的孔子跟弟子的生活,也是很平常的生活,但裡面含有不少大道理。原來平常的語言、平常的生活是可以寓有大道理的。──周志文《論語》是儒家文化重要經典,除了記錄孔子與弟子的言行,還記錄了孔子的寬容博大,以及優美。在孔子言,道德不是規範,而是優美的生活。孔子以六經教人,提倡人文,在教育中,因材施教、有教無類。肯定每個人都有權在社會發展他的才能,社會不能拋棄任何人,而任何人也不能拋棄自己,每個人都有獨立的尊嚴。作者以義理、詞章、考據的方式,重新整理詮釋《論語》全書,用字精審,語言姁姁。在作者悉心指引之下,閱讀《論語》,除體會傳統儒學之美,還可以發現許多被蒙蔽的歷史真相。新的認識,讓我們重拾文化信心,並建立我們全新的人生。
作者介紹 作者周志文國家文學博士,台大中文系教授,專長明清學術史、思想史,已退休。著作有《晚明學術與知識分子論叢》、《汲泉室論學集》、《陽明學十講》等;文學作品有:《日昇之城》、《三個貝多芬》、《冷熱》、《時光倒影》、《同學少年》、《記憶之塔》、《家族合照》、《黑暗咖啡廳的故事》、《冬夜繁星》等。
產品目錄 《論語》這部書 卷一 學而第一 為政第二卷二 八佾第三 里仁第四卷三 公冶長第五 雍也第六卷四 述而第七 泰伯第八卷五 子罕第九 鄉黨第十卷六 先進第十一 顏淵第十二卷七 子路第十三 憲問第十四卷八 衛靈公第十五 季氏第十六卷九 陽貨第十七 微子第十八卷十 子張第十九 堯曰第二十孔子年表後記
書名 / | 台大教授的論語課 上下 (2冊合售) |
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作者 / | 周志文 |
簡介 / | 台大教授的論語課 上下 (2冊合售):經典重讀,一新視野檢視人生日常,探索未來之路。《論語》是一本非常親和的書,裡面所記孔子與弟子的對話,都是平常話,所記的孔子跟弟 |
出版社 / | 印刻文學生活雜誌出版股份有限公司 |
ISBN13 / | 9789863876557 |
ISBN10 / | 9863876550 |
EAN / | 9789863876557 |
誠品26碼 / | 2682386102004 |
頁數 / | 696 |
注音版 / | 否 |
裝訂 / | P:平裝 |
語言 / | 1:中文 繁體 |
尺寸 / | 14.8X21X3.7cm |
級別 / | N:無 |
重量(g) / | 1000 |
提供維修 / | 無 |
最佳賣點 : 經典跟你想的不一樣!想知道自己是如何被經典「洗腦」嗎?跟著作者視角,重新體悟儒家言行。
內文 : 卷一
學而第一
學而篇:全書首篇,共十六章。朱子謂:「此為書之首篇,故所記多務本之意,乃入道之門、積德之基、學者之先務也。」(《四書章句集注》)其實有些牽強,如推廣解釋,《論語》大部次篇章,都有「務本」之意,不以此篇為獨有(或以學習為務本,或以孝弟為務本,或以求仁為務本,不一),所以獨稱此篇為務本,有望文生義之嫌。此篇名「學而」,並不指全篇都在強調為學之道,古人習以一篇首章之前二字作為篇名,《詩》之《關睢》章,孟子之《梁惠王》篇莫不如此,不應作過當之解釋。
1.1
子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」
【注釋】
1子曰:子在甲骨與金文中都是象小兒形,春秋之後,借為五等爵名,並用以泛稱男子,故有「男子之通稱」說。此處子是尊稱老師、先生之代詞。曰即說。
2學:《說文》:「學,覺也。」指因學習而覺悟。學又有效之意,即效法也。後覺者效先覺之所為,學生效法老師,接受老師之教導,也可稱之為學。
3時習:時有三意,一指年歲,《說文敘》曰:「周禮八歲入小學。」《禮記‧內則》曰:「六年教之數目,十年學書計,十三年學樂誦詩舞勺」等,都是指依學生年齡教之以學習之道。二指季節,古人常以季節時令變化學生學習內容,如春夏學詩樂,秋冬學書禮。三指時時言,即學者應不舍晝夜,時時勤學。謝良佐曰:「時習者,無時而不習。坐如屍,坐時習也;立如齊,立時習也。」今從三解。
