論點．西洋史學: 一本掌握! 橫跨世界五大洲的歷史學關鍵課題 | 誠品線上

論点・西洋史学

內容簡介

內容簡介 １３９篇全球視野下的世界歷史關鍵課題１２３位日本史學界第一線學者親自操刀背景知識 → 探究論點 → 延伸思考 ３大閱讀步驟名詞解說 ＋ 關連指引 ＋ 參考文獻 ３項專業參照不論是人文史地的愛好者，還是專門領域的研究家，本書將獻上最新、最完備的歷史知識與研究成果，讓你從無到有，打造扎實的西洋史基礎，建構獨立思考的自學力，是書架上不可或缺的歷史學入門指南及工具書！西洋古代史的論點城邦形成論／歷史敘述起源論／黑色雅典娜爭議／雅典「帝國」與民主政治／阿契美尼德波斯帝國的表象與現實／雅典的戲劇與社會／亞歷山大大帝與「希臘化論爭」／凱爾特問題／古羅馬的家庭與婚姻／羅馬帝國衰亡論……西洋中古史的論點中古初期國家論／卡洛林文藝復興／皮雷納命題／中古農業革命／中古城市形成論／維京人的族群／諾曼征服／教會改革／收復失地運動／近代國家形成論／韃靼枷鎖／聖女貞德／十四世紀危機……西洋近世史的論點世界體系理論／哥倫布大交換／荷蘭的黃金時代／東歐的邊境化與落後性／人文主義／主權國家體制／宗教改革／舊制度論／三十年戰爭／科學革命／獵巫／啟蒙絕對主義……西洋近代史的論點法國大革命／大西洋奴隸貿易／大分流／階級論／消費社會／男女分離領域／性傾向／愛爾蘭大饑荒／義大利統一運動／農奴解放／南北戰爭／民族主義／女性參政權／社會主義／「德意志特殊道路」……西洋現代史的論點帝國主義論／殖民地與環境／第一次世界大戰原因論／威爾遜與美國的國際主義／史達林與農業集體化／混合經濟與福利國家／法西斯論／猶太人大屠殺／布拉格之春／冷戰的終結／新自由主義／女性主義與性別／東方主義與後殖民主義……本書蒐羅了從古到今與西方歷史相關的「論點」，探討人們在追求「真實／正解」的過程中，究竟提出過哪些不同的解答，以及隨之產生的論戰。唯有接觸各式各樣的「論點」，經過「獨立思考」的訓練，才能真正理解歷史學的醍醐味。每篇探討的論點皆由三個部分組成：「歷史事實」、「論點」、「從歷史學角度來思考的重點」。此外，各篇也包含專有名詞補充及相關參考資料，讓讀者能更全面理解歷史梗概和思維，並且有能力進一步延伸思考。

各界推薦

各界推薦 聯合推薦傅 揚 臺灣大學歷史學系助理教授謝金魚 歷史作家金老尸 「故事Story Studio」專欄作家Cheap 百萬YouTuber黃春木 建國中學歷史科教師蔡蔚群 北一女中歷史科教師陳詩雯 松山高中歷史科教師張肇祥 板橋高中歷史科教師陳雪芳 中崙高中歷史科教師（依來函順序刊登）

作者介紹

作者介紹 監修介紹金澤周作現任：京都大學研究所文學科教授專長：英國近代史主要著作：《慈善與英國近代》（京都大學學術出版會，2008年）《英國福利志願主義的起源──資本、社群、國家》（合編著，Minerva書房，2012年）《海的英國史──鬥爭與共生的世界史》（編著，昭和堂，2013年）“‘To vote or not to vote’: Charity voting and the other side of subscriber democracy in Victorian England,” English Historical Review, vol. 131, no. 549 (2016)《疼痛與感情的英國史》（合著，東京外國語大學出版會，2017年）《越境的史家們──來自「近代社會史研究會」（1985-2018）的致敬》（合編著，Minerva書房，2019年）編著介紹藤井崇現任：京都大學研究所文學研究科副教授專長：希臘化史、羅馬史、希臘語銘文學Imperial Cult and Imperial Representation in Roma Cyprus (Franz Steiner Verlag, 2013)“A New Fragment of Diocletian’s Currency Regulation from Aphrodisias,” Journal of Roman Studies, vol. 105 (2015, with Angelos Chaniotis)《古代地中海的聖域與社會》（合著，勉誠出版，2017年）《歷史的轉換期1：前220年‧帝國與世界史的誕生》（合著，山川出版社，2018年；臺灣商務，2021年）青谷秀紀現任：明治大學文學部副教授專長：尼德蘭中古史、史學史主要著作：《記憶中的比利時中古──從歷史敘述看領邦認同的生成》（京都大學學術出版會，2011年）Political Order and Forms of Communication in Medieval and Early Modern Europe（合著，Roma: Viella, 2014）〈20世紀初期圍繞「勃艮第公國」的尼德蘭史學史風景──皮雷納、赫伊津哈、赫法爾特〉《思想》No.1082（2014年6月號）《從溝通解讀中古近世歐洲史──紛爭與秩序的掛毯》（合著，Minerva書房，2015年）《勃艮第國家的形成與變遷──權力、制度、文化》（合著，九州大學出版會，2016年）《在「帝國」下解讀中古歐洲》（合著，Minerva書房，2017年）古谷大輔現任：大阪大學研究所語言文化研究科教授專長：北歐近世史主要著作：“A Historiography in Modern Japan: the Laborious Quest for Identity,” Scandia : Tidskrift för historisk forskning, vol. 67, no. 1 (2002)《歷史上的歐洲政治社會》（合著，山川出版社，2008年）《理解瑞典的60章》（合著，明石書店，2009年）《從原文解讀瑞典社會——獻給學習瑞典社會的人之資料集》（編著，溪水社，2013年）《全球史與戰爭》（合著，大阪大學出版會，2016年）《礫岩般的歐洲》（合編著，山川出版社，2016年）坂本優一郎現任：關西學院大學文學部教授專長：英國近世‧近代史主要著作：《現代的啟點 第一次世界大戰 2總體戰》（合著，岩波書店，2014年）《投資社會的興起──財政金融革命的波及與英國》（名古屋大學出版會，2015年）《歷史書的愉悅》（合著，Nakanishiya出版，2019年）《我們活在怎樣的「世界」之中？》（合著，Nakanishiya出版，2019年）小野澤透現任：京都大學研究所文學研究科教授專長：國際關係史、美國現代史主要著作：“Formation of American Regional Policy for the Middle East, 1950-1952: Middle East Command Concept and Its Legacy,” Diplomatic History, vol. 29, no. 1(Jan. 2005)“The Search for an American Way of Nuclear Peace: The Eisenhower Administration Confronts Mutual Atomic Plenty,” The Japanese Journal of American Studies, no. 20 (2009)《美國史的邊疆II 現代美國的政治文化與世界——從20世紀初到現代》（合編，昭和堂，2010年）《幻之同盟——冷戰初期美國的中東政策》（名古屋大學出版會，2016年）“The United States and the British Withdrawal from South Arabia, 1962-1967,” The Japanese Journal of American Studies, no. 28 (2017)〈「同時代」與作為歷史時代的「現代」〉《思想》No. 1149（2020年1月號）鄭天恩臺大歷史所碩士畢，大隱於市、靜觀紅塵流轉的癡人一枚。曹雪芹與劉姥姥的愛慕者，目前正致力於如何將茄子做出雞肉味的祕訣。譯有：《最後的帝國軍人》、《凱爾特‧最初的歐洲》、《文明的海洋史觀》、《珍珠港》、《海上霸權》、《東方直布羅陀爭霸戰》、《諾門罕之夏》、《烏克蘭戰場》等。

