揭祕甲骨文: 從斷運勢到問戰爭, 文字學家解讀王的疑惑套書 (4冊合售) | 誠品線上

揭祕甲骨文: 從斷運勢到問戰爭, 文字學家解讀王的疑惑套書 (4冊合售)

內容簡介

內容簡介 ★全球唯一 國際甲骨文權威學者許進雄重量級甲骨學研究首度問世★ 加拿大皇家安大略博物館研究員、發現甲骨鑽鑿形態斷代法、 被譽為「甲骨學最有貢獻的二十五名學者之一」文字學家許進雄，研究生涯一甲子精華之作 全套共四冊，許進雄教授公開甲骨學研究的最後一塊領域， 帶領讀者進入商朝神祕的龜甲與骨版，真正的閱讀甲骨文！ 第一冊 武丁時代（第一期） 第二冊 祖庚、祖甲時代（第二期）／康丁時代（第三期） 第三冊 武乙、文武丁時代（第四期） 第四冊 帝乙、帝辛時代（第五期）／花園莊東地甲骨（商晚期）／周原甲骨（商末） 甲骨文一般認為是發展比較成熟的文字系統，是漢字發展的關鍵形態，且字形仍看得出當初文字創造時的原貌，是探討中國文字創意最好的材料。再者，甲骨文的內容多為商王治理國家政務的卜問記事，也是探討商代歷史最直接可信的史料。 市面罕見 第一部從斷代判別、造字創意、文化背景，逐句解析甲骨文 如何閱讀？ 因占卜而契刻的甲骨文，與一般文章的行文體例不同，最完整的卜辭形式可分為四段，分別是前辭（記述占卜的日期、替王發問的人）、貞辭（問卜的具體內容）、占辭（甲骨燒灼之後，商王檢視兆紋，對照事前與骨頭的約定，而做出好或不好的判斷）和驗辭（事後檢驗結果，記錄卜問是否準確、具體確實的狀況）。 如何斷代？ 每個時期都有屬於自己的特色，除了董作賓規範的十項普遍標準外，許進雄教授還發現鑽鑿形態也可作為判斷，而各期亦有小細節藏在骨版中。例如，第一期的人物常出現貞人「㱿」、軍事將領「望乘」；第三期的「卜」字字形習慣短劃朝下；第四期的前辭形式多樣化。 如何造字？ 例如「德」字跟道路的筆直有關；「內」字就像將門簾分左右拉開、從外往內看的樣子；「聖」字用人的耳朵能辨別不同的口音表示神靈會聽取人們的祈禱。 內容為何？ 甲骨文的內容大部分是殷商王室占卜的紀錄。商朝人信鬼神，不拘大小事都要卜問，問天象、問收成，病痛、運勢當然不能不問，而打獵、作戰、祭祀等大事，更是需要卜問了！尤其第一期的武丁，除了國家大事外，連個人問題、家務事等等，事無鉅細都要拿出來問一問，所以目前出土的甲骨中，有超過五成都是出自武丁時代。 完整收錄 294版原始拓片、精繪摹本，圖解商朝神祕的占卜與禮制 原始拓本 本書收錄的拓本大多以骨版原尺寸呈現，若受限於書籍規格，則以原寸等比例縮小，並標注原尺寸。 精繪摹本 為讓讀者清晰閱讀骨版上的卜辭，特別邀請專家繪製甲骨摹本。在本書呈現上以方便清楚辨認為主要目的，故大多會以原寸等比例放大呈現。 逐句分解 一片骨版的卜辭，從一句到二十多句不等，許進雄教授針對每片骨版逐句剖析，並附有白話文語譯。本書為體貼讀者，在每句解析部分均放置摹本分解圖，並以箭頭說明閱讀方式，讓讀者可一字一句比對甲骨文與現代漢字的不同之處。

各界推薦

各界推薦 黃啟方 前臺灣大學文學院院長、國語日報前董事長廖玉蕙 作家、臺北教育大學語創系退休教授

作者介紹

作者介紹 許進雄1941年出生於高雄。於臺灣大學中文系就學時，開始研讀甲骨學。中文研究所畢業後，1968年應加拿大多倫多市皇家安大略博物館聘約，前往整理明義士收藏的甲骨，發現以甲骨上的鑽鑿形態作為斷代的新標準。1974年獲得多倫多大學東亞系博士學位，並於該系兼職授課。1996年回臺，接受臺灣大學中文系聘約，教授有關中國文字學、古代社會與文物課程，2006年退休，轉任世新大學中文系教授。出版專著：《殷卜辭中五種祭祀的研究》、《甲骨上鑽鑿形態的研究》、《中國古代社會：文字與人類學的透視》、《古事雜談》、《文物小講》、《簡明中國文字學》、《許進雄古文字論文集》、《博物館裡的文字學家》、《漢字與文物的故事》四冊、《文字學家的甲骨學研究室》、《字字有來頭》系列著作等。

