世界宗教理念史 卷一: 從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教 | 誠品線上

Histoire des croyances et des idées religieuses I

內容簡介

內容簡介 人類的生活本身就是宗教的行為，因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。換句話說，作為一個人，或更好說是成為一個人，都意味著有宗教信仰。――埃里亞德―― 這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作，世界宗教史權威埃里亞德歷經十年始寫成，主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果，彙整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯，以及比較宗教的研究方法，從舊石器時代開始到近代的宗教改革，探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。 一方面，埃里亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一致性線索，另一方面，他也告訴我們現代世界正如何地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明出現的年代先後為脈絡，著成三卷，分別是《卷一：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《卷二：從釋迦牟尼到基督教的興起》、《卷三：從穆罕默德到宗教改革》。 ◎透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路線，遊歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時，你會獲得一種閱讀上的速度感，鑽進內在的想像世界，像乘著時光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今來。――真理大學宗教文化與資訊管理學系教授 王鏡玲 ◎埃里雅德的世界宗教理念史立論宏大，並且打破過往西方宗教位階觀，而以歷史的進程為基準，忠實的呈現各個時期間，各民族宗教概念的起源以及演變，並點出各民族對世界宗教理念的特殊貢獻。――文字工作者 王乾任

作者介紹

作者介紹 默西亞．埃里亞德(Mircea Eliade)羅馬尼亞宗教史家。一九二八年在布加勒斯特大學（University of Bucharest）獲得哲學碩士學位。論文是關於義大利文藝復興時期的哲學家，從費奇諾（Marcilio Ficino）到布魯諾（Giordano Burno）。之後獲得獎學金到印度留學，在加爾各達大學（University of Calcutta）跟隨Surendranath Dasgupta（1885-1952）研究梵文和印度哲學，在喜瑪拉雅山的 Rishikesh 隱修院住了半年。一九三三年，埃里亞德回到羅馬尼亞完成其博士論文《瑜伽：論印度神祕主義之起源》，獲得博士學位，並在布加勒斯特大學擔任助理教授，教授亞里斯多德和庫薩努斯的形上學、宗教史和印度哲學。 二次大戰之後，埃里亞德到索邦高等研究院（École Pratique des Hautes Études）擔任客座教授，至此他便以法文寫作。一九五六年，埃里亞德到美國芝加哥大學執教，一九五八年接任宗教系系主任。創辦《宗教史》（History of Religions）和《宗教雜誌》（The Journal of Religion）等期刊，並且擔任《宗教百科全書》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主編。埃里亞德逝世於一九八六年四月二十六日，他所主編的《宗教百科全書》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史論叢》（Traité d’histoire des religions, 1949）、《永恆回歸的神話》（Le Mythe de l’éternel retour, 1951）、《聖與俗》（Le Sacré et le Profane, 1956）和《薩滿教》（Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961）。