產品目錄

產品目錄 序言準備體操1 歷史學的基本準備體操2 史料與史家的偏見，語言的力量與扭曲本書的使用方法Ｉ 西洋古代史的論點1.荷馬社會2.城邦形成論3.歷史敘述起源論4.黑色雅典娜爭議5.雅典「帝國」與民主政治6.阿契美尼德波斯帝國的表象與現實7.雅典的戲劇與社會8.亞歷山大大帝與「希臘化論爭」 9.希臘化時期的王權與城邦10.古希臘的聯盟及其接受11.共通（koine）12.羅馬共和政治的本質與奧古斯都13.羅馬皇帝與帝國的整合14.「羅馬化」論爭15.凱爾特問題16.羅馬帝國時期的希臘17.五賢帝時代與「三世紀危機」18.角鬥士競技19.基督教的擴大20.強制國家論的現狀21.羅馬帝國衰亡論22.羅馬法典與社會23.古代經濟史論爭24.古代的奴隸25.古羅馬的家庭與婚姻26.古代人的宗教1：犧牲27.古代人的宗教2：神話與雕刻藝術28.古代人的宗教3：國家與宗教29.古代的科學：以蓋倫為中心30.「古典晚期」論爭31.拜占庭帝國史的時代區分32.拜占庭皇帝是什麼II 西洋中古史的論點1.中古早期國家論2.卡洛林文藝復興3.皮雷納命題4.中古農業革命5.中古城市形成論6.維京人的族群7.諾曼征服8.封建革命論9.圍繞「封建制」的論爭10.教會改革11.中古修會12.十二世紀文藝復興13.十字軍14.收復失地運動15.迫害社會的形成16.十三世紀的教牧革命.17.從神明裁判到證人詢問18.儀式與溝通19.讀寫能力20.歷史與記憶21.近代國家形成論22.瑞士的起源23.韃靼枷鎖24.漢薩25.十四世紀危機26.聖女貞德27.勃艮第公爵的宮廷文化28.義大利文藝復興III 西洋近世史的論點1.世界體系理論2.世界分割3.哥倫布大交換4.西班牙帝國論5.荷蘭的黃金時代6.重商主義論與特許公司7.資本主義論8.東歐的邊境化與落後性9.歐洲與鄂圖曼帝國10.人文主義／文人共和國11.公共事務（res publica）12.主權／主權國家／主權國家體制13.宗教改革／反宗教改革論14.教派化15.社會的規律化16.族裔（ethnos）論17.複合國家／複合君主制／礫岩國家18.神聖羅馬帝國論19.舊制度論20.十七世紀危機21.軍事革命22.三十年戰爭23.英國革命24.科學革命25.獵巫26.啟蒙主義27.軍事財政國家論28.啟蒙改革／啟蒙絕對主義29.美國革命IV 西洋近代史的論點1.法國大革命2.英國工業革命3.生活水準論爭4.大西洋奴隸貿易5.大分流6.群眾運動、民眾文化、道德經濟7.階級論（仕紳論、中產階級論）8.志願結社9.消費社會10.男女分離領域11.十九世紀的性別與人種12.性傾向13.愛爾蘭大饑荒14.移民史論15.阿里葉論爭16.波拿巴主義（第二帝國）17.義大利統一運動18.農奴解放19.南北戰爭20.第三共和與改革21.民族主義／國族主義論（從東歐出發的方法）22.民族主義／國族主義論（從南北美洲、西歐出發的方法）23.帝國論24.女性參政權25.「德意志特殊道路」26.社會主義V 西洋現代史的論點1.帝國主義論2.殖民地與現代／西方3.殖民地與環境4.第一次世界大戰原因論5.威爾遜與美國的國際主義6.俄羅斯革命與蘇聯的成立7.史達林與農業集體化工業化8.經濟大蕭條9.混合經濟與福利國家10.進步主義與新政11.法西斯論12.納粹主義 13.猶太人大屠殺14.第二次世界大戰原因論15.冷戰的起源16.匈牙利革命與「布拉格之春」17.越戰與其影響18.緩和政策19.歐洲整合20.冷戰的終結21.新自由主義22.女性主義與性別23.東方主義與後殖民主義24.「短暫的二十世紀」後記日文參考文獻外文參考文獻執筆者簡介