4習:《說文》曰:「鳥之數飛也。」指小鳥在巢中振翅習飛之貌。
5不亦說乎:說即悅。春秋時尚無悅字,故以說字代之。不亦,當時口語,即今「不是也」、「不也是」之意。
6有朋自遠方來:志同道合之友人自遠方來,與我同遊共學。
7樂:程頤曰:「悅在心,樂主發散在外。」悅是獨自的,樂是與友人共用愉悅之情。
8不慍:不生氣。
9君子:在孔子之前,君原多指手握權杖,以口發號令之人,亦即國家之領導者,後君子一詞,慢慢引申泛指社會上的高層人士,《論語》中亦有指此言也,如《顏淵》篇12.19有「君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。」君子,即指國家或社會之領導者言。但在《論語》中,君子絕大部分是指一個才德兼具的人。程頤解釋這兩句說:「雖樂於及人,不見是而無悶,乃所謂君子。」
【語譯】
老師說:「學一件事如果能時時反復練習,從而得到完整知識,不是很愉悅嗎?有朋友遠道而來,與我切磋學識,不是很快樂嗎?別人不知道我所學有成,我也不會有任何怨懟之情的,能如此,豈不是一位才德兼修的君子嗎?」
【講析】
《論語》以此篇此章為首,或是偶然,或有深意。
孔子極重教學,殆無疑義,《述而》篇7.2曰:「默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?」施教必先自學,故學比教更為首要。
此章分為三個段落,亦可謂求學的三種境界。「學而時習」指的是初學,時習而所得益多,所知益廣,自然內心歡喜。「有朋自遠方來」,指學問達到一定程度,有友人自「遠方」來同遊共學,自己不復獨學,而可收砥礪、切磋之效,在求學之境界上,可邁入更高地步,自然更為可樂。應注意句中「遠方」二字,有朋自「遠方」來,可證來的不易,則友人的勉勵與印證,便更為珍貴。第三「人不知而不慍」指的是另一種學問與生命的境界,正如錢穆言,「學而時習」乃孔子十五志于學時之自況,「有朋自遠方來」,是孔子三十而立後始以當之。而「人不知而不慍」則是孔子五十而知天命之後的感受,因此錢穆說:「苟非學遂行尊,達於最高境界,不宜輕言人不我知。」「獨學」時要「悅學」,有友人時要與之「樂學」,可見求學是生命中喜悅的事。這種喜悅,可以抵抗人生許多苦難折磨,可以完成自己的才性與德性之美。這兩句正好說明儒家由個人而到群體的關懷方式。先是個人,後到群體,當我們發現了真理,不僅要「獨善其身」,還想要「兼善天下」,兼善天下是儒家的終極關懷。但萬一客觀條件不允許,別人並不認可我的「善」,那我又該如何?最後一句話,便是說明這個問題。假如我用整個生命證明這個善是有價值的話,這個善便值得我堅持,即使別人不認同,不願與我同行,我也要獨行其道,但即便此時,我也不會有一點怫鬱、生氣的樣子表現出來。這一方面說明孔子對學問中真理的堅持,也說明了在學問路途上,也跟生命路途一樣,是會遭逢許多孤獨的考驗的,讀者於此應充分體會。
1.2
有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」
【注釋】
1有子:名有若。《史記‧仲尼弟子列傳》曰:「少孔子四十三歲」,為孔子晚年弟子。據《史記》所載,孔子既沒,弟子思慕,有若狀似孔子,弟子相與共立為師,師之如夫子時也。但因應答無由,又被弟子廢之。
《論語》是孔子弟子和再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的一本書,成於眾人之手。書中記孔子弟子皆稱字,孔子則直呼其名,如顏淵(回)、子路(由)、子貢(賜)雖在弟子中名高位顯,莫不如此。唯獨曾參與有若,書中稱之為「曾子」「有子」,證明《論語》一書,或完成於二子弟子之手。(見前〈《論語》這部書〉一文)
