西藏度亡經: 中有聞教得度密法 | 誠品線上

The Tibetan Book of the Dead

內容簡介

內容簡介 生命的終點是一扇門， 門的後面別有一番不可思議的風景 問題是：你準備好怎麼打開門走過去了嗎？ 1992年索甲仁波切的作品《西藏生死書》（The Tibetan Book of Living and Dying）問世，翻譯成三十多種文字，在全世界掀起了生死學和臨終關懷的風潮。而藏傳佛教的《西藏度亡經》正是《西藏生死書》的原本。 《西藏度亡經》原為印度經典，由蓮華生大士傳入西藏並由藏僧譯為藏文，由喀齊達瓦桑杜喇嘛（Lama Kazi Dawa-samdup）於1919年譯成英文，並由其弟子美國學者伊文思溫慈（W. Y. Evans Wentz）於1927年編輯出版，名為《西藏度亡經》（The Tibetan Book of the Dead），傳入西方，成為英語世界深遠影響的藏傳佛教經典。 「凡夫之人，報盡命終，將入已入，中陰境界。有上妙法，使之聽聞，即得救度，是名中陰救度密法。」人在捨報之後，由於沒有了身體的煩惱束縛，覺性反而更加廓然分明，學佛人這時候更加應該生起菩提心以證悟法性。佛陀以一大事因緣出興於世，正是要救度眾生出三界火宅，永離生死流轉。世人聞說此法，無論是臨終者或是亡者，都可以因而解除種種「中陰險難」的恐怖，證入不生不滅的法性。「從一七、二七，乃至七七，不斷導示，提醒亡者識神，使得著落。究竟不離實相，處處呼令識自本心。離開有喜樂忿怒等觀境，已指示其未在心識以外。時時囑念觀世音，尤相應於無緣大慈悲主，誠哉度亡妙法。」

作者介紹

作者介紹 作者簡介 姓名：蓮華生大士蓮華生大士（Padmasambhava），西元八世紀印度那爛陀寺僧人，應寂護論師和藏王赤松德贊禮請入藏創立僧團，為藏傳佛教之始祖，寧瑪派的皈依境主尊。寧瑪派教傳三十二代祖師諾那呼圖克圖說：蓮花生大士是彌陀身、觀音口、釋迦心，合諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身。蓮華生大士入藏弘法時，以神通降伏當地的鬼神和苯教薩滿，創立最早的藏地寺廟桑耶寺，使得藏民歸信佛教。並剃度巴賽囊等七人出家，史稱預試七人。為了紀念西藏佛教的創立，世人把他和寂護、赤松德贊合稱師君三尊。他在西藏傳教之後接著遊行四方，不知所終。蓮花生大士是佛教偉大的成就者之一，被稱為第二佛陀。相傳他預言西藏佛法有滅亡危機，所以在離開前埋藏許多經典讓後世具緣弟子修習，稱為「伏藏」，不限於經典，也包括佛像、法器或甘露，藏傳佛教各宗派都有保存，其中以寧瑪派特別重視，《西藏度亡經》正是廣為人知的伏藏經典。 譯者簡介 姓名：趙洪鑄伊文思溫慈（Walter Yeeling Evans-Wentz） 編著趙洪鑄 中譯

產品目錄

產品目錄 丁序黎序自序譯例編者原敘漢譯 一、中有聞教得度密法之重要 二、佛教之象徵 三、中有四十九日之密義 四、五大（原質）之密義 五、正智教義 六、西藏喪葬禮儀 七、中有情境 八、中有景象之心理觀 九、冥府審判 十、重生教理 十一、佛家宇宙學說 十二、基本教義概述 十三、本書稿本 十四、本書源流 十五、本書之英譯及編纂第一卷 命盡中有與實相中有 敬禮 導言 遷移神識 誦法須知 頌法實施第一章 命終之時變化狀態 命盡中有初期明光 命盡中有後期明光第二章 實相中有業力幻象 初週證入安樂部尊 第一日誦法 第二日誦法 第三日誦法 第四日誦法 第五日誦法 第六日誦法 第七日誦法 次週證入忿怒部尊 第八日誦法 第九日誦法 第十日誦法 第十一日誦法 第十二日誦法 第十三日誦法 第十四日誦法 結述中有教法重要第二卷 投生中有 敬禮 開誦偈語第一章 亡後境界 中有之體如何生起以及所具超常官能 中有之身特殊狀態 冥判情境 心念所至無不感應 輪迴六道劣光現前第二章 轉生法門 閉塞胎門 制止亡者勿入胎門 第一閉胎法門 第二閉胎法門 第三閉胎法門 第四閉胎法門 第五閉胎法門 選擇胎門 受生景象提示警覺 追命惡鬼防護法門 遷識往生人道轉生兩法門中任擇其一 遷識往生佛國淨土 轉生人道後復入塵世最後結述附編 一、虔請諸佛菩薩偈文 二、祈護中有險難偈文 三、六種中有警策偈文 四、護免中有恐怖偈文書後迴向附錄 一、瑜珈學 二、密教修持法述要 三、真言說 四、上師門徒灌頂概論 五、實相論 六、南北佛教與耶教之綜合比較 七、中古世紀耶教之冥判說附遷昇靈識瑜珈密法譯後迴向

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最佳賣點

最佳賣點 : 生命的終點是一扇門，
門的後面別有一番不可思議的風景
問題是：你準備好怎麼打開門走過去了嗎？

1992年索甲仁波切的作品《西藏生死書》（The Tibetan Book of Living and Dying）問世，翻譯成三十多種文字，在全世界掀起了生死學和臨終關懷的風潮。而藏傳佛教的《西

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