咱的臺灣史: 詩文中康熙時的島嶼群像 | 誠品線上

Our History of Taiwan: Island Portraits in the Poetry and Prose of the Kangxi Era

內容簡介

內容簡介 活在這片我們熱愛的土地上，你我都該知道先民如何一步一腳印地打造「幸福島嶼」從《裨海紀遊》、《全臺詞》、《臺灣巡行圖》、《諸羅縣志》、《番社采風圖》等古籍和名畫中，看到當時仕臺官員的逢迎文化、外派心情、思鄉情緒，以及對臺灣原住民生活習性的觀察。同時對清初時期臺灣人民的生活進行考據，在深刻理解當時艱辛社會環境的基礎上，架構出一幅胼手胝足、堅忍打拚的畫面。也介紹了早年臺灣獨有特色，刺桐城牆、勇猛番犬，財富象徵的鹿群和各種季節水果，每個細節都彰顯出本地生活及文化風貌。作者透過精心蒐集臺灣土地所孕育創作的詩文、畫作和各種文獻，帶領讀者進入一場豐富多彩且意想不到的歷史之旅。除了剖析這座島嶼的人物群像之外，更是對人文精神的深刻反思與讚歌。

各界推薦

各界推薦 李純瑀 「魚小姐日記」版主、文史工作者黃春木 臺北市立建國高中歷史科教師黃雅莉 清華大學華文文學研究所教授駱芬美 銘傳大學通識教育中心兼任副教授專業推薦（依姓氏筆畫排序）作者以文立心，回眸歷史、尋根溯源，以說書化的言說呈現臺灣的歷史記憶，透過對成長記憶和土地群體的人文關懷，為吾人留存曾經在島嶼生活過的人物肖像。那些一一遠逝而蒼老的臺灣書寫，在今昔對比的文化語境中，形成獨特的文化價值和意義。－－黃雅莉 清華大學華文文學研究所教授

作者介紹

作者介紹 蘇淑芬東吳大學中文研究所博士。專門研究宋詞、清詞與詞學理論。著有《有一種豁達，叫「蘇東坡」：賞讀詞人的快意人生》、《聽見宋朝好聲音：宋詞那些人、那些故事》、《臺灣詞社研究》、《湖海樓詞研究》、《辛派三家詞研究》、《朱彝尊詞與詞學研究》、《鏡花緣研究》、《國學導讀‧集部》、《財務蒙福的祕訣》、《從奴隸變宰相的約瑟》、《少年也！為何想不開》等。

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產品目錄 推薦文 回眸歷史、尋根溯源／黃雅莉自序第一章 阿母啊！你到底叫甚麼？第二章 臺灣的公婆們──巡臺御史、福建軍政長官巡臺御史──皇上的眼睛監督臺灣──用圖說生活黃叔璥《臺陽花果圖》、《番社圖》林天木《臺灣巡行圖》單德謨《奉命巡視臺灣圖》六十七《臺海采風圖考》、《番社采風圖考》李友棠《賞番圖》第三章 臺灣的包容──官員文人來臺心態哥就是怕到臺灣哥是來報皇恩的哥期待又怕受傷害第四章 權力的象徵──澄臺、斐亭哥心想超越塵俗哥毫不掩飾地拍馬屁哥有良心能自省哥想早日回朝廷第五章 臺灣的智慧──天然的城牆密插刺竹以為牆千樹刺桐紅似火家家齊插綠珊瑚樹上的鳳梨──林投第六章 臺灣的貢品──番檨、西瓜、番犬等像初戀的滋味──番檨大內來的西瓜籽叫我第一勇──番犬獨具妙香的番茉莉節節有刺的刺竹像衝鋒衣的鹿皮第七章 臺灣的山珍海味滿滿海味的烏魚子被嫌臭的梨子茇其臭可惡的番木瓜超級美味的麻虱目一口也吃不到的鹿肉第八章 臺灣古早的生活狗毛織的達戈紋淒涼的吹角賣肉聲姐愛撐傘愛吃檳榔哥走超高調奢華風

