清代學術思想史 下冊 | 誠品線上

清代學術思想史 下冊

內容簡介

內容簡介 清代學術以開出考據學新高度及總結傳統舊學之姿，高峰屹立於我國學術史；然而對其思想發展，學界卻普 遍持負面看法，如梁啟超、錢穆。或落在理學視野、或未能正視清代思想之獨立發展特色，更遑論肯定其創 新思想理論的價值。 本書作者專研清代學術思想多年，對於清代學術持同情的理解，持信存在的合理性，肯定其思想價值，並深 刻體認學術必須深蓄厚養，誠如荀子言「不積跬步，無以致千里。」該著約一百萬字，包括上、下冊三篇和 附錄，分為二十六章。 第一篇 思想紛呈的清初學界 第二篇 共創乾嘉學術高峰的吳、皖、揚、浙學 第三篇 中葉以降從論學到議政的今文學流行與異調 【附錄】臺灣地區近五十年來哲學學門之「清代哲學」重要研究成果 該書之出版，得以一饗對清學有興趣的學者及社會大眾，也為清代學術思想流變作記，期使文化學術能夠更 源遠流長。

作者介紹

作者介紹 張麗珠彰化師範大學國文系所教授。出版的個人學術專著，除修正學界舊說的「清代新義理學三書」：《清代義理學新貌》、《清代新義理學──傳統與現代的交會》、《清代的義理學轉型》，以及作為中國哲學「通史」的《中國哲學史三十講》（Thirty Chapters on the History of Chinese Philosophy）繁、簡、英文版，和「斷代」思想史的《清代學術思想史》外，另有《袖珍詞學》、《袖珍詞選》、《全祖望之史學》等文史專著。其他發表單篇論文約六十篇，二十餘篇為科技部核心期刊（Thci Core）收錄。

產品目錄

產品目錄 拾叁 乾嘉學術中堅的揚州學派（一）：淩廷堪「以禮代理」的禮學建設一、師儒蔚起的揚州學派二、清儒從「理」到「禮」的經驗視域轉趨暨禮學發揚三、淩廷堪「以“例”見義」的治《儀禮》門徑四、淩廷堪從「考禮」到「習禮」的禮治理想發揚五、結語拾肆 乾嘉學術中堅的揚州學派（二）：焦循以易入道的「趨利變通」觀一、「比例為義」的易學方法論暨易例建立二、以易入道的新義理學建設三、結語拾伍 乾嘉學術中堅的揚州學派（三）：阮元的經學之功暨仁學重建一、從「經學復盛」到經部文獻之整理與保存——纂輯《皇清經解》、編刻《十三經注疏》及《校勘記》二、對訓詁學方法論之補充三、對乾嘉新義理學之推進四、結語 拾陸 全祖望獨立時風的浙東史學精神一、全祖望繾綣情深的浙東意識二、《鮚埼亭集》忠義存心的南明書寫三、崇文獻、重當代、貴專家的浙東史學精神四、續成《宋元學案》之學術史纂輯五、結語拾柒 章學誠強調「專門」、「成家」的史學核心意識一、以「專門、成家」自立於「博通」之乾嘉時風外二、以「史學專門」針砭學風的《文史通義》三、以「專門」、「成家」為核心意識的史學理論四、以修志自我實踐史學理論五、結語第三篇 中葉以降從論學到議政的今文學流行與異調拾捌 常州學派與清代今文學興盛（莊存與、孔廣森、劉逢祿、宋翔鳳）一、以漢學家法證成聖王理想的常州學派二、常州學派的今文學意識萌芽三、樹起清代今文學旗幟的劉逢祿四、擴大清代今文學陣地的宋翔鳳五、結語拾玖 嘉道經世思潮下「援經議政」的今文學發展（一）：龔自珍譏切時政的盛世危言一、清儒闡揚微言大義的「闡發經典義例╱援經議政」兩種途徑二、龔自珍以經論政的社會變革主張三、結語貳拾 嘉道經世思潮下「援經議政」的今文學發展（二）：魏源突破儒學傳統經典視野的維新思想一、融入社會視野的「微言大義」與今文學門戶樹立二、開啟國際視野的史地編纂與改革主張三、兼重諸子之跨出儒家思想涯岸四、結語貳拾壹 清代的崇禮思想與晚清「禮、理合一」的經世禮學（曾國藩、黃以周、孫詒讓、廖平）一、清代禮學在我國禮學史的基調與演變二、清代禮學蓬勃發展的歷史情境及顯題化三、晚清的經世禮學及家派四、結語貳拾貳 凸顯「致用」理想的晚清諸子學思潮一、實證方法論和諸子學復興的關係二、從「通經致用」到「明道致用」的晚清諸子學思潮三、結語貳拾叁 康有為返本開新的維新思想一、康有為維新思想對傳統儒學的繼承、援用與轉化二、康有為返本開新的維新思想要義三、康有為對疑古風氣的影響四、結語貳拾肆 章太炎真俗交融的儒、釋、道思想辯證一、以「致用」為「體」的求是、致用兩重關懷二、以「求是」為「用」之儒、釋、道思想辯證三、「體用一如」之儒、釋、道思想會通四、結語貳拾伍 啟蒙思想家嚴復「妙用微權」之中西思想會通一、以譯為著二、陶鑄各家以成一己之天演觀三、強調善群倫理的中國式自由觀四、結語貳拾陸 維新宣傳家梁啟超提昇文化力的「新民」說一、以改造國民性為革新第一急務的「新民」思想二、以「道德進步論」演繹進化論三、以復興諸子學啟蒙思想四、以佛教激發「心力」的宗教救國主張五、結語接下來呢？──代跋