產品目錄

產品目錄 前言 第一章 太初之時……：古人類的巫術和宗教行為 1. 定向：用工具製造工具。火的「馴化」2. 史前文獻的「混沌不明」3. 埋葬的象徵意義4. 對於骨骸堆置的爭議5. 壁畫：形象或是象徵？6. 女人的出現7. 舊石器時代獵人的宗教儀式、思想和想像 第二章 最漫長的演進：農業的發明，中石器與新石器時代 8. 失去的樂園9. 工作、技術和想像的世界10. 舊石器時代的獵人遺產11. 耕種的興起：起源神話12. 女人與作物。聖潔之地與世界的周而復始13. 近東地區新石器時代宗教14. 新石器時代的神廟建築15. 冶金術的宗教背景：鐵器時代神話 第三章 美索不達米亞的宗教 16. 「歷史從蘇美開始」17. 諸神面前的人類18. 第一個洪水神話19. 下地獄：伊南那和杜木茲20. 蘇美和阿卡德文化的綜合21. 世界的創造22. 美索不達米亞諸王的神聖化23.吉加美士追求永生24. 天神的命運 第四章 古埃及的宗教觀念與政治危機 25. 難忘的奇蹟：「太初」26. 神的起源論和宇宙起源論27. 神的化身應負的責任28. 法老王的昇天29. 奧賽利斯，被謀殺的神30. 昏厥：無政府狀態、失望與死後世界的「民主化」31. 「太陽神化」的神學和政治32. 易肯阿頓和未竟的改革33. 最後的綜合：太陽神雷與奧賽利斯的結合 第五章 巨石遺址、神廟和祭祀中心：歐美、地中海和印度河谷34. 石頭和香蕉35. 祭祀中心和巨石建築36. 「巨石之謎」37. 民族誌學和史前史38. 印度最早的幾個城市39. 原史時期的宗教概念和印度教裡的類似概念40. 克里特島：聖洞、迷宮、女神41. 邁諾斯宗教特性42. 前希臘時期宗教結構的連續性 第六章 西台人和迦南人的宗教 43.安那托利亞高原民族的共生和西台人的宗教融合44. 消失的神45. 戰勝巨龍46. 庫瑪比和統治權47. 各個世代的諸神的衝突48. 迦南的萬神殿：烏加里特49. 巴力奪得統治權並戰勝毒龍50. 巴力的宮殿51. 巴力挑戰莫特：死亡與重生52. 迦南宗教的含義 第七章 當以色列還是個小孩53. 〈創世記〉的前兩章54. 失樂園：該隱和亞伯。55. 洪水前後56. 先祖的宗教57. 亞伯拉罕，「信仰之父」58. 摩西和出埃及59.「我是自有永有」60. 士師時期的宗教：第一階段的宗教融合 第八章 吠陀諸神：印歐民族的宗教61. 印歐民族的原史62. 最早的萬神殿和一般的宗教語彙63. 印歐民族的三分法觀念64. 印度的雅利安人65. 婆樓那和最初的神：提婆和阿修羅66. 婆樓那，宇宙之王和巫師：規律和幻力67. 蛇和諸神。密特拉、雅利安門、阿提緻68. 因陀羅：戰士和造物神69. 阿耆尼，諸神的祭官：火祭、光和智慧70. 酒神蘇摩和「不死」的酒71. 吠陀時期的大神：魯特羅濕婆和毘濕奴 第九章 釋迦牟尼之前的印度：從宇宙獻祭到最高的梵我合一72. 吠陀祭典的類型學73. 最高的獻祭：馬祠和人祠74. 祭典的入會禮結構：第庫夏和即位禮75. 宇宙創造論和形上學76. 梵書的獻祭教義77. 末世論：透過獻祭和生主等同78. 苦行：禁欲生活的修持和辯證79. 苦行者和出神者：尊者和浮浪者80. 奧義書和仙人的追求：如何解脫「業報」？81. 梵我合一和「內在之光」的體驗82. 梵的兩種形式以及在纏的自我之奧祕 第十章宙斯和希臘宗教83. 神譜和諸神世代間的爭戰84. 宙斯的勝利和統治85. 最初的人類的神話：普羅米修斯和潘朵拉86. 太初獻祭的影響87. 人和命運：「生命喜悅」的意義 第十一章 奧林帕斯諸神和英雄88. 隕落的天神和鐵匠巫師：海神波塞頓和黑腓斯塔斯89. 阿波羅：和解了的矛盾90. 神諭和潔淨禮91. 從「異象」到知識92. 赫美斯，「人類的同伴」93. 女神之一：希拉和阿提密斯94. 女神之二：雅典娜、阿芙羅狄特95. 英雄 第十二章 埃勒烏西斯神祕宗教96. 神話：冥界女王波塞芬妮97. 入會禮的儀式：公開祭典和祕密儀式98.可以知道奧祕嗎？99. 祕密和奧祕 第十三章 瑣羅亞斯德和伊朗的宗教 100. 難解的謎101. 瑣羅亞斯德的生平102. 薩滿式的出神？103. 阿胡拉‧瑪茲達的啟示：人有選擇善惡的自由104. 世界的「變容」105. 阿契美尼德王朝的宗教106. 伊朗國王和新年節慶107. 穆護的問題：西西亞人108. 瑪茲達宗教的新面向：豪麻酒祭109. 善神密特拉的高舉110. 阿胡拉‧瑪茲達以及末世論的獻祭111. 死後的靈魂之旅112. 肉體的復活 第十四章 列王和先知時期的以色列宗教113. 王權和君主專制：宗教融合的巔峰114. 耶和華和受造者115. 約伯，受試煉的義人116. 先知的時代117. 牧人阿摩司118. 以賽亞：「以色列餘民」會歸回119. 對耶利米的承諾120. 耶路撒冷的傾覆淪亡。以西結的傳道121. 「痛史」在宗教上的價值 第十五章 戴奧尼索斯或復得的幸福122. 「再生的」神的顯現和消失123. 某些古老的民間祭典124. 優里庇德斯和酒神狂歡祭125. 當希臘人重新發現神的臨在

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 人類的生活本身就是宗教的行為，因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。換句話說，作為一個人，或更好說是成為一個人，都意味著有宗教信仰。

活動

• 中文書限時滿1111現折111(部分類別除外)