世界宗教理念史 卷三: 從穆罕默德到宗教改革 | 誠品線上

Histoire des croyances et des idées religieuses III

內容簡介

內容簡介 人類的生活本身就是宗教的行為，因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。換句話說，作為一個人，或更好說是成為一個人，都意味著有宗教信仰。――埃里亞德―― 這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作，世界宗教史權威埃里亞德歷經十年始寫成，主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果，彙整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯，以及比較宗教的研究方法，從舊石器時代開始到近代的宗教改革，探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。 一方面，埃里亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一致性線索，另一方面，他也告訴我們現代世界正如何地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明出現的年代先後為脈絡，著成三卷，分別是《卷一：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《卷二：從釋迦牟尼到基督教的興起》、《卷三：從穆罕默德到宗教改革》。 ◎透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路線，遊歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時，你會獲得一種閱讀上的速度感，鑽進內在的想像世界，像乘著時光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今來……。――真理大學宗教文化與資訊管理學系教授王鏡玲 ◎埃里雅德的世界宗教理念史立論宏大，並且打破過往西方宗教位階觀，而以歷史的進程為基準，忠實的呈現各個時期間，各民族宗教概念的起源以及演變，並點出各民族對世界宗教理念的特殊貢獻。――文字工作者 王乾任

作者介紹

作者介紹 默西亞．埃里亞德(Mircea Eliade)羅馬尼亞宗教史家。一九二八年在布加勒斯特大學（University of Bucharest）獲得哲學碩士學位。論文是關於義大利文藝復興時期的哲學家，從費奇諾（Marcilio Ficino）到布魯諾（Giordano Burno）。之後獲得獎學金到印度留學，在加爾各達大學（University of Calcutta）跟隨Surendranath Dasgupta（1885-1952）研究梵文和印度哲學，在喜瑪拉雅山的 Rishikesh 隱修院住了半年。一九三三年，埃里亞德回到羅馬尼亞完成其博士論文《瑜伽：論印度神祕主義之起源》，獲得博士學位，並在布加勒斯特大學擔任助理教授，教授亞里斯多德和庫薩努斯的形上學、宗教史和印度哲學。 二次大戰之後，埃里亞德到索邦高等研究院（École Pratique des Hautes Études）擔任客座教授，至此他便以法文寫作。一九五六年，埃里亞德到美國芝加哥大學執教，一九五八年接任宗教系系主任。創辦《宗教史》（History of Religions）和《宗教雜誌》（The Journal of Religion）等期刊，並且擔任《宗教百科全書》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主編。埃里亞德逝世於一九八六年四月二十六日，他所主編的《宗教百科全書》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史論叢》（Traité d’histoire des religions, 1949）、《永恆回歸的神話》（Le Mythe de l’éternel retour, 1951）、《聖與俗》（Le Sacré et le Profane, 1956）和《薩滿教》（Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961）。