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內文 : 拾叁 乾嘉學術中堅的揚州學派（一）：淩廷堪「以禮代理」的禮學建設
乾嘉學術是清代學術的一個高峰，不論在聲音故訓之學、典章制度、校勘學、文獻學、金石學、史學與義理

學上，都有迥出前人的斐然佳績，其中涵蓋經史考據的乾嘉考據學，以及別出理學典範之外的乾嘉新義理學

，尤其不朽；至於人才，則乾嘉時期更是碩學鴻儒輩出，睥睨二千年儒學史，如惠棟、戴震、章學誠、汪中

、段玉裁、孔廣森、二王父子、焦循、阮元、淩廷堪……等人並皆聲名卓著，載在學史。
乾嘉學術之博通、深入且精湛，除早期以開闢榛莾之姿導揚先路的惠、戴等大家外，其後揚州學者如焦、阮

、淩等人亦有極大的助瀾之功，逮及晚清，揚州學派其勢猶未已，故能一波未平一波起，蔚為清學高峰成就

。是故大約起於乾隆中葉的揚州學派，堪稱乾嘉學術中能與吳、皖、浙學等地域學術並峙的重要成就。
一、師儒蔚起的揚州學派
乾嘉學術除後人所稱道的惠棟吳派、戴震皖派外，揚州學派亦師儒蔚起，成為鼎足的另一重要支派；大約起

於清代中期的揚州學派，對於前述包括考據學和義理學雙重成就的乾嘉學風頗有推進之功。蓋江淮繁富為天

下冠，揚州尤為沃壤，商旅麇集，明清兩代兩淮鹽運使官署皆設於此，東南財賦倚為重鎮，不但揚州鹽商富

可敵國，四方賢士亦畢集於此。從唐代詩人杜牧曰「春風十里揚州路」，到傳唱的〈竹枝詞〉說「揚州滿地

是詩人」，再到康雍間纂成的《古今圖書集成》欽頒一部收藏在揚州天寧寺，乾隆年間纂輯的《四庫全書》

也庋藏一部在揚州文匯閣，以便士林傳觀抄錄，可以想見揚州繁榮富庶、人文薈萃以及文風鼎盛，皆非他郡

能比。
揚州學派的碩學宏才，焦循、阮元之外，如汪中、江藩、王念孫、王引之父子、劉寶楠等，也都是當世

極負盛名之學者；客寓揚州而有「一代禮宗」之稱的淩廷堪，也向被視為揚州學派。支偉成在《清代樸學大

師列傳》中說「淩廷堪以歙人居揚州，與焦循友善。阮元問教於焦、淩，遂別創揚州學派。」徐復亦謂焦循

、阮元、淩廷堪為揚州學派之「首創者三家。」（《揚州學派新論．序》）不過學派之分只是後人便於討論

，實則吳、皖關係密切，有學風創始與繼承發展的歷程意義；並且戴震弟子以揚州為盛，如傳其典章制度的

任大椿、傳其聲音故訓的王念孫；又，清儒間問學甚勤，經常書信辯難或相互走訪，譬如惠棟、戴震，也都

是來揚州的學者，故清代中期吳、皖、揚州諸學間關係密切、交互影響，形成了一個包括江蘇、浙江、皖南

等地區的經學群體中心，並逐漸擴大影響力及於國內各地。學者張舜徽《清代揚州學記》曾自地域性指出揚

州府治領二州（高郵、泰州）、六縣（江都、甘泉、儀徵、興化、寶應、東台），時間上則從康熙間的王懋

竑到近代的劉師培，幾將所有重要的揚州學者皆涵蓋其中；現代學者亦有依時間先後，劃分為第一期如任大

椿、汪中，第二期如焦、阮、淩等，第三期如劉文淇、劉寶楠者。故本著所論揚州學派，不限祖籍，客寓亦

可，凡乾嘉以後依此地理條件問學切磋、而具地域性文化特質者，皆視為揚州學派。揚州學派重要名家及著

作代表，略如下表：
任大椿（1738-1789） 《弁服釋例》、《深衣釋例》、《釋繒》
汪 中（1744-1794） 《春秋述義》、《尚書考異》、《爾雅正誤》
王念孫（1744-1832） 《廣雅疏證》、《群經字類》、《毛詩．群經．楚辭古韻譜》、《讀書雜志》
淩廷堪（1755-1809） 《禮經釋例》
江 藩（1761-1831） 《周易述補》、《國朝漢學師承記》、《國朝宋學淵源記》
焦 循（1763-1820） 《易學三書》、《論語通釋》、《孟子正義》、《尚書補疏》、《春秋左傳補疏》、《毛詩補疏》、《禮記補疏》、《群經宮室圖》
阮 元（1764-1849） 《十三經注疏校勘記》、《國史儒林傳稿》、《三家詩補遺》、《儀禮石經校勘

記》、《論語論仁論》、《孟子論仁論》
王引之（1766-1834） 《經義述聞》、《經傳釋詞》、《春秋名字解詁》
凌 曙（1775-1829） 《公羊禮說》、《公羊禮疏》、《春秋繁露注》
汪喜孫（1786-1847） 《喪服答問紀實》
劉文淇（1789-1854） 《左傳舊注疏證》
劉寶楠（1791-1855） 《論語正義》
劉師培（1884-1919） 《毛詩札記》、《周禮古注集疏》、《禮經舊說》、《逸禮考》、《春秋古經箋

》、《讀左札記》
…… ……

最佳賣點

最佳賣點 : 清代學術以開出考據學新高度及總結傳統舊學之姿，高峰屹立於我國學術史；然而對其思想發展，學界卻普

遍持負面看法，如梁啟超、錢穆。或落在理學視野、或未能正視清代思想之獨立發展特色，更遑論肯定其創

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