產品目錄

產品目錄 第一冊 武丁時代推薦序 開拓你的文化視野——讀許進雄教授《揭祕甲骨文》後記序言 鑽研甲骨學六十年感言前言 如何閱讀甲骨文？第一期 武丁時代 101 問二事——王親征下危與巴國、軍事行動 102 問疾病是否為父乙降災 103 問召見□侯 104 問下一旬運勢——結果子阱死亡 105 異版同文 106 問雨於敦 107 問王親征𢀛方 108 問派𠂤視察ㄓ𠂤 109 問䖵神是否影響收成 110 問彩虹是否影響收成 111 問降雨與豐收 112 問下一旬運勢——結果各發生車禍、祭祀有衝撞、子□死、子□橫死、天象異常 113 問祭祀祖乙、父庚 114 問祭祀供品 115 問祭祀與改運 116 問下一旬運勢——結果新星接近、邊界被侵犯 117 問祭祀——日期、儀式、對象 118 問下一旬運勢——結果遇入齒、月食 119 問酒祭日的天氣 120 問天氣 121 問立竿日天候 122 問諸侯進謁——沚馘、雷風 123 異版同文 124 異版同文 125 問諸侯能否完成任務——□、畢、戉 126 問祭祀的牛 127 問王親征下危 128 問多子族與犬侯征周 129 問能否出征土方 130 問二事——祭祀祖乙、監視𢀛方 131 問攻伐𢀛方 132 問二事——征伐𢀛方的後援、收成 133 問土方動向 134 問邦交 135 問傳召婦好備戰 136 問下一旬運勢——結果國土被侵犯、王身體不適 137 問二事——出行大邑商、協助友邦 138 問喉嚨不適是否為母庚降災 139 問特定時間做夢 140 問三事——牙痛是否向祖先報告、治療婦好病、兄戊能否保護王 141 問夢到舌頭 142 問生子 143 問夢白牛 144 問骨頭痠痛 145 問派遣出使 146 問朿出征 147 問三事——收成、誰出任務、可否搭車 148 進骨紀錄 149 問二事——派遣出使、穀物收成 150 問二事——牙痛、田獵 151 問二事——出使人選、朝貢 152 問進貢麥子 153 問田獵 154 問二事——祭品、降雨 155 問二事——穀物年收、王骨頭痠痛 156 問五事——交付任務給兒女、田獵、祭品、穀物年收、向祖辛祈禱 157 問六事——征戰、收成、任命、開會、祭祀、葬儀 158 問二事——降雨、王飲酒有害 159 問二事——祭祀儀式、遣使 160 問二事——望乘國平安、降雨 161 問二事——種黍、貢牛 162 問六事——征戰、隱匿、生子、對山下令、大雨釀災、對黽下令 163 問五事——遣使畢、不要召喚某、降雨、事情妥當、祭祀日期 164 問二事——夢多鬼、今夜運勢 165 問三事——祭祀日期、交流、軍事行動 166 問往大邑商 167 問更換祭器 168 問婦好病痛是哪位祖先降災 169 問三事——走路出行、討伐𢀛方、收成 170 問祭祀䖵 171 問二事——天災、祭祖 172 問祭祖儀式與牲品 173 問下一旬運勢——結果天氣好，適宜行軍 174 問鬼方抓羌人 175 問二事——出行、舉行儀式之地 176 問三事——某人達成任務、敵軍動向、跳舞祈雨 177 問下一旬運勢——未記錄結果 178 問下一旬運勢——體現商朝置閏法 179 問疾病 180 問今晚運勢 181 問四事——牲品、降災對象、祭祀儀式、降雨第二冊 祖庚、祖甲時代／康丁時代第二期 祖庚、祖甲時代 201 問二事——天氣、宗廟安危 202 問四事——建設宗廟、祭祀、下一旬運勢、天氣 203 問三事——獻俘儀式祭品、收成、生育 204 問王步行親迎神靈的祭祀時間與儀式 205 問二事——祭祖、入厝 206 問合祭祖先 207 問驅疾祭祀與祭品 208 問迎祖靈的祭祀儀式 209 問祭祀的牛 210 問祭祖牲品 211 問合祭時間與儀式 212 問二事——祭祀儀式、天氣 213 問王親迎十祖靈的祭祀儀式 214 問王親迎成湯神靈的祭祀儀式 215 問出征運勢 216 問今年占卜有災難是否延續 217 問三事——小□死亡時間、天氣、祭祀儀式 218 問三事——王的心願、酒祭時間、天氣 219 問二事——祖乙的祭祀儀式、天氣 220 問小□死亡時間——217異版同文 221 問二事——建小□紀念堂日期、完成祭祀時間 222 問田獵日期 223 問兩個行程是否下雨 224 王在乙未日親自占問 225 王親自占問二事——天氣、運勢 226 問下一旬運勢——結果出行遇犀牛 227 問王從尋步行運勢第三期 康丁時代 301 問二事——祭祖、擔任史官 302 問田獵旅程（貞人□） 303 問田獵旅程（貞人狄） 304 問田獵方式、更動時間 305 問田獵運勢 306 問二事——水災、祭祀儀式 307 問降雨 308 問向武丁、父己、父庚祭祀情況 309 問牲品的牛隻數量 310 問祈求豐收的祭品 311 問向帝五臣的祭祀儀式 312 問向岳、□的祭祀儀式 313 問祭祀時間、器具 314 問宴席料理 315 問祭祀日會不會下雨 316 問牲品可否用圈養的牛 317 問延長祭祀 318 問祭品、延長祭祀 319 問五事——祭祀儀式、祭品、祈雨、聚會、栽種範圍 320 問在哪一側的山腳進行□ 321 問向河或岳祈雨、祭品 322 問祭祀音樂類型 323 問去雨儀式 324 問牲牛數量 325 問儀式使用奏或舞 326 問祈雨儀式 327 問田獵方式 328 問人牲數量 329 問田獵時間 330 問田獵或視察的地點 331 問田獵時間、獵物品種 332 問田獵地點與方向 333 問田獵的出發地點 