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試閱文字

推薦序 : 序言　
從《概說‧西洋史》到《論點‧西洋史學》
本書不是要解說歐洲與美洲大陸歷史的西洋史主要潮流──也就是從羅馬共和的成長、中世紀皇帝與教宗的對立、近世宗教改革與反宗教改革的展開、近代歐美帝國主義統治的擴張、乃至現代史多采多姿的東西冷戰始末，歐盟的誕生與發展等，針對連續且一貫性的故事進行描述（《概說‧西洋史》）。像這樣便利且優秀的書籍，已經有好幾本了。本書不是那種以如數家珍的方式，針對「過去是什麼」抑或「為什麼會發生」，將最大公約數的「正解」加以羅列的教科書，也不是那種針對某種特定過去事件及現象提出獨創「主張」的學術書。
本書專注於在我們居住的世界中跨越諸多分岐、產生極大影響的西洋過去，為追求真相＝「正解」而生的好幾種「主張」相互交戰的重點，也就是所謂「論點」的集結，這恐怕是迄今為止不曾有過的類型嘗試吧（《論點‧西洋史學》）！那麼，關於為何要編纂這本書，在此稍作說明。
請試著稍微想像看看：某一年發生的某起事件，應該怎麼稱呼？某時期某國的總統是誰？某種技術變得普及，是從何時開始的？某場戰爭中民眾的犧牲規模到達怎樣的程度？──每當這些有關歷史的疑問萌生時，你會怎麼做？
大部分的人，答案都會是「查網路」吧！確實，要知道這種問題的答案，沒有比網路更方便的了。不用特意去翻教科書或到書店或圖書館找書，只要拿起身邊的手機，取得資訊就可以順利了事。儘管網路上的資訊龍蛇混雜，但大部分的人若已經知道怎樣取得上述問題的解答，那應該也能分辨得出適當的資訊來源吧！
既然如此，那麼學習歷史這件事，只靠網路檢索就能達成了，不是嗎？若真如此，那我們就不得不說，歷史學這門學問的壽命已經走到了盡頭。攜帶著隨時連接網路的終端設備的現代人，不需要辛苦默背歷史年號、事件與人名，只要一有疑問，立刻上網查詢就可以清楚得知。過去常把博聞強記的人稱為「會走路的活字典」，但現在每個人都能從「手機」取得比「字典」更多的資訊，因此在某種意義上，可說是處於比過去任何人都更博聞強記的狀態。
然而，我們真的可以稱得上是在「有效使用」電腦嗎？會不會，我們其實只是讓自己變成了一種「終端設備」而已？張開嘴巴等著網路餵答案，這樣稱得上是「調查」與「研究」嗎？表面上看起來是自由選擇，實際上或許只是受到誘導罷了；在主觀性資訊的驅使下去觀看，會不會淪落到思考停滯的狀態呢？
迄今為止，在社會一般人或對歷史不甚關心的人們眼中，歷史學經常被看成只是類似「挖掘過去發生過的事實」這樣的印象。儘管我們都認同過去一項又一項的事實非常「重要」，但緊緊糾纏著歷史、單調而無味沉悶的印象卻怎樣也揮之不去，有這樣感覺的人應該很多吧？明明在小說、漫畫、電影、電視劇裡，由充滿魅力的人物交織成的歷史那麼有意思，但正正經經的歷史「學」不管用讀的還是聽的，都只是一種被動接受、沒有自己思考餘地的無聊事物；會這樣想的人應該也很多吧！確實，這樣的想法自有一番道理。
可是，正正經經的歷史「學」，真的就這麼不有趣嗎？
在這裡，我想回到最開頭的問題，那就是為什麼我們要做一本集結「論點」的書籍──《論點‧西洋史學》？最大的理由是，觸及「論點」、引發主體自我思考這點，在通俗的「歷史作品」中無法充分體會，在網路檢索中也無法輕易察覺，這是只有「歷史學」才能帶來的醍醐味所在（只是，這並不代表通俗的「歷史作品」就沒有意義；打開通往未知過往之門、挑起想像力、給人恍然大悟體驗的教科書、書籍與電視節目，仍然相當重要）。說穿了，歷史研究者並不是去滿足於高高在上、做為最大公約數的「正解」，而是靠著閱讀史料、反覆錘鍊邏輯與議論來提出一套新的「主張」，從而設法讓新的最大公約數「正解」能順利反映出自己說法的一群人。
更進一步說，在眾人各擁「主張」的領域裡，隨著情況不同，多半會出現同樣具有說服力的複數「定說」與「異論」。就以前面提及的例子來說，若要查詢「某年發生的某起事件」名稱，只要上網就能一瞬間得知（也就是答案只有一個、沒有任何異論，因此也不會形成「論點」）；但若要討論這起事件「為什麼」會發生、在歷史上的意義又是什麼，那就幾乎不可能獲得定於一尊的答案，要查詢也沒那麼容易。換句話說，在絕大多數情況下，歷史學要處理的過去，隨著對其理解的不同，會產生出彼此衝突的定說與異論，就像是一座競技場（不管當成體育還是文化競技來理解都行）；我們可以把一個個研究者，比喻成某種競技項目的出賽選手。