即便如此,有子、曾子之言,無論從輩份與記載年代言,均不應置於《學而》篇(第四章曾子言亦如此)。另,雖文中有「君子務本」,且朱子謂本章章旨是「所記多務本之意」,但此章放在《學而》篇第二章位置,究竟不倫,應是後人整理或傳抄時誤放位置,成「定本」後又未釐清,千百年來將錯就錯,以成此模樣。
2孝:孝字原意是「子承老」,上方□ ,為「老」之省文。意思是做子女的要繼承父母的意旨,後作解釋如《說文》之「善事父母者」。
3弟(ㄊㄧˋ):同悌,弟本意專指兄弟中弟之一方之德行,兄弟雖同輩,但年紀居小,應充分尊重兄長,表示謙沖,弟後不僅指兄弟之道,也指在社會上與同輩人相處之道。
4鮮:少。
5本立而道生:根本樹立了,道理因而產生。
6仁之本:有若以為「孝弟」是「仁」的根本,而此處的「仁」是所有道德的基本代稱,仁字從「二人」,有與人相處的含意,鄭玄《禮記注》有云:「仁者,人也,讀如相人偶之人,以人意相存問之言。」所指即此。但我以為仁之具有道德的含意是孔子建立的,在孔子之前,仁最多僅指與人相處之道,而更早的仁字,是指種子的第二層內裡,如「花生仁」、「杏仁」之類的,人著厚衣,觸之甚無感覺,便有「麻木不仁」之譏,與道德意無涉。是孔子建立了「仁」的全新道德觀點,賦予仁最高的道德意含。
7與:通歟,疑問、讚歎詞。
【語譯】
有子說:「一個人在家裡孝順父母,敬愛兄長,卻會去做犯上的事,就是有,也必定很少的。一個人不好犯上,卻會在外作亂,那更是沒有的。所以君子做事,都要從根本做起,根本樹立了,道德便也生成了。孝弟之作事,豈不是為仁的根本嗎?」
【講析】
這章有子之言,不能說沒有道理,但放在全書最前面,與孔子之言並列,老實說並不合理。孔子之道的最高境界,其實就是「仁」道,仁是所有道德的最高或最後的成就,所以孔子從來不輕言許某事、某人「達仁」,只說某事、某人「近仁」。
「仁」是道德的最高成就,《孟子》:「仁也者,人也;合而言之,道也。」但這最高成就必須靠許多大節細行共建以求來達成,一個人與社會接觸之前先在家庭與家人共處,所以孝順父母、恭敬長上是所有道德生活的開始,也是基礎。人透過家庭生活,以完成人格實現,再將人格的實現推向更廣的社會,所以此處強調孝弟的重要,不是沒有正確理由的。程頤曰:「謂行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事,謂之行仁之本則可,謂是仁之本則不可。蓋仁是性也,孝弟是用也。性中只有個仁、義、禮、智四者而已,曷嘗有孝弟來。然仁主於愛,愛莫大於愛親,故曰孝弟也者,其為仁之本與!」說得很正確。另一方面,有子在比喻上卻以犯上、作亂相況,這使他的語言變得比較粗糙,也容易讓人聯想到儒家是為權威的「統治階層」立言。其實強調孝親、尊長,並不該只著眼在其人之後是否會犯上、作亂,如果指孝弟是品德的基礎,是操守的實驗場,也許會有更高的說服力。孔子以執禦、執射來反應達巷黨人「博學而無所成名」之譏(《子罕》篇9.2),又以浮雲相況「不義而富且貴」(《述而》篇7.15),都說得很深入,也很感人,使用的況語兼具幽默與美感,有子與他老師相比,不論在道德認知或語言精緻的程度上,還相差一段距離。
1.3
子曰:「巧言令色,鮮矣仁! 」
【注釋】
1巧言令色:巧言,美好的語言。令色,好看的臉色。
2鮮矣仁:少有仁心。仁,如1.2言,是指道德的最高成就,此處泛稱道德。鮮,少也。鮮矣仁,意指缺少了仁。
【語譯】
老師說:「一個人在別人面前喜歡說好聽的話,喜歡裝好看的臉色,這樣的人,仁心是很少的。」
【講析】
言與色都偏向外面,當然應該注意,但不能僅在意於此,而忘了更根本的內心。此章文字很清楚,無須過多說明。但須注意,孔子指道德以內心涵養為重,不在表面辭色做工夫,但也可能有道德極好的人,深具語言的能力,與人相處,也謙恭有禮,讓人喜愛又尊敬。故孔子只說鮮,不說無,不把話說滿說死,而且「鮮矣」二字有感慨的意味。
1.4
曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」
【注釋】