334 問在行軍中的田獵地點 335 問晚上田獵的時間 336 問田獵運勢 337 問田獵天氣、地點 338 問田獵出發時間、天氣 339 問田獵地點 340 問颳風 341 問在田獵地運勢 342 問降雨時段 343 問黃昏前是否下雨 344 問二事——田獵行程、祭祀用品 345 問前往哪個驛站 346 問軍隊出戰運勢 347 問出征將領 348 問戍軍隊的將領召集王眾 349 問二事——傳喚臣下、營建 350 問軍事 351 問率領諸侯討伐右封 352 問增加援軍 353 問二事——戍的調遣、為戰帝祭 354 問大星來襲 355 問教學地點 356 問二事——重複第幾卜適合、舉行饗宴 357 問重複第幾卜合適 358 問三事——不要討伐、田獵成員、降雨 359 問降雨 360 問在先祖宗廟祈福第三冊 武乙、文武丁時代第四期 武乙、文武丁時代 401 問祭祀康丁牲品 402 問二事——牲品、戰爭局面 403 問向先祖祈雨牲品 404 問舉行眾先祖酒祭 405 問牲品——為戰爭祈福、祭祖 406 問合祭儀式與牲品 407 問祭祖祭品 408 問二事——祈豐收、降雨 409 問祭祖牲品 410 問三事——大邑商年收、降雨、祭祀人牲 411 問蝗蟲來襲 412 問降雨 413 問焚巫降雨 414 問祭祀日天氣 415 問二事——牲品、選干名 416 問三事——下達命令、立木、牲品 417 問又祭牲品 418 問是否祭祖 419 問攘災除病的祭品 420 問二事——降雨、又祭牲品 421 問祭品 422 問祭祀時間、祭品 423 異版同文 424 問祭祀——道具、祭品、牲品 425 問三事——祭祀儀式、戰爭、牲品 426 問戰爭動向 427 問祭祀儀式 428 異版同文 429 問祭品——牛、米、羊 430 問祭祀儀式、牲品 431 問二事——又祭對象、派遣將領 432 問酒祭對象與牲品 433 問祭祀儀式、時間、牲品 434 問自然神降災 435 問祭土地神 436 問命令宗族執行任務 437 問派王族支援多子族 438 問右旅的軍事行動 439 問二事——派遣□出任務、辰帶領射箭部隊出行 440 問二事——帶領多馬的將領、又祭牲品 441 問冊伐 442 問王族追擊召方並向康丁祈禱 443 問太陽黑子異常 444 問狩獵收穫 445 問田獵事——天氣、收穫 446 問本旬占卜運勢準確度 447 問下一旬運勢——在外地 448 問祭祀——地點、祭品、儀式 449 問日食 450 問以又祭祭祀太陽 451 問太陽黑子異常向上甲祭祀的牲品 452 問三事——祭祀上甲地點、白日月食、祭祀伊尹 453 問本旬運勢的後續發展 454 記乞求甲骨 455 問祭祀祖乙的儀式 456 問二事——王前往大邑商、舉行帝祭 457 問向夔祭祀 458 問成湯是否帶來災禍 459 問缶國派遣中行出征 460 問缶國追蹤敵方 461 問祭祖——牲品、儀式、入祀譜 462 問祭母輩神靈——牲品、儀式、對象 463 問二事——渡河、天氣 464 問婦順產 465 問祭妣己牲品 466 問祭妣己 467 問商的運勢 468 使用第一期版習刻 469 問對先祖舉行ㄓ祭的祭品 470 問本旬運勢——結果下雨、舉行祝禱 471 問四事——送草料與建倉庫、至蜀運勢、提供豬隻、新生兒命名 472 問二事——子辟疾病、祭祖儀式與牲品 473 問王的個人事務 474 問二事——敵軍動向、本旬運勢（結果下雨） 475 問諸侯運勢（習刻） 476 問二事——合祭儀式與牲品、天氣 477 問二事——降雨、主導任務的對象 478 偽刻版 479 問王夢見先祖 480 問祭祀——牲品、儀式 481 問二事——祭祀（牲品與對象）、疾病 482 問二事——撿骨日期與入廟名稱、將領臣服 483 問祭大甲儀式與牲品第四冊 帝乙、帝辛時代／商晚期至周初第五期 帝乙、帝辛時代 周祭的現象 501 問迎先祖配偶神靈 502 問迎先祖配偶舉行劦祭 503 問舉行又祭提升文武丁地位 504 問祭祖次第 505 問迎先祖舉行劦祭 506 問下一旬運勢——吉利 507 問祊祭用牛作為牲品 508 問下一旬運勢兼記載周祭——舉行祭典 509 問下一旬運勢兼記載周祭——舉行翌祀 510 問下一旬運勢兼記載周祭——對先祖舉行祭祀 511 問田獵地點 512 問下一旬災禍——在外地 513 問田獵運勢——收穫頗豐 514 問至召地行軍 515 問至盂地行軍 516 問田獵、行軍運勢 517 問召集人民組織軍事訓練 518 問二事——召集人民組織軍事訓練、遣將征伐 519 問四方收成 520 問大邑商與四土收成 521 問用哪匹馬拉車適合 522 問射獵天氣與運勢 523 問二事——奠血儀式、降雨 524 問生子 525 問征人方運勢 526 問在高地集合軍隊運勢 527 問從□地出發征伐人方 528 問儀式——迎祖靈、鑄酒尊 529 問擄獲敵人與擒獲獵物 530 問至雞地田獵運勢 531 記帝辛捕獲老虎 532 記俘虜人數、戰利品數量商晚期 花園莊東地甲骨 601 問歲祭牲品——祭祖乙、祖甲、妣丁 602 問歲祭牲品——祭妣丁、妣己 603 問攘除病災儀式牲品 604 問丁的行程規劃商末周初 周原甲骨 701 問祭成湯牲品 702 記帝辛父晉升為祖先 703 問向大甲祈求冊封周 704 問是否與楚伯同於秋天朝見 705 問王到帛地是否僅田獵 706 問楚子、楚伯來周時間 707 記王在帝乙宗廟占卜