在這座競技場上，比賽即使有回合的間斷，但結束的笛聲卻永遠不會落下。名為歷史學家的出場選手，大多都是一些相當頑強、不會輕易投降的人；而且由於可以接受換人（由某人繼續議論下去），故這場戰鬥（論爭）始終不會停止。每一次勝負，都是由觀眾席上自己也兼任選手、且具備鑑識眼力的人，也就是歷史學界的成員來判定。就這樣，學術性質的歷史學儘管有著論爭的特質，但在最大公約數的教科書作品裡，幾乎沒有「異論」存在的空間；在具有獨創「主張」的歷史書或論文中，也必定要將「異論」駁倒與斥退才行。簡單說，在這座競技場上，聚焦的重點都是每一回合落幕時，看起來最具冠軍相的選手身影；但對身為觀眾的歷史學子而言，相較於定格快照中的優勢選手英姿（結果只是單方面壓倒的主張），由一流選手交織而成、相當美麗、你來我往的攻防過程（開放式論爭），才是讓觀戰者手心直冒冷汗、饒富興味的事情，不是嗎？不只如此，歷代出場者當中誰最優秀、鳥瞰團體戰的優勢與劣勢、比賽的走勢為何，這些都由觀戰者自己來判斷，也是極為有趣的事，不是嗎？如果沒經歷過這些事，就把歷史學輕易放掉，那未免太可惜了。更進一步說，若是累積這種經驗，那麼即使是門檻很高的歷史書與論文（快照）也能讀得津津有味，所以放掉就更可惜了。
在大學裡指定必修的歷史「學」，並不只是讓聽講者增進對過去事物的最新知識，而是讓他們具備對過去事物引發更深一層思考的各種方法；所謂的「論點」，正是這「各種方法」的寶庫。在「論點」裡，使勁默背並不是「正解」；它所呈現的，是可能通往「正解」的複數道路（選項），至於哪條道路最有希望通往正解，則未曾決定。然而，明顯行不通的錯誤道路，還是得辨別出來就是了。「論點」迎面而來，對你咄咄逼問：「如果是你會怎麼想」？想正面接受這挑戰、想和朋友與老師討論；透過這一連串的進程，你不只能夠體會到歷史「學」的醍醐味，也能夠養成貫串所有人文社會科學的歷史學式思考法。這就是大學想培育學生擁有的技巧。
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以下將沿襲五個正統的時代區分──以希臘羅馬為主的古代、歷時約千年的中古、近世（十六～十八世紀）、近代（十八世紀中葉～二十世紀初）、現代（二十世紀初～），列舉出139個西洋史學的重要「論點」（＝有名的競技場）。它們的執筆者，全都是在西洋史學界第一線，對某個論點各自抱持獨特主張、勇於應戰的研究者。這些在專業研究者的銳眼下湊整起來的論點，不只包含在今日被視為古典的論點，也包括了現在正進行中的論點；不論哪一種，都同樣具備現今的我們應當知道的價值。大致上來說，論點出現激烈爭執的領域，就代表研究在持續「前進」；而研究持續「前進」的領域，從好的意義上來說，就能呈現出歷史的複雜性與多采多姿（也就是不會淪落為思考停滯的無意義枝微末節，而是一種讓理解當下的深刻印象不斷拓展的多元性）。光從目次來看，就可以理解到歷史學是多麼窮盡智識與想像力、不斷進行論爭的學問。想從哪裡開始或怎樣閱讀，都沒有關係；不管怎樣瀏覽，都能窺知極具說服力、彼此對立的主張所碰撞出的火花。若擁有高中世界史或世界通史的知識，當然可以有更深一層的理解，但就算欠缺這樣的前提知識也沒關係。想要多線並進學習也可以，一人閱讀也很好，想拿來當作與人議論的素材，也沒有問題。
如果你接下來要閱讀或撰寫歷史學相關論文，那麼當你把這本書放在手邊、不時接觸閱讀之際，從中獲得的見識與經驗，必定相當派得上用場。和單純的報告不同，論文得圍繞著某種「論點」，對先行研究者的各種說法提出批判，從而基於史料，提出自己的論述主張。翻閱本書，可以讓你對「論點」更加敏感，進而能做出更深一層、甚至兩層的批判與分析。除了本書介紹的論點以外，你也可以發覺到還有許多令人大感興奮的論點，進而對歷史產生更好的認識。若能達到這點，一定能對當代產生更好的認識；從而對現在活著的自己本身，也獲得更好的認識。
最後，還有一件事得先講清楚：本書絕對不是鼓吹「歷史解釋沒有對錯或好壞」這種犬儒主義、相對主義態度的作品（大抵來說，歷史研究者對於所謂的「後真相」（post-truth）──也就是對虛偽和真相無先後之別、也不加分辨的狀態——都是憂心忡忡）。毋寧說，若要對乍看之下無誤的現成「正解」做出合理質疑，那麼能在幾近毫無複數性與矛盾的「真相」上擺出一副好看關鍵架勢的，也只有歷史學了。本書登場的競技場參賽者，幾乎全都是誠心追求歷史真相的求道者，而介紹它們的各執筆者也是如此。儘管很難避開時代制約、個人偏見與政治立場對議論的作用，但至少，應該可以避免被膚淺的利己心及體制牽著鼻子走，從而影響思緒的情況發生。然而我們必須注意，明顯屈從或迎合政治壓力的歷史研究場域，包括日本在內的世界各地都仍存在著。然而，我們還是希望本書所收錄的各論點，能夠姑且讓人擱下這種紛擾塵囂，放心閱讀。我們由衷期盼所有讀者都能體會到，追求真善美的學問，是多麼美好的一件事。