1曾子:名參(ㄙㄣ), 《史記•仲尼弟子列傳》:「曾參,南武城人,字子輿,少孔子四十六歲。」
2三省:省,省察、反省。三省有兩說,一,三次反省。二,以三事反省。兩說皆可。亦可一併解釋,即每日三省,所省者三事。古書三字,有作實數解,有作多數解,此處三省如照次數解,不須拘泥必定是三次,可作屢次解,而三省如作三事解,則所舉之事是具體的,就無可選擇了。朱子言「曾子以此三者日省其身。」今從朱说。
3為人謀:為人計畫,為人辦事。
4忠:盡己之為忠。
5信:誠實無偽。
6傳不習乎:傳有二解,一是從老師傳授所得,二是指自己要傳授給學生的。不習,如從一解,是反省「老師所授,我是否有作練習呢?」從二解是:「我教導學生的,是否為我熟悉的事呢?」今從二解。
【語譯】
曾子說:「我每天屢屢以三事反省自己:替人做事,有不夠盡心的嗎?與朋友相處,有不忠誠信實的地方嗎?我傳授給學生的,有不是我行之有年並深入感受的學問與知識嗎?」
【講析】
此章置於此,也有些不合理,請看1.2章注。
曾子每日三省,強調道德須有嚴密的自省工夫。朱子說:「曾子以此三者日省其身,有則改之,無則加勉,其自治誠切如此,可謂得為學之本矣。而三者之序,則又以忠信為傳習之本也。」隨時省察,德業日進,所以不論學習或施教,都須注意反省的事。
1.5
子曰:「道千乘之國:敬事而信,節用而愛人,使民以時。」
【注釋】
1道(ㄉㄠˇ)千乘之國:道即導,領導。千乘,有兵車千乘的大國。也有一說,指古者井田方裡為井,十井為乘,百里之國適千乘,故千乘之國指有土方百里之國,見劉寶楠《論語正義》。此章千乘,或指兵車,或指面積,無須拘泥,皆指有一定位階的諸侯大國。
2敬事而信:敬,謹也,敬事,做事謹慎。信,真誠不欺詐。
3使民以時:徵調人民從事公務,必須不違農時。
【語譯】
老師說:「一個領導千乘之國的人,做事要謹慎專注,真誠而信實;節省政府的用度,要愛惜人民;徵調人民從事公務,必須注意季節,不要在農忙的時候擾亂人民。」
【講析】
本章是針對國家領導者而言,主題是領導者所須注意的事項。首先提出敬事而信,敬謹之心是領導者對自己的要求,所為一切攸關人民福祉,故須謹慎小心,所發號令,亦言出必信,如此則有利政令推行。節用而愛人,指的是民脂民膏,須珍惜不浪費,這是出於愛人惜物的心態。最後標出使民以時,是古時以農立國,人民生活、國家經濟均賴農產,故施政者必須注意,萬一要徵用民力,不得有違農時,荒廢生產,否則根本動搖,國就危了。這三項,展現了領導者高度智慧,而基礎則以愛人為本。
1.6
子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾而親仁。行有餘力,則以學文。」
【注釋】
1謹而信:謹,敬慎。信,信實。
2泛愛眾:泛同泛,於眾則廣泛愛之。
3親仁:親愛就近仁者。親與愛同意,但愛較普遍,親則較深切。
4行有餘力,則以學文:有剩下的力氣,就用來學文。行,指入則孝至泛愛、親仁諸事;有餘力,指那些事都做好了還有剩下力氣。文專指文字,泛指文學、文化與其他文字記錄有關的知識等事。
【語譯】
老師說:「學生在家講孝道,出門則謙遜知禮,泛愛眾人,而親近仁者,這些事都做到了,還有餘力的話,就用來學習文章之類的事吧。」
【講析】
本章表面上看是德行比知識重要,但學者必須小心,不能誤判,孔子也說過:「質勝文則野,文勝質則史;文質彬彬,然後君子。」(《雍也》篇6.16)質指人的本質樸實無華,而文是指受文化、知識薰陶而具有神采的樣貌,假如只重質或只重文,各走極端的話,是有「野」或「史」的弊病的,所謂君子,須于兩方力求均衡發展,也就是「文質彬彬」了。一個人本質很好,天生有好的品德,當然很不錯了,但如不接受知識洗禮,充其量只能做個鄉曲的善人而已,這種人見聞不廣,心胸不大,是無法期許他能推善行於天下,以達至善的地步的,是故此章孔子雖曰:「行有餘力,則以學文」,是說當一個人把大部分德行都做到後再來「學文」,並不是把學文當成次要,而是對「學文」的事有更大的期許。