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試閱文字

推薦序 : 序言　鑽研甲骨學六十年感言

　　我以前曾聽說過，陳寅恪先生晚年眼睛失明，但仍堅持用口述的方式進行寫作，內心感到十分佩服。沒想到，自己現在也步上後塵，要用口述的方法完成最後一本著作。近年因為糖尿病病變，我的右眼視力微弱，日常閱讀打字習慣仰賴左眼，由於視力的關係，閱讀寫作變得極為吃力。原先早已抱定不再寫書的念頭，但在臺灣商務印書館董事長王春申先生的盛情邀約下，促成了這套《揭祕甲骨文》的問世。
　　和臺灣商務印書館的合作歷時已久，從早年的《古文諧聲字根》、《中國古代社會》，到《文字小講》，再到《博物館裡的文字學家》、《漢字與文物的故事》四冊、《文字學家的甲骨學研究室：了解甲骨文不能不學的13堂必修課》等等，由於讀者們抬愛、出版社支持，所付梓出版的書籍具有專業口碑，市場銷路穩定。在王春申董事長的邀請下，我自認所能完成的著作大致皆已出版，只有二十多年前應聘回臺大任教多年的甲骨學教材，因想納入新的研究成果，一直沒有把教材寫定。我以身體健康欠佳，難於打字，婉拒王董的好意，於是王董建議，可用錄音筆將內容口述，再交由編輯打字完成。可是甲骨學是一門冷門的學科，甲骨刻辭艱深，考量到該學科的專業度、嚴肅性，要編輯人員打字完成口述根本就不是一件容易的事情，而我的內心卻萌生了由我口述，再交由學生撰寫成文字內容的腹案。
　　我自一九九六年回臺大中文系執教甲骨學，二○○六年轉往世新大學中文系任教，原先上課的講義編寫有兩百多版的甲骨拓片材料，以及刻辭釋文，並要求學生自行完成描摹卜辭的課後作業，上課時針對卜辭內容牽涉甲骨學術的方方面面進行講解，也提出多年來我個人的研究心得與成果，但因為甲骨學的某些問題仍無法突破，並得到適當的解讀，再加上甲骨學的專業性，讀者有限，所以講述的內容始終沒有化為具體而詳細的文字。在王董事長的大力支持與催促下，《揭祕甲骨文》一套四冊、選錄了兩百九十四版的甲骨，蘊含我一生對甲骨學所注入的心血，有些想法隨著時間的推移、沉澱，也有了系統性和嶄新的詮釋。
　　要我自己閉門講課，在我看來，是極不自然的事。正好，近年受王雲五基金會、新潮流基金會之邀，曾對一些社會人士講授過相關古文字的課程。可以免費向這些學員講課，就不必自言自語了。二○二○年十月在世新中文系前系主任蘇怡如教授的幫助下，每個星期日下午兩點到五點，我於世新大學進行公開講課，對象包括對甲骨學有興趣的學生，以及曾於王雲五、新潮流基金會聽過我的課程、對甲骨學想更進一步了解的校外社會人士，並以這次的講課內容作為我對甲骨刻辭最終詮釋的版本，由學生李珮瑜寫定文字內容，再交由我審核稿件，最後定讞。這次講課因為新冠疫情，一直到二○二二年二月底才結束，正式稿件的撰寫持續到八月。期間稿件的撰寫，經過三次審核，也代表我對於自己專業領域的執著。
　　我的學生李珮瑜就讀淡江大學中文系碩士班時曾到臺大參與我所教授的文字學、甲骨學和中國古文字學專題等課程，並請求我擔任她的碩士論文指導教授。後來她繼續攻讀博士班，還是請求我指導她的博士論文。之後因為個人必須回到加拿大處理事情，原先以為再也不回臺灣，於是我拜託臺大徐富昌教授擔任她的博士論文指導教授。處理完私事有緣再次回到臺灣，我和學生李珮瑜還是經常有聯繫，她也參加我在二○二○年十月於世新大學最後一次的講課，於是請她負責文字內容的撰寫，並統一全書的體例。兩百九十四版的甲骨附有拓本，因為有些拓本在拓印時不清晰，所以還要有摹本，原來上課學生各自完成，基於統一性，我請跟隨我多年的學生陳冠勳負責第一到第四期的甲骨摹寫，李珮瑜負責第五期的部分。
　　本書的撰寫，把兩百九十四版的甲骨拓片分成第一、二、三、四、五期，以及花園莊東地甲骨、周原甲骨。先敘述所選甲骨材料的出處，並提出斷代的標準和理由，並用白話文進行語譯，再講述、談論卜辭的內容及相關議題。甲骨斷代非常重要，如果缺乏正確的斷代，更遑論要對文獻有進一步的討論與研究。甲骨的斷代分成兩派，一是承繼董作賓的說法，運用十種甲骨斷代的方法，把甲骨分成五期。但有很多學者提出異議，最主要的是所謂𠂤組卜辭（又名王族卜辭，或多子族卜辭）的時代應歸於第一期。我從事甲骨鑽鑿斷代的研究，發現這些有爭議的卜辭時代應該都是第四期的。所以我的斷代是沿襲董作賓的觀點，再加上我個人基於鑽鑿條件所得的結論。
　　甲骨卜辭大致為占卜而刻寫，所以行文辭例與一般文字紀錄不同，商王要占卜的原因，一是因為某件事發生，於是透過甲骨請求鬼神給予預示，以幫助解決問題；二是想要執行某件事，但不確定能否順利得到好的結果，於是請求鬼神予以判斷。有些學者有時對於卜辭的用意理解偏差，導致對於卜辭的解讀有所錯誤。舉例像是「ㄓ雨」一詞，若是出現在祭祀或田獵刻辭，是詢問會下雨、影響祭祀儀式或田獵行動的舉行嗎？對於占卜的人而言，其實所表達的是不希望下雨的意願；但「ㄓ雨」若是出現在農事卜辭，說道透過某種儀式或祭祀向黃河、霍山等的自然界神靈求雨，是詢問會下雨、以助長農作物生長嗎？實際上對於占卜的人而言，是表達希望在適當時機降雨的心聲。詞語雖然一樣，但意願並不相同。我在具體分析時會綜合考量、仔細分辨，以期能正確而恰當地把握甲骨刻辭的意義。除了卜辭個別特殊文字會有詳盡的解釋，還有相關內容、議題的探討。
　　《揭祕甲骨文》是我教授甲骨刻辭三十年來的總結，雖然當中還有一些詞義我還不了解、尚且無法解讀，但我們都不避諱地說出疑慮，而不妄加揣測。這部書所選錄的甲骨拓片數量龐大、種類豐富，在目前學術界所見的專著中，是少見的。對於想要了解殷商甲骨文、商代歷史文化，以及對於甲骨學有興趣的讀者，希望這是一部讓你們能有所收穫的著作，透過這部書的一隅得以窺看甲骨學的奧祕。感謝在完成這部著作過程中，有形無形幫助我們、給予我們建議的所有師友同學，因為王董事長、世新大學中文系的支持、臺灣商務印書館負責編輯幕後的推動，參與課程同學們的提問和意見，還有學生李珮瑜、陳冠勳在自身教學工作之外，為這本書所投入的時間和心力，讓這本書才得以順利完成。誠心希望這本濃縮我六十年研究甲骨生涯的著作，能為甲骨學界帶來微薄的貢獻。