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自序 : 序言　
從《概說‧西洋史》到《論點‧西洋史學》
本書不是要解說歐洲與美洲大陸歷史的西洋史主要潮流──也就是從羅馬共和的成長、中世紀皇帝與教宗的對立、近世宗教改革與反宗教改革的展開、近代歐美帝國主義統治的擴張、乃至現代史多采多姿的東西冷戰始末，歐盟的誕生與發展等，針對連續且一貫性的故事進行描述（《概說‧西洋史》）。像這樣便利且優秀的書籍，已經有好幾本了。本書不是那種以如數家珍的方式，針對「過去是什麼」抑或「為什麼會發生」，將最大公約數的「正解」加以羅列的教科書，也不是那種針對某種特定過去事件及現象提出獨創「主張」的學術書。
本書專注於在我們居住的世界中跨越諸多分岐、產生極大影響的西洋過去，為追求真相＝「正解」而生的好幾種「主張」相互交戰的重點，也就是所謂「論點」的集結，這恐怕是迄今為止不曾有過的類型嘗試吧（《論點‧西洋史學》）！那麼，關於為何要編纂這本書，在此稍作說明。
請試著稍微想像看看：某一年發生的某起事件，應該怎麼稱呼？某時期某國的總統是誰？某種技術變得普及，是從何時開始的？某場戰爭中民眾的犧牲規模到達怎樣的程度？──每當這些有關歷史的疑問萌生時，你會怎麼做？
大部分的人，答案都會是「查網路」吧！確實，要知道這種問題的答案，沒有比網路更方便的了。不用特意去翻教科書或到書店或圖書館找書，只要拿起身邊的手機，取得資訊就可以順利了事。儘管網路上的資訊龍蛇混雜，但大部分的人若已經知道怎樣取得上述問題的解答，那應該也能分辨得出適當的資訊來源吧！
既然如此，那麼學習歷史這件事，只靠網路檢索就能達成了，不是嗎？若真如此，那我們就不得不說，歷史學這門學問的壽命已經走到了盡頭。攜帶著隨時連接網路的終端設備的現代人，不需要辛苦默背歷史年號、事件與人名，只要一有疑問，立刻上網查詢就可以清楚得知。過去常把博聞強記的人稱為「會走路的活字典」，但現在每個人都能從「手機」取得比「字典」更多的資訊，因此在某種意義上，可說是處於比過去任何人都更博聞強記的狀態。
然而，我們真的可以稱得上是在「有效使用」電腦嗎？會不會，我們其實只是讓自己變成了一種「終端設備」而已？張開嘴巴等著網路餵答案，這樣稱得上是「調查」與「研究」嗎？表面上看起來是自由選擇，實際上或許只是受到誘導罷了；在主觀性資訊的驅使下去觀看，會不會淪落到思考停滯的狀態呢？
迄今為止，在社會一般人或對歷史不甚關心的人們眼中，歷史學經常被看成只是類似「挖掘過去發生過的事實」這樣的印象。儘管我們都認同過去一項又一項的事實非常「重要」，但緊緊糾纏著歷史、單調而無味沉悶的印象卻怎樣也揮之不去，有這樣感覺的人應該很多吧？明明在小說、漫畫、電影、電視劇裡，由充滿魅力的人物交織成的歷史那麼有意思，但正正經經的歷史「學」不管用讀的還是聽的，都只是一種被動接受、沒有自己思考餘地的無聊事物；會這樣想的人應該也很多吧！確實，這樣的想法自有一番道理。
可是，正正經經的歷史「學」，真的就這麼不有趣嗎？
在這裡，我想回到最開頭的問題，那就是為什麼我們要做一本集結「論點」的書籍──《論點‧西洋史學》？最大的理由是，觸及「論點」、引發主體自我思考這點，在通俗的「歷史作品」中無法充分體會，在網路檢索中也無法輕易察覺，這是只有「歷史學」才能帶來的醍醐味所在（只是，這並不代表通俗的「歷史作品」就沒有意義；打開通往未知過往之門、挑起想像力、給人恍然大悟體驗的教科書、書籍與電視節目，仍然相當重要）。說穿了，歷史研究者並不是去滿足於高高在上、做為最大公約數的「正解」，而是靠著閱讀史料、反覆錘鍊邏輯與議論來提出一套新的「主張」，從而設法讓新的最大公約數「正解」能順利反映出自己說法的一群人。
更進一步說，在眾人各擁「主張」的領域裡，隨著情況不同，多半會出現同樣具有說服力的複數「定說」與「異論」。就以前面提及的例子來說，若要查詢「某年發生的某起事件」名稱，只要上網就能一瞬間得知（也就是答案只有一個、沒有任何異論，因此也不會形成「論點」）；但若要討論這起事件「為什麼」會發生、在歷史上的意義又是什麼，那就幾乎不可能獲得定於一尊的答案，要查詢也沒那麼容易。換句話說，在絕大多數情況下，歷史學要處理的過去，隨著對其理解的不同，會產生出彼此衝突的定說與異論，就像是一座競技場（不管當成體育還是文化競技來理解都行）；我們可以把一個個研究者，比喻成某種競技項目的出賽選手。
在這座競技場上，比賽即使有回合的間斷，但結束的笛聲卻永遠不會落下。名為歷史學家的出場選手，大多都是一些相當頑強、不會輕易投降的人；而且由於可以接受換人（由某人繼續議論下去），故這場戰鬥（論爭）始終不會停止。每一次勝負，都是由觀眾席上自己也兼任選手、且具備鑑識眼力的人，也就是歷史學界的成員來判定。就這樣，學術性質的歷史學儘管有著論爭的特質，但在最大公約數的教科書作品裡，幾乎沒有「異論」存在的空間；在具有獨創「主張」的歷史書或論文中，也必定要將「異論」駁倒與斥退才行。簡單說，在這座競技場上，聚焦的重點都是每一回合落幕時，看起來最具冠軍相的選手身影；但對身為觀眾的歷史學子而言，相較於定格快照中的優勢選手英姿（結果只是單方面壓倒的主張），由一流選手交織而成、相當美麗、你來我往的攻防過程（開放式論爭），才是讓觀戰者手心直冒冷汗、饒富興味的事情，不是嗎？不只如此，歷代出場者當中誰最優秀、鳥瞰團體戰的優勢與劣勢、比賽的走勢為何，這些都由觀戰者自己來判斷，也是極為有趣的事，不是嗎？如果沒經歷過這些事，就把歷史學輕易放掉，那未免太可惜了。更進一步說，若是累積這種經驗，那麼即使是門檻很高的歷史書與論文（快照）也能讀得津津有味，所以放掉就更可惜了。
在大學裡指定必修的歷史「學」，並不只是讓聽講者增進對過去事物的最新知識，而是讓他們具備對過去事物引發更深一層思考的各種方法；所謂的「論點」，正是這「各種方法」的寶庫。在「論點」裡，使勁默背並不是「正解」；它所呈現的，是可能通往「正解」的複數道路（選項），至於哪條道路最有希望通往正解，則未曾決定。然而，明顯行不通的錯誤道路，還是得辨別出來就是了。「論點」迎面而來，對你咄咄逼問：「如果是你會怎麼想」？想正面接受這挑戰、想和朋友與老師討論；透過這一連串的進程，你不只能夠體會到歷史「學」的醍醐味，也能夠養成貫串所有人文社會科學的歷史學式思考法。這就是大學想培育學生擁有的技巧。
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以下將沿襲五個正統的時代區分──以希臘羅馬為主的古代、歷時約千年的中古、近世（十六～十八世紀）、近代（十八世紀中葉～二十世紀初）、現代（二十世紀初～），列舉出139個西洋史學的重要「論點」（＝有名的競技場）。它們的執筆者，全都是在西洋史學界第一線，對某個論點各自抱持獨特主張、勇於應戰的研究者。這些在專業研究者的銳眼下湊整起來的論點，不只包含在今日被視為古典的論點，也包括了現在正進行中的論點；不論哪一種，都同樣具備現今的我們應當知道的價值。大致上來說，論點出現激烈爭執的領域，就代表研究在持續「前進」；而研究持續「前進」的領域，從好的意義上來說，就能呈現出歷史的複雜性與多采多姿（也就是不會淪落為思考停滯的無意義枝微末節，而是一種讓理解當下的深刻印象不斷拓展的多元性）。光從目次來看，就可以理解到歷史學是多麼窮盡智識與想像力、不斷進行論爭的學問。想從哪裡開始或怎樣閱讀，都沒有關係；不管怎樣瀏覽，都能窺知極具說服力、彼此對立的主張所碰撞出的火花。若擁有高中世界史或世界通史的知識，當然可以有更深一層的理解，但就算欠缺這樣的前提知識也沒關係。想要多線並進學習也可以，一人閱讀也很好，想拿來當作與人議論的素材，也沒有問題。
如果你接下來要閱讀或撰寫歷史學相關論文，那麼當你把這本書放在手邊、不時接觸閱讀之際，從中獲得的見識與經驗，必定相當派得上用場。和單純的報告不同，論文得圍繞著某種「論點」，對先行研究者的各種說法提出批判，從而基於史料，提出自己的論述主張。翻閱本書，可以讓你對「論點」更加敏感，進而能做出更深一層、甚至兩層的批判與分析。除了本書介紹的論點以外，你也可以發覺到還有許多令人大感興奮的論點，進而對歷史產生更好的認識。若能達到這點，一定能對當代產生更好的認識；從而對現在活著的自己本身，也獲得更好的認識。
最後，還有一件事得先講清楚：本書絕對不是鼓吹「歷史解釋沒有對錯或好壞」這種犬儒主義、相對主義態度的作品（大抵來說，歷史研究者對於所謂的「後真相」（post-truth）──也就是對虛偽和真相無先後之別、也不加分辨的狀態——都是憂心忡忡）。毋寧說，若要對乍看之下無誤的現成「正解」做出合理質疑，那麼能在幾近毫無複數性與矛盾的「真相」上擺出一副好看關鍵架勢的，也只有歷史學了。本書登場的競技場參賽者，幾乎全都是誠心追求歷史真相的求道者，而介紹它們的各執筆者也是如此。儘管很難避開時代制約、個人偏見與政治立場對議論的作用，但至少，應該可以避免被膚淺的利己心及體制牽著鼻子走，從而影響思緒的情況發生。然而我們必須注意，明顯屈從或迎合政治壓力的歷史研究場域，包括日本在內的世界各地都仍存在著。然而，我們還是希望本書所收錄的各論點，能夠姑且讓人擱下這種紛擾塵囂，放心閱讀。我們由衷期盼所有讀者都能體會到，追求真善美的學問，是多麼美好的一件事。