產品目錄

產品目錄 第三十一章 古代歐亞大陸宗教：土耳其蒙古民族、芬蘭烏戈爾民族、波羅的海斯拉夫民族 241. 獵人、游牧民族、戰士242. 騰格里：「天之神」243. 世界的結構244. 創世的曲折變遷245. 薩滿與薩滿的入會禮246. 薩滿教的神話與儀式247. 薩滿教的意義與重要性248. 亞洲北部以及芬蘭烏戈爾民族的宗教249. 波羅的海民族的宗教250. 斯拉夫民族的異教信仰251. 古斯拉夫人的儀規，神話和信仰 第三十二章 反聖像風暴前的基督教教會（八至九世紀） 252. 「羅馬不朽……」253. 奧古斯丁：從塔加斯特到希波254. 奧古斯丁的偉大先驅俄利根255. 奧古斯丁論戰的態度──聖恩與得救預定論256. 對聖者的崇祀：殉道、聖人遺物、朝聖257. 東方教庭以及拜占庭神學的盛興258. 對聖像的崇拜以及反聖像運動 第三十三 章穆罕默德以及伊斯蘭教的興起259. 阿拉，阿拉伯人的退位之神260. 穆罕默德，「真主的使徒」261. 出神的天堂之旅以及聖書262. 向麥地那遷徙263. 從放逐到勝利264. 《可蘭經》的信息265. 伊斯蘭進入地中海與近東地區 第三十四章 從查理曼大帝到約雅敬的西方基督教266. 中世紀上半葉的基督教267. 基督教之前對傳統的吸收與重新詮釋：神聖王權和騎士制度268. 十字軍東征：末世論與政治269. 羅馬式藝術與宮廷愛情故事的宗教意義270. 祕傳學說與文學創作：吟遊詩人、愛情的忠實信徒以及聖杯的傳奇271. 約雅敬：新的歷史神學 第三十五章 伊斯蘭教神學與神祕主義教派272. 主流的神學基礎273. 什葉派以及隱義詮釋274. 伊斯瑪儀派以及對伊瑪目的崇拜。大復活。瑪赫迪275. 蘇非主義、祕傳派以及神祕主義經驗276. 蘇非大師：從德胡爾努到提爾米德里277. 哈拉智：神祕主義者與殉道者278. 加扎力與他在卡拉姆及蘇非主義之間的調和279. 最早的形上學學家。亞維森納。西班牙穆斯林哲學280. 安達路西最後且最偉大的思想家：亞味羅與伊本‧阿拉比281. 索赫拉瓦爾迪和光的神祕主義思想282. 佳拉‧丁‧魯米：音樂、詩歌和聖舞283. 蘇非主義的勝利以及神學家們的反應。煉金術 第三十六章 猶太教：從巴爾‧科赫巴的暴動到哈西第教派284. 編纂《密西拿》285.《塔木德》。反猶太教規的運動：「卡拉伊特」運動286. 中世紀的猶太神學家和哲學家287. 處於亞里斯多德與《托拉》之間的邁蒙尼德288. 猶太教神祕主義的最初表現289. 中世紀的「喀巴拉」290. 伊薩克‧路力亞和新喀巴拉291. 背叛的救世主292. 哈西第主義 第三十七章 歐洲的宗教運動：從中世紀下半葉到宗教改革的前夕293. 拜占庭帝國中的二元論異端：鮑格米勒派294. 鮑格米勒在西方：清潔派295. 亞夕西的聖方濟各296. 聖波拿文都拉和神祕主義神學297. 聖多瑪斯‧阿奎那以及經院神學298. 艾克哈特大師：從上帝到神性299. 大眾虔誠以及虔信的危險300. 災難與希望：從鞭笞派到「現代敬虔」派301. 庫薩努斯和中世紀的晚期302. 拜占庭和羅馬303. 靜修派僧侶額我略‧帕拉馬斯 第三十八章 宗教改革前後的宗教、魔法以及赫美斯神祕宗教傳統304. 基督教之前遺留的傳統305. 淨化舞蹈的象徵和儀式306. 「獵殺女巫」以及民間宗教的興衰307. 馬丁‧路德和德國的宗教改革308. 路德的神學理論。伊拉斯謨斯的爭辯309. 茨溫利、喀爾文與天主教改革310. 文藝復興時期的人文主義、新柏拉圖主義和赫美斯神祕宗教311. 重新認識赫美斯神祕宗教：從帕拉切蘇爾斯到牛頓 第三十九章 西藏宗教 312. 「人的宗教」313. 傳統的觀念：宇宙、人與神314. 苯教：對立與兼容並蓄315. 喇嘛教的形成與發展316. 喇嘛教的教理與修行317. 光的本體論與神祕生理學318. 西藏宗教創作的現況

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最佳賣點

最佳賣點 : 人類的生活本身就是宗教的行為，因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。換句話說，作為一個人，或更好說是成為一個人，都意味著有宗教信仰。