許進雄　二○二三年八月七日於臺北寓所

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自序 : 序言　鑽研甲骨學六十年感言

　　我以前曾聽說過，陳寅恪先生晚年眼睛失明，但仍堅持用口述的方式進行寫作，內心感到十分佩服。沒想到，自己現在也步上後塵，要用口述的方法完成最後一本著作。近年因為糖尿病病變，我的右眼視力微弱，日常閱讀打字習慣仰賴左眼，由於視力的關係，閱讀寫作變得極為吃力。原先早已抱定不再寫書的念頭，但在臺灣商務印書館董事長王春申先生的盛情邀約下，促成了這套《揭祕甲骨文》的問世。
　　和臺灣商務印書館的合作歷時已久，從早年的《古文諧聲字根》、《中國古代社會》，到《文字小講》，再到《博物館裡的文字學家》、《漢字與文物的故事》四冊、《文字學家的甲骨學研究室：了解甲骨文不能不學的13堂必修課》等等，由於讀者們抬愛、出版社支持，所付梓出版的書籍具有專業口碑，市場銷路穩定。在王春申董事長的邀請下，我自認所能完成的著作大致皆已出版，只有二十多年前應聘回臺大任教多年的甲骨學教材，因想納入新的研究成果，一直沒有把教材寫定。我以身體健康欠佳，難於打字，婉拒王董的好意，於是王董建議，可用錄音筆將內容口述，再交由編輯打字完成。可是甲骨學是一門冷門的學科，甲骨刻辭艱深，考量到該學科的專業度、嚴肅性，要編輯人員打字完成口述根本就不是一件容易的事情，而我的內心卻萌生了由我口述，再交由學生撰寫成文字內容的腹案。
　　我自一九九六年回臺大中文系執教甲骨學，二○○六年轉往世新大學中文系任教，原先上課的講義編寫有兩百多版的甲骨拓片材料，以及刻辭釋文，並要求學生自行完成描摹卜辭的課後作業，上課時針對卜辭內容牽涉甲骨學術的方方面面進行講解，也提出多年來我個人的研究心得與成果，但因為甲骨學的某些問題仍無法突破，並得到適當的解讀，再加上甲骨學的專業性，讀者有限，所以講述的內容始終沒有化為具體而詳細的文字。在王董事長的大力支持與催促下，《揭祕甲骨文》一套四冊、選錄了兩百九十四版的甲骨，蘊含我一生對甲骨學所注入的心血，有些想法隨著時間的推移、沉澱，也有了系統性和嶄新的詮釋。
　　要我自己閉門講課，在我看來，是極不自然的事。正好，近年受王雲五基金會、新潮流基金會之邀，曾對一些社會人士講授過相關古文字的課程。可以免費向這些學員講課，就不必自言自語了。二○二○年十月在世新中文系前系主任蘇怡如教授的幫助下，每個星期日下午兩點到五點，我於世新大學進行公開講課，對象包括對甲骨學有興趣的學生，以及曾於王雲五、新潮流基金會聽過我的課程、對甲骨學想更進一步了解的校外社會人士，並以這次的講課內容作為我對甲骨刻辭最終詮釋的版本，由學生李珮瑜寫定文字內容，再交由我審核稿件，最後定讞。這次講課因為新冠疫情，一直到二○二二年二月底才結束，正式稿件的撰寫持續到八月。期間稿件的撰寫，經過三次審核，也代表我對於自己專業領域的執著。
　　我的學生李珮瑜就讀淡江大學中文系碩士班時曾到臺大參與我所教授的文字學、甲骨學和中國古文字學專題等課程，並請求我擔任她的碩士論文指導教授。後來她繼續攻讀博士班，還是請求我指導她的博士論文。之後因為個人必須回到加拿大處理事情，原先以為再也不回臺灣，於是我拜託臺大徐富昌教授擔任她的博士論文指導教授。處理完私事有緣再次回到臺灣，我和學生李珮瑜還是經常有聯繫，她也參加我在二○二○年十月於世新大學最後一次的講課，於是請她負責文字內容的撰寫，並統一全書的體例。兩百九十四版的甲骨附有拓本，因為有些拓本在拓印時不清晰，所以還要有摹本，原來上課學生各自完成，基於統一性，我請跟隨我多年的學生陳冠勳負責第一到第四期的甲骨摹寫，李珮瑜負責第五期的部分。
　　本書的撰寫，把兩百九十四版的甲骨拓片分成第一、二、三、四、五期，以及花園莊東地甲骨、周原甲骨。先敘述所選甲骨材料的出處，並提出斷代的標準和理由，並用白話文進行語譯，再講述、談論卜辭的內容及相關議題。甲骨斷代非常重要，如果缺乏正確的斷代，更遑論要對文獻有進一步的討論與研究。甲骨的斷代分成兩派，一是承繼董作賓的說法，運用十種甲骨斷代的方法，把甲骨分成五期。但有很多學者提出異議，最主要的是所謂𠂤組卜辭（又名王族卜辭，或多子族卜辭）的時代應歸於第一期。我從事甲骨鑽鑿斷代的研究，發現這些有爭議的卜辭時代應該都是第四期的。所以我的斷代是沿襲董作賓的觀點，再加上我個人基於鑽鑿條件所得的結論。
　　甲骨卜辭大致為占卜而刻寫，所以行文辭例與一般文字紀錄不同，商王要占卜的原因，一是因為某件事發生，於是透過甲骨請求鬼神給予預示，以幫助解決問題；二是想要執行某件事，但不確定能否順利得到好的結果，於是請求鬼神予以判斷。有些學者有時對於卜辭的用意理解偏差，導致對於卜辭的解讀有所錯誤。舉例像是「ㄓ雨」一詞，若是出現在祭祀或田獵刻辭，是詢問會下雨、影響祭祀儀式或田獵行動的舉行嗎？對於占卜的人而言，其實所表達的是不希望下雨的意願；但「ㄓ雨」若是出現在農事卜辭，說道透過某種儀式或祭祀向黃河、霍山等的自然界神靈求雨，是詢問會下雨、以助長農作物生長嗎？實際上對於占卜的人而言，是表達希望在適當時機降雨的心聲。詞語雖然一樣，但意願並不相同。我在具體分析時會綜合考量、仔細分辨，以期能正確而恰當地把握甲骨刻辭的意義。除了卜辭個別特殊文字會有詳盡的解釋，還有相關內容、議題的探討。
　　《揭祕甲骨文》是我教授甲骨刻辭三十年來的總結，雖然當中還有一些詞義我還不了解、尚且無法解讀，但我們都不避諱地說出疑慮，而不妄加揣測。這部書所選錄的甲骨拓片數量龐大、種類豐富，在目前學術界所見的專著中，是少見的。對於想要了解殷商甲骨文、商代歷史文化，以及對於甲骨學有興趣的讀者，希望這是一部讓你們能有所收穫的著作，透過這部書的一隅得以窺看甲骨學的奧祕。感謝在完成這部著作過程中，有形無形幫助我們、給予我們建議的所有師友同學，因為王董事長、世新大學中文系的支持、臺灣商務印書館負責編輯幕後的推動，參與課程同學們的提問和意見，還有學生李珮瑜、陳冠勳在自身教學工作之外，為這本書所投入的時間和心力，讓這本書才得以順利完成。誠心希望這本濃縮我六十年研究甲骨生涯的著作，能為甲骨學界帶來微薄的貢獻。