試閱文字

導讀 : 序言　
從《概說‧西洋史》到《論點‧西洋史學》
本書不是要解說歐洲與美洲大陸歷史的西洋史主要潮流──也就是從羅馬共和的成長、中世紀皇帝與教宗的對立、近世宗教改革與反宗教改革的展開、近代歐美帝國主義統治的擴張、乃至現代史多采多姿的東西冷戰始末，歐盟的誕生與發展等，針對連續且一貫性的故事進行描述（《概說‧西洋史》）。像這樣便利且優秀的書籍，已經有好幾本了。本書不是那種以如數家珍的方式，針對「過去是什麼」抑或「為什麼會發生」，將最大公約數的「正解」加以羅列的教科書，也不是那種針對某種特定過去事件及現象提出獨創「主張」的學術書。
本書專注於在我們居住的世界中跨越諸多分岐、產生極大影響的西洋過去，為追求真相＝「正解」而生的好幾種「主張」相互交戰的重點，也就是所謂「論點」的集結，這恐怕是迄今為止不曾有過的類型嘗試吧（《論點‧西洋史學》）！那麼，關於為何要編纂這本書，在此稍作說明。
請試著稍微想像看看：某一年發生的某起事件，應該怎麼稱呼？某時期某國的總統是誰？某種技術變得普及，是從何時開始的？某場戰爭中民眾的犧牲規模到達怎樣的程度？──每當這些有關歷史的疑問萌生時，你會怎麼做？
大部分的人，答案都會是「查網路」吧！確實，要知道這種問題的答案，沒有比網路更方便的了。不用特意去翻教科書或到書店或圖書館找書，只要拿起身邊的手機，取得資訊就可以順利了事。儘管網路上的資訊龍蛇混雜，但大部分的人若已經知道怎樣取得上述問題的解答，那應該也能分辨得出適當的資訊來源吧！
既然如此，那麼學習歷史這件事，只靠網路檢索就能達成了，不是嗎？若真如此，那我們就不得不說，歷史學這門學問的壽命已經走到了盡頭。攜帶著隨時連接網路的終端設備的現代人，不需要辛苦默背歷史年號、事件與人名，只要一有疑問，立刻上網查詢就可以清楚得知。過去常把博聞強記的人稱為「會走路的活字典」，但現在每個人都能從「手機」取得比「字典」更多的資訊，因此在某種意義上，可說是處於比過去任何人都更博聞強記的狀態。
然而，我們真的可以稱得上是在「有效使用」電腦嗎？會不會，我們其實只是讓自己變成了一種「終端設備」而已？張開嘴巴等著網路餵答案，這樣稱得上是「調查」與「研究」嗎？表面上看起來是自由選擇，實際上或許只是受到誘導罷了；在主觀性資訊的驅使下去觀看，會不會淪落到思考停滯的狀態呢？
迄今為止，在社會一般人或對歷史不甚關心的人們眼中，歷史學經常被看成只是類似「挖掘過去發生過的事實」這樣的印象。儘管我們都認同過去一項又一項的事實非常「重要」，但緊緊糾纏著歷史、單調而無味沉悶的印象卻怎樣也揮之不去，有這樣感覺的人應該很多吧？明明在小說、漫畫、電影、電視劇裡，由充滿魅力的人物交織成的歷史那麼有意思，但正正經經的歷史「學」不管用讀的還是聽的，都只是一種被動接受、沒有自己思考餘地的無聊事物；會這樣想的人應該也很多吧！確實，這樣的想法自有一番道理。
可是，正正經經的歷史「學」，真的就這麼不有趣嗎？
在這裡，我想回到最開頭的問題，那就是為什麼我們要做一本集結「論點」的書籍──《論點‧西洋史學》？最大的理由是，觸及「論點」、引發主體自我思考這點，在通俗的「歷史作品」中無法充分體會，在網路檢索中也無法輕易察覺，這是只有「歷史學」才能帶來的醍醐味所在（只是，這並不代表通俗的「歷史作品」就沒有意義；打開通往未知過往之門、挑起想像力、給人恍然大悟體驗的教科書、書籍與電視節目，仍然相當重要）。說穿了，歷史研究者並不是去滿足於高高在上、做為最大公約數的「正解」，而是靠著閱讀史料、反覆錘鍊邏輯與議論來提出一套新的「主張」，從而設法讓新的最大公約數「正解」能順利反映出自己說法的一群人。
更進一步說，在眾人各擁「主張」的領域裡，隨著情況不同，多半會出現同樣具有說服力的複數「定說」與「異論」。就以前面提及的例子來說，若要查詢「某年發生的某起事件」名稱，只要上網就能一瞬間得知（也就是答案只有一個、沒有任何異論，因此也不會形成「論點」）；但若要討論這起事件「為什麼」會發生、在歷史上的意義又是什麼，那就幾乎不可能獲得定於一尊的答案，要查詢也沒那麼容易。換句話說，在絕大多數情況下，歷史學要處理的過去，隨著對其理解的不同，會產生出彼此衝突的定說與異論，就像是一座競技場（不管當成體育還是文化競技來理解都行）；我們可以把一個個研究者，比喻成某種競技項目的出賽選手。