許進雄　二○二三年八月七日於臺北寓所

試閱文字

導讀 : 序言　鑽研甲骨學六十年感言

　　我以前曾聽說過，陳寅恪先生晚年眼睛失明，但仍堅持用口述的方式進行寫作，內心感到十分佩服。沒想到，自己現在也步上後塵，要用口述的方法完成最後一本著作。近年因為糖尿病病變，我的右眼視力微弱，日常閱讀打字習慣仰賴左眼，由於視力的關係，閱讀寫作變得極為吃力。原先早已抱定不再寫書的念頭，但在臺灣商務印書館董事長王春申先生的盛情邀約下，促成了這套《揭祕甲骨文》的問世。
　　和臺灣商務印書館的合作歷時已久，從早年的《古文諧聲字根》、《中國古代社會》，到《文字小講》，再到《博物館裡的文字學家》、《漢字與文物的故事》四冊、《文字學家的甲骨學研究室：了解甲骨文不能不學的13堂必修課》等等，由於讀者們抬愛、出版社支持，所付梓出版的書籍具有專業口碑，市場銷路穩定。在王春申董事長的邀請下，我自認所能完成的著作大致皆已出版，只有二十多年前應聘回臺大任教多年的甲骨學教材，因想納入新的研究成果，一直沒有把教材寫定。我以身體健康欠佳，難於打字，婉拒王董的好意，於是王董建議，可用錄音筆將內容口述，再交由編輯打字完成。可是甲骨學是一門冷門的學科，甲骨刻辭艱深，考量到該學科的專業度、嚴肅性，要編輯人員打字完成口述根本就不是一件容易的事情，而我的內心卻萌生了由我口述，再交由學生撰寫成文字內容的腹案。
　　我自一九九六年回臺大中文系執教甲骨學，二○○六年轉往世新大學中文系任教，原先上課的講義編寫有兩百多版的甲骨拓片材料，以及刻辭釋文，並要求學生自行完成描摹卜辭的課後作業，上課時針對卜辭內容牽涉甲骨學術的方方面面進行講解，也提出多年來我個人的研究心得與成果，但因為甲骨學的某些問題仍無法突破，並得到適當的解讀，再加上甲骨學的專業性，讀者有限，所以講述的內容始終沒有化為具體而詳細的文字。在王董事長的大力支持與催促下，《揭祕甲骨文》一套四冊、選錄了兩百九十四版的甲骨，蘊含我一生對甲骨學所注入的心血，有些想法隨著時間的推移、沉澱，也有了系統性和嶄新的詮釋。
　　要我自己閉門講課，在我看來，是極不自然的事。正好，近年受王雲五基金會、新潮流基金會之邀，曾對一些社會人士講授過相關古文字的課程。可以免費向這些學員講課，就不必自言自語了。二○二○年十月在世新中文系前系主任蘇怡如教授的幫助下，每個星期日下午兩點到五點，我於世新大學進行公開講課，對象包括對甲骨學有興趣的學生，以及曾於王雲五、新潮流基金會聽過我的課程、對甲骨學想更進一步了解的校外社會人士，並以這次的講課內容作為我對甲骨刻辭最終詮釋的版本，由學生李珮瑜寫定文字內容，再交由我審核稿件，最後定讞。這次講課因為新冠疫情，一直到二○二二年二月底才結束，正式稿件的撰寫持續到八月。期間稿件的撰寫，經過三次審核，也代表我對於自己專業領域的執著。
　　我的學生李珮瑜就讀淡江大學中文系碩士班時曾到臺大參與我所教授的文字學、甲骨學和中國古文字學專題等課程，並請求我擔任她的碩士論文指導教授。後來她繼續攻讀博士班，還是請求我指導她的博士論文。之後因為個人必須回到加拿大處理事情，原先以為再也不回臺灣，於是我拜託臺大徐富昌教授擔任她的博士論文指導教授。處理完私事有緣再次回到臺灣，我和學生李珮瑜還是經常有聯繫，她也參加我在二○二○年十月於世新大學最後一次的講課，於是請她負責文字內容的撰寫，並統一全書的體例。兩百九十四版的甲骨附有拓本，因為有些拓本在拓印時不清晰，所以還要有摹本，原來上課學生各自完成，基於統一性，我請跟隨我多年的學生陳冠勳負責第一到第四期的甲骨摹寫，李珮瑜負責第五期的部分。
　　本書的撰寫，把兩百九十四版的甲骨拓片分成第一、二、三、四、五期，以及花園莊東地甲骨、周原甲骨。先敘述所選甲骨材料的出處，並提出斷代的標準和理由，並用白話文進行語譯，再講述、談論卜辭的內容及相關議題。甲骨斷代非常重要，如果缺乏正確的斷代，更遑論要對文獻有進一步的討論與研究。甲骨的斷代分成兩派，一是承繼董作賓的說法，運用十種甲骨斷代的方法，把甲骨分成五期。但有很多學者提出異議，最主要的是所謂𠂤組卜辭（又名王族卜辭，或多子族卜辭）的時代應歸於第一期。我從事甲骨鑽鑿斷代的研究，發現這些有爭議的卜辭時代應該都是第四期的。所以我的斷代是沿襲董作賓的觀點，再加上我個人基於鑽鑿條件所得的結論。
　　甲骨卜辭大致為占卜而刻寫，所以行文辭例與一般文字紀錄不同，商王要占卜的原因，一是因為某件事發生，於是透過甲骨請求鬼神給予預示，以幫助解決問題；二是想要執行某件事，但不確定能否順利得到好的結果，於是請求鬼神予以判斷。有些學者有時對於卜辭的用意理解偏差，導致對於卜辭的解讀有所錯誤。舉例像是「ㄓ雨」一詞，若是出現在祭祀或田獵刻辭，是詢問會下雨、影響祭祀儀式或田獵行動的舉行嗎？對於占卜的人而言，其實所表達的是不希望下雨的意願；但「ㄓ雨」若是出現在農事卜辭，說道透過某種儀式或祭祀向黃河、霍山等的自然界神靈求雨，是詢問會下雨、以助長農作物生長嗎？實際上對於占卜的人而言，是表達希望在適當時機降雨的心聲。詞語雖然一樣，但意願並不相同。我在具體分析時會綜合考量、仔細分辨，以期能正確而恰當地把握甲骨刻辭的意義。除了卜辭個別特殊文字會有詳盡的解釋，還有相關內容、議題的探討。
　　《揭祕甲骨文》是我教授甲骨刻辭三十年來的總結，雖然當中還有一些詞義我還不了解、尚且無法解讀，但我們都不避諱地說出疑慮，而不妄加揣測。這部書所選錄的甲骨拓片數量龐大、種類豐富，在目前學術界所見的專著中，是少見的。對於想要了解殷商甲骨文、商代歷史文化，以及對於甲骨學有興趣的讀者，希望這是一部讓你們能有所收穫的著作，透過這部書的一隅得以窺看甲骨學的奧祕。感謝在完成這部著作過程中，有形無形幫助我們、給予我們建議的所有師友同學，因為王董事長、世新大學中文系的支持、臺灣商務印書館負責編輯幕後的推動，參與課程同學們的提問和意見，還有學生李珮瑜、陳冠勳在自身教學工作之外，為這本書所投入的時間和心力，讓這本書才得以順利完成。誠心希望這本濃縮我六十年研究甲骨生涯的著作，能為甲骨學界帶來微薄的貢獻。

許進雄　二○二三年八月七日於臺北寓所

試閱文字

內文 : 101　問二事——王親征下危與巴國、軍事行動

出處：《合》32正面刻辭，龜腹甲。
斷代標準：貞人、書體、人物、方國、字形、熟語。
說明：第一期占卜順序大半由上往下，但此版三次卜問日期，乙卯的順序是第五十二（甲子為第一、乙丑為第二，餘類推）、丁巳第五十四、庚申第五十七。不完全自上而下。這版為成套刻辭，名稱為甲骨文學家張秉權所定名，此有兩種情況：第一、在同版上，由一事多卜、正反對貞而連續契刻的卜辭組成，序數相連、詞義相同或省略。第二、在異版上，文字不必完全相同，序數連接，又名「成套甲骨」或「異版同文」，只出現在舊派的第一與第四期。

① 乙卯卜，㱿貞：「王从望乘伐下危，受ㄓ又？」四（序數）
白話譯文　在乙卯日占卜，由貞人㱿代表王提問：「王可以跟從望乘去討伐下危國，（因為）王會得到（上天的）福祐，是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式　對應摹本上刻辭的序列號，這是在右首甲跨越右前甲的刻辭，由外往內。

　　前辭部分：乙卯卜，㱿貞。
　　前辭有不同的標點方式，有作「干支卜，某貞：」，有作「干支卜，某，貞：」。今選擇前項。以下類似的刻辭不重複解釋。
　　貞辭部分：王从望乘伐下危，受ㄓ又？
　　貞辭是卜問的具體內容。最完整的作三段式，第一段說明因為疑慮某事件而要卜問，但經常省略。第二段、第三段是對應的，「可以這麼做，因為會得到怎樣的結果」或「不要這麼做，因為會有不良的結果」。但也有只刻寫第二段的，如「可以這麼做嗎？」以下解說細節。
「望乘」為第一期有名的將軍，曾多次占問是否應派望乘帶領軍隊去出征。
　　「下危」為敵國名，「 」字不識，暫以相近的「危」字替代。地域不清楚。
　　「ㄓ」是第一期常見的祭祀名目，也是一種處理牲體的方式。前者稱祭名，後者稱用牲法；有時祭名可以兼為用牲法。「ㄓ」是舊派的字形，也有「有無」的「有」的意思；新派作「又」，「又」字除「有」的意思外，也可以作為方向「右」的意思。

　　貞辭為何有疑問句或陳述句？占卜是因為商王心中有所疑慮，所以向神靈問卜來幫助決定如何去做某事，所以傳統做法在句末標上問句符號。但是有人主張貞字在古籍中不具有問疑的意義，提倡「貞」具有向鬼神施壓，使之同意王的意向，是施政的手段，所以要標句點。本來中國學者都不採用這種主張，後來有一派人接受這個說法，也變成學術派別的表現。

　　「受ㄓ又」可作為斷代判別？每一期有各自常用的詞彙用語，這也是斷代的好依據。如在第一期常見的「受ㄓ又」、「弗其受又」、「王占曰」，能作為判別的例子。

　　序數部分：四（序數）
此為第四次占卜的意思。對於一事常作多次的貞問，大概要計算吉祥與不祥的數量，以便作為採用或不採用貞卜結果的依據。第一期有時在同一版甲骨上標明一到十的序列，有時分別在不同的左右肩胛骨上標明一至六的序列號，這些數目稱為序數。新派大致不標明大於一的序數，也可作為斷代的依據。之後的序數情況則不重複說明。

② 乙卯卜，㱿貞：「王勿从望乘伐下危，弗其受又？」四（序數）
白話譯文　在乙卯日占卜，由貞人㱿代表王提問：「王不要跟從望乘去討伐下危國，（因為）王不會得到（上天的）福祐，是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式　刻辭在左首甲及左前甲，由外往內。

　　這一條占卜刻在左首甲，與在右首甲的刻辭成對，一為正面的問話，一為負面的問話。這是第一期喜歡採用的形式，稱為對貞形式。其他期比較少用這種方式。
　　前辭部分與上句同。貞辭部分則增加「勿」字，此為否定副辭，有禁止的意味。

③ 貞：「王从望乘？」四（序數）
白話譯文　（乙卯日占卜，貞人㱿）提問：「王跟從望乘（攻伐下危，上帝會給予福祐），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式　刻辭在右前甲，由內往外。