在這座競技場上，比賽即使有回合的間斷，但結束的笛聲卻永遠不會落下。名為歷史學家的出場選手，大多都是一些相當頑強、不會輕易投降的人；而且由於可以接受換人（由某人繼續議論下去），故這場戰鬥（論爭）始終不會停止。每一次勝負，都是由觀眾席上自己也兼任選手、且具備鑑識眼力的人，也就是歷史學界的成員來判定。就這樣，學術性質的歷史學儘管有著論爭的特質，但在最大公約數的教科書作品裡，幾乎沒有「異論」存在的空間；在具有獨創「主張」的歷史書或論文中，也必定要將「異論」駁倒與斥退才行。簡單說，在這座競技場上，聚焦的重點都是每一回合落幕時，看起來最具冠軍相的選手身影；但對身為觀眾的歷史學子而言，相較於定格快照中的優勢選手英姿（結果只是單方面壓倒的主張），由一流選手交織而成、相當美麗、你來我往的攻防過程（開放式論爭），才是讓觀戰者手心直冒冷汗、饒富興味的事情，不是嗎？不只如此，歷代出場者當中誰最優秀、鳥瞰團體戰的優勢與劣勢、比賽的走勢為何，這些都由觀戰者自己來判斷，也是極為有趣的事，不是嗎？如果沒經歷過這些事，就把歷史學輕易放掉，那未免太可惜了。更進一步說，若是累積這種經驗，那麼即使是門檻很高的歷史書與論文（快照）也能讀得津津有味，所以放掉就更可惜了。
在大學裡指定必修的歷史「學」，並不只是讓聽講者增進對過去事物的最新知識，而是讓他們具備對過去事物引發更深一層思考的各種方法；所謂的「論點」，正是這「各種方法」的寶庫。在「論點」裡，使勁默背並不是「正解」；它所呈現的，是可能通往「正解」的複數道路（選項），至於哪條道路最有希望通往正解，則未曾決定。然而，明顯行不通的錯誤道路，還是得辨別出來就是了。「論點」迎面而來，對你咄咄逼問：「如果是你會怎麼想」？想正面接受這挑戰、想和朋友與老師討論；透過這一連串的進程，你不只能夠體會到歷史「學」的醍醐味，也能夠養成貫串所有人文社會科學的歷史學式思考法。這就是大學想培育學生擁有的技巧。
＊＊＊
以下將沿襲五個正統的時代區分──以希臘羅馬為主的古代、歷時約千年的中古、近世（十六～十八世紀）、近代（十八世紀中葉～二十世紀初）、現代（二十世紀初～），列舉出139個西洋史學的重要「論點」（＝有名的競技場）。它們的執筆者，全都是在西洋史學界第一線，對某個論點各自抱持獨特主張、勇於應戰的研究者。這些在專業研究者的銳眼下湊整起來的論點，不只包含在今日被視為古典的論點，也包括了現在正進行中的論點；不論哪一種，都同樣具備現今的我們應當知道的價值。大致上來說，論點出現激烈爭執的領域，就代表研究在持續「前進」；而研究持續「前進」的領域，從好的意義上來說，就能呈現出歷史的複雜性與多采多姿（也就是不會淪落為思考停滯的無意義枝微末節，而是一種讓理解當下的深刻印象不斷拓展的多元性）。光從目次來看，就可以理解到歷史學是多麼窮盡智識與想像力、不斷進行論爭的學問。想從哪裡開始或怎樣閱讀，都沒有關係；不管怎樣瀏覽，都能窺知極具說服力、彼此對立的主張所碰撞出的火花。若擁有高中世界史或世界通史的知識，當然可以有更深一層的理解，但就算欠缺這樣的前提知識也沒關係。想要多線並進學習也可以，一人閱讀也很好，想拿來當作與人議論的素材，也沒有問題。
如果你接下來要閱讀或撰寫歷史學相關論文，那麼當你把這本書放在手邊、不時接觸閱讀之際，從中獲得的見識與經驗，必定相當派得上用場。和單純的報告不同，論文得圍繞著某種「論點」，對先行研究者的各種說法提出批判，從而基於史料，提出自己的論述主張。翻閱本書，可以讓你對「論點」更加敏感，進而能做出更深一層、甚至兩層的批判與分析。除了本書介紹的論點以外，你也可以發覺到還有許多令人大感興奮的論點，進而對歷史產生更好的認識。若能達到這點，一定能對當代產生更好的認識；從而對現在活著的自己本身，也獲得更好的認識。
最後，還有一件事得先講清楚：本書絕對不是鼓吹「歷史解釋沒有對錯或好壞」這種犬儒主義、相對主義態度的作品（大抵來說，歷史研究者對於所謂的「後真相」（post-truth）──也就是對虛偽和真相無先後之別、也不加分辨的狀態——都是憂心忡忡）。毋寧說，若要對乍看之下無誤的現成「正解」做出合理質疑，那麼能在幾近毫無複數性與矛盾的「真相」上擺出一副好看關鍵架勢的，也只有歷史學了。本書登場的競技場參賽者，幾乎全都是誠心追求歷史真相的求道者，而介紹它們的各執筆者也是如此。儘管很難避開時代制約、個人偏見與政治立場對議論的作用，但至少，應該可以避免被膚淺的利己心及體制牽著鼻子走，從而影響思緒的情況發生。然而我們必須注意，明顯屈從或迎合政治壓力的歷史研究場域，包括日本在內的世界各地都仍存在著。然而，我們還是希望本書所收錄的各論點，能夠姑且讓人擱下這種紛擾塵囂，放心閱讀。我們由衷期盼所有讀者都能體會到，追求真善美的學問，是多麼美好的一件事。

試閱文字

內文 : I-1荷馬社會　周藤芳幸

關連項目：歷史敘述起源論、黑色雅典娜爭議、古代人的宗教2：神話與雕刻藝術

史實
歐洲現存最古老的文學作品，是誕生於前八世紀的希臘、相傳由荷馬（1）所創作的兩部英雄史詩──《伊利亞德》與《奧德賽》。這兩部作品都是以希臘聯軍長達10年的特洛伊戰爭為題材；以阿基里斯為主角、生動描寫戰場出生入死的《伊利亞德》，以及奧德修斯自特洛伊城攻陷後返鄉與妻子再會，期間經歷的壯闊冒險故事《奧德賽》，都被視為希臘民族的經典，是他們賴以為據的行事規範，並廣為後世所接受。荷馬史詩是現存最早以字母彙整寫成的文字史料，生動描繪了某種單一價值觀與制度下的社會樣貌。然而，以這些史詩故事為典範的社會，歷史上是否真實存在？隨之展開的，就是關於「荷馬社會」的論爭。

論點
1. 特洛伊戰爭的史實性
荷馬的史詩澈澈底底是文學作品，不能當成歷史學史料照單全收。但確實，希羅多德與修昔底德＊的史書也帶有強烈的文學性格。這裡的議論焦點是：荷馬社會當中最大的一起事件──特洛伊戰爭，是否可以像波希戰爭或伯羅奔尼撒戰爭＊一樣視為歷史事實？關於這點，古希臘人對特洛伊戰爭的真實性完全深信不疑。他們經常將特洛伊戰爭視為重要的歷史基準點，並透過從戰爭起算的時間序列來重建過去。根據古代人的說法，特洛伊戰爭的年代大約等於西元前十三～十二世紀。另一方面，自相信史詩世界真實存在的施里曼（2）於1870年開始挖掘特洛伊戰爭的主舞台特洛伊城以來，一般都相信，它就位在安那托利亞西北部的希撒里克遺跡，但直到今天，仍未在當地發現足以視作證據的文物。希臘半島的挖掘情形也是一樣；直到今天，仍然無法透過考古學來證明特洛伊戰爭為史實。

2. 邁錫尼文明與荷馬社會
如果特洛伊戰爭口述傳統的背後，代表希臘對安納托利亞發動大規模軍事遠征這件事確實存在，那麼將荷馬社會視為是青銅器時代晚期繁榮的希臘邁錫尼文明，會較為妥當。這個時代的希臘各地遍布著小型王國，而邁錫尼文明的分布地區與史詩中頻頻出現的英雄故鄉頗為一致；特別是伯羅奔尼撒半島東北部的邁錫尼，更以擁有規模堪稱希臘聯軍總帥阿加曼農（3）居城的遺跡著稱。在挖掘特洛伊後，施里曼更在1876年於邁錫尼挖掘到青銅器時代晚期的豎穴墓與黃金陪葬品；他確信，這裡就是荷馬史詩所歌頌的「充滿黃金的邁錫尼」都城。從武器等出土文物來推測，邁錫尼文明也確實如史詩所述，是一個好戰的文明。可是到了二十世紀中葉，陸續出現了芬利*等反對者。芬利認為，荷馬史詩裡頭包含了許多與邁錫尼文明不符的敘述，因此主張應該將史詩世界的時間軸定位為黑暗時代（鐵器時代初期）較為妥當。不只如此，當時皮洛斯、邁錫尼、底比斯等地宮殿遺跡陸續出土了刻在黏土板上的線形文字B（4），經過文特里斯（Michael Ventris）解讀後發現，從上頭資訊重建出來的皮洛斯王國社會結構，和荷馬描寫的社會完全不同。因此，荷馬社會屬於青銅器時代後期的說法，一下子驟然居於下風。

3. 愛琴海文化傳統與荷馬社會
芬利從史詩中可見的青銅鼎與火葬等文化特徵，特別是描述腓尼基人的活動等為證據，認定荷馬社會反映了前十世紀或前九世紀的希臘社會。1970年代以降，由於安東尼．斯諾德格拉斯（Anthony Snodgrass）與伊恩．莫里斯（Ian Morris）等人的努力，對於鐵器時代初期社會結構的考古學研究有了飛躍性的深化，從而也讓這樣的見解更居上風。可是近年又反過來，認為推定荷馬史詩形成的背景，應該要回溯到史前時代的口述傳統。聖托里尼島阿克羅提里遺跡中出土、描繪有船隊的濕壁畫，以及邁錫尼豎穴墓中出土、諸如「破城鎚」之類的考古證據，都暗示了以遠征和攻城為題材的故事，是從遠古一直傳承下來的口述傳統。荷馬史詩是這類口述傳統的集大成，要將其中出現的社會與特定時代連結是相當困難的，因此將其視為一種口傳敘事，會比較妥當。

歷史學的考察重點
1. 將文學作品當成歷史學史料來運用，是可能的嗎？
2. 施里曼對荷馬社會的解釋，產生了怎樣的影響？
3. 將荷馬社會視為邁錫尼文明，是可能的嗎？


（1）荷馬（Homer）：古希臘最偉大的敘事詩人，被認為出生於伊士麥或希俄斯。活躍時代不明，但現在一般認為是在前八世紀上半葉。有關兩大史詩的作者身分之謎，也有所謂的「荷馬問題」存在。

＊希羅多德、修昔底德：請參考I-3注1,3。

＊波希戰爭、伯羅奔尼撒戰爭：請參考I-3注4,2。

（2）施里曼（Heinrich Schliemann）：1822-1890年。出生於德國的牧師家庭，長大後以企業家身分獲致成功，曾經造訪開國後的日本。他投入大筆資金進行挖掘工作，獲得了豐碩成果。但他對出土文物的恣意處置，以及文物出土脈絡報告的不確實，讓他遭受不少批評。

（3）阿加曼農（Agamemnon）：希臘神話中的邁錫尼國王，阿特柔斯之子，斯巴達國王墨涅拉奧斯的哥哥。在《伊利亞德》中，阿加曼農與英雄阿基里斯的爭吵，是一個重要的主題。

（4）線形文字B（Linear B）：邁錫尼時代後期，為了管理記錄各地宮殿物資所使用的文字。由米諾亞文明的線形文字A改良，用以標記希臘語，基本上是一種音節文字，也兼用表意文字與數字。1952年被文特里斯（Michael Ventris）成功解讀。

最佳賣點

最佳賣點 : １３９篇全球視野下的世界歷史關鍵課題
１２３位日本史學界第一線學者親自操刀
背景知識 → 探究論點 → 延伸思考　３大閱讀步驟
名詞解說 ＋ 關連指引 ＋ 參考文獻　３項專業參照

不論是人文史地的愛好者，還是專門領域的研究家，
本書將獻上最新、最完備的歷史知識與研究成果，

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