　　前辭部分：貞。
　　省略干支卜某，也算是一種前辭形式。第一與第二卜在乙卯卜問望乘事，可以判斷此卜也是在乙卯日舉行。第一期有時把這四字刻在背面，其他期沒有見到這種做法。
　　貞辭部分：王跟从望乘。
　　省略攻伐的對象下危，以及受ㄓ又的問話。

　　「从」的字形創意為何？這組占問和前組都是問王从望乘去征伐下危的事，前組的从字作人跟隨人，此卜寫作□從□。可見从字的創意在兩個同樣的物體相从，不在人从人。

④ 貞：「王勿从望乘？」四（序數）
白話譯文　（乙卯日占卜，貞人㱿）提問：「王不要跟從望乘（去攻伐下危，上帝不會給予福祐的），是嗎？」 第四次占卜。
閱讀方式　刻辭在左前甲，由內往外。

　　這句為前一辭之對貞。

⑤ 庚申卜，㱿貞：「乍賓？」四（序數）
白話譯文　庚申日占卜，貞人㱿提問：「建造賓館（，會順利的），是嗎？ 」第四次占卜。
閱讀方式　刻辭在右前甲，由內往外。

　貞辭部分：乍賓。
「乍」即「作」字，作可能是木工刨木的工具形，意義是建造大型的建築物；「賓」可能是賓客。「作賓」可能是建造收納外賓的館舍。作賓的卜問夾雜在一群方國征戰的卜問中，或許是與戰爭有所關聯。

⑥ 庚申卜，㱿貞：「勿乍賓？」四（序數）
白話譯文　庚申日占卜，貞人㱿提問：「不要建造賓館（，不會順利的），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式　刻辭在左前甲，由內往外。

與上一刻辭是正面與反面的對貞。

⑦貞：「王叀沚馘从伐[巴]？」四（序數）
白話譯文　貞人提問：「王應該跟從沚馘去攻伐[巴國] （，會得到上天的護佑），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式　刻辭在右後甲，由內而外。

　　前辭部分：貞。
　　每一事件必須有卜問日期，此版省略日期與貞人名，可能與某卜同日舉行，不知省略的是乙卯日抑或庚申日。
貞辭部分：王叀沚馘从伐[巴]？
「叀」助詞，意思同惠（唯），不用於負面的陳述。第一期的字形作紡磚繞線的形象，後來則是在紡線下加陶輪的形象，第三期與第四期的字形有差異。此處因使用叀字而把受格移到動詞「从」字之前，可能是強調受格「沚馘」。
　　「沚馘」是第一期有名的將領，本版又省略作馘。「巴」指被攻伐的方國名，字形作下跪的人雙手前伸，手指有動作，不知等於現今何字，暫以「巴」字替代。此字因龜甲斷裂刻辭缺損，按對貞刻辭○8補正。

○8貞：「王勿从沚馘伐巴？」四（序數）
白話譯文　（貞人）提問：「王不應該跟從沚馘去攻伐巴國（，不會得到上天的護佑的），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式　刻辭在左後甲，由內而外。

是上一條卜問的負面對貞。

○9「叀馘从？」四（序數）
白話譯文　（貞人提問：）「（王）應該跟從沚馘（去攻伐巴國），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式　刻辭在右後甲，由內而外。

　　承前一辭的卜問，省略前辭部分。這類形式的刻辭，應是之前做過同一事類的卜問。「馘」為人名，「沚馘」的省略。

○10「勿隹从馘？」四（序數）
白話譯文　（貞人提問：）「（王）不應該跟從沚馘（去攻伐巴國），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式　刻辭在左後甲，由內而外。

與上一刻辭是正面與反面的對貞。

○11丁巳卜，㱿貞：「王學眾伐于免方，受ㄓ又？」四（序數）
白話譯文　丁巳日卜問，貞人㱿提問：「王需要教育徵召來的平民大眾學習攻伐免方的軍事技能，因為會得到上天的護佑，是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式　刻辭從右後甲延伸至右尾甲，由外而內。

貞辭部分：王學眾伐于免方，受ㄓ又？
「學」在此表達教學的意思。甲骨時代可以用同一個字表達涉及相關正反兩方面的意思，如買賣同用「買」，授與受同用「受」表達。
　　「眾」表示平民大眾。平民平時務農，有戰事時被徵召來當兵。因為平民不是職業軍人，必須接受訓練才能適應戰場狀況，所以商王問需不需要教導平民征伐免方的軍事技能。
　　「免方」是敵國名稱。其他期不見。

○12丁巳卜，㱿貞：「王勿學眾{伐于}免方，弗其受ㄓ又？」四（序數）
白話譯文　丁巳日卜問，貞人㱿提問：「王不要教導徵召來的平民大眾學習攻伐免方的軍事技能，因為不會得到上天的護佑，是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式　刻辭從左後甲延伸至左尾甲，由外而內。

貞辭部分：王勿學眾{伐于}免方，弗其受ㄓ又？
這部分有漏刻，與上一卜對貞進行比較，可得知漏刻的關鍵字是「伐于」二字，此處不是省文，因為若缺少補語的動詞，詞意就會不全。另外，有時漏刻或寫錯的字會削掉重刻或在旁邊補上。

○13「王叀出徝？」四（序數）
白話譯文　（貞人提問：）「王需要出征（，因爲會得到上天的護佑），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式　刻辭在右尾甲，由內而外。

這句省略前辭部分。第一次占卜必須要有日期、具體目的，但這已是第四次卜問，故整段前辭部分有所省略。這也就衍生出一個疑問，此版卜問的征伐對象有下危、巴、免方三國，不知這個王出徝的卜問是針對哪一國？
　　貞辭部分：王叀出徝？
「徝」字作ㄔ與直的組合，創意是擁有將道路修建得筆直的才能，這是後天學習來的才能，這字是「德」字的前身，學者有時以「循」字替代。「德」本來是辦事的才能，是學習的結果，後來擴充至道德行為的修養。但是這卜辭是作為有關軍事的動詞，不知與征或伐的分別何在？

○14「王勿隹出徝？」四（序數）
白話譯文　（貞人提問：）「王不要出征（，因爲不會得到上天的護佑），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式　刻辭左尾甲，由內而外。

與上一條是正負的對貞。

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