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內文 : 阿母啊！你到底叫什麼？

清朝占領臺灣後，康熙帝認為臺灣是個沒有用的化外之地，只會增加朝廷負擔，根本不想要。直到施琅對康熙帝說：「臺灣很重要，如果你不想要，荷蘭人可是很想要喔！」討論八個月，康熙二十三年（一六八四年），康熙帝終於採用施琅建議，設立臺灣府，隸屬福建省，臺灣從此劃入清朝版圖。臺灣受清廷統治二百多年，直到割讓給日本，又受其統治了五十年。從荷西、明鄭到清朝，多次改換朝代，對臺灣的稱呼都不同，大部分臺灣人不知道以前臺灣叫什麼。三國時代稱「夷州」、隋朝稱「流求」、宋朝稱「毗舍那」、元朝稱「留求」、明時稱「小琉求」、「東番」、「臺員」等。
十六世紀中期，西班牙人航行經過，在海上看見林木翠鬱的臺灣，首次在航海誌稱這個島嶼為「As Ilhas Fermosas」（美麗之島）。西班牙人後來畫了一幅海圖，將臺灣稱作「Hermosa」（艾爾摩沙）。幾經更迭，最終由一六二四年來臺的荷蘭人確立「Formosa」（福爾摩沙）一詞，自此成為西方國家對臺灣的定稱。
民國六十年（一九七一年）左右，出國的人還很少，我老爸拿著農耕隊的公務護照，回國時繞道荷蘭，被海關攔下來，比手畫腳半天，就是搞不懂「R.O.C.」是哪一國，情急之下喊出：「Formosa!」果真見效，馬上成為通關密語。
荷蘭統治時稱呼臺灣「Tayouan」（大員），鄭成功來了以後，不太喜歡這個名字，改稱「東都」，鄭經又改為「東寧」，不知是否為了緬懷「東寧」，還是另有用意。康熙時，諸羅縣令季麒光記載在臺任內的往來公文、告示、審判評語和信件，共計五十篇，取名為《東寧政事集》。乾隆時，鳳山縣詩人陳斗南為詩集取名為《東寧自娛集》，臺灣縣的詩人黃佺也把詩集取名為《東寧遊草》（已佚），現在臺北、竹東、臺南、高雄都有東寧路，走在路上是否會想起鄭經曾營過的王國？
臺灣納入清朝版圖以後，清廷改以「臺灣」設置臺灣府，「臺灣」成為這座島嶼的名稱。此外，臺灣還有「蓬萊」、「瀛洲」、「寶島」、「鯤島」、「高山國」、「高砂國」等一大堆名稱。
「毘舍耶」又譯為「毗舍耶」、「毗舍那」，是現在臺灣大部分人看不懂，也幾乎沒聽過的名字。南宋趙汝适《諸蕃志》記載：「毘舍耶」，語言不通，商販不及，袒裸盱雎，殆畜類也。……淳熙間，國之酋豪常率數百輩，……恣行凶暴，戕人無數；淫其婦女，已而殺之。毘舍耶與世隔絕，言語不通，和外界沒有生意往來，是很封閉的地方，而且人們都裸體。從某個角度看，環境倒很像亞當、夏娃居住的快樂伊甸園。然而又說南宋孝宗時，毘舍耶首領常率數百人胡作非為，非常殘暴，還會到處淫人婦女，加以殺害，因此被看成畜類。
康熙五十六年（一七一七年），周鍾瑄編寫的《諸羅縣志》也收錄這段話。康熙六十一年（一七二二年），首任巡臺御史黃叔璥巡行臺灣後，寫《臺海使槎錄》一書，其中〈赤崁筆談．原始〉也抄了這段話，澎湖旁邊有毗舍耶國「語言不通，袒裸盱雎，殆非人類」，又說「澎湖東南即今臺灣，其情狀相似，殆即毗舍耶國也」。他們眼中澎湖東南的毘舍耶，住的是語言不通的野蠻動物，不是人類，而澎湖東南就是臺灣，與所描繪的狀況很相似，應該就是毗舍耶國。
乾隆年間，擔任彰化縣儒學教諭的董天工，回鄉後在《臺海見聞錄》自序說：「臺灣，古毗舍耶國也。」乾隆時的朱景英《海東札記》卻說：「論者疑其情狀相似，以臺灣即毗舍耶國，其足信歟？」採懷疑的態度，不太相信臺灣就是毗舍耶。此後很多權威學者長期爭辯毘舍耶到底是琉球群島？是菲律賓？或是臺灣？
臺灣有那麼多名稱，但很奇怪，清領時的官員與文人竟喜歡稱臺灣為「毘舍耶」。乾隆六年（一七四一年），巡臺御史張湄《瀛壖百詠》：「臺灣，古毘舍耶國也。」第十八任巡臺御史錢琦來臺灣時，寫〈泛海〉說：「臺陽一番島，宛在水中央。古稱毘舍耶（見《文獻通考》），或說婆娑洋（見《名山藏》）。自從歸入版圖後，穿胸儋耳咸循良。」
他說臺灣是四面環水的番島，就是古時稱的「毘舍耶」或「婆娑洋」，自從納入清版圖後，像「穿胸」、「儋耳」的原民、神話中的野蠻國，都被教化成良民。
乾隆二十八年（一七六三年）左右，孫霖〈赤嵌竹枝詞〉說：「禾間新搆認農家，遺意猶傳毘舍耶。」竹枝詞大多寫當地風俗或男女情愛的詩。當稻穀成熟時，農家就在田旁新蓋貯藏穀物的倉庫，倒掛著禾稼，這種方式還流傳在臺灣的生活中。乾隆舉人卓肇昌〈臺灣形勝賦〉開頭宣稱：「郡號臺灣，古傳毗舍。」朱景英為友人題屏風說：「三十六島外，置身毘舍耶。」三十六島（澎湖）之外，置身在臺灣。臺灣知縣姚瑩調回廣東時，寫了：「已去毘舍城，澎湖到天際。」表明他已離開稱為毘舍古城的臺灣，澎湖也在天際了。咸豐二年（一八五二年），魏源編撰《海國圖志》，書冊附錄〈東南洋各國沿草圖〉的世界地圖中，稱呼臺灣島古名為「毗舍耶國雞籠山」，這些清朝官員認為臺灣就是古毘舍耶國。
臺灣本土文人愛稱「毘舍耶」，光緒十年（一八八四年），法艦藉口購煤進入基隆港，六月施士洁（與父親施瓊芳為清代臺灣僅有的父子雙進士）聽說劉銘傳要到臺灣，頗有所感說：「茫茫毘舍耶，豺狼久當道。」一望無際的臺灣，豺狼為非作歹且當道很久，國家一片混亂。施士洁寫給胡適老爸胡傳的詩說：「毘耶風景似瓊雷，花木長春四序開。」臺灣古時就稱毘舍耶啊！風景好像海南島與廣東，四季如春花木盛開。他的〈別臺作〉：「島嶼陸沈毘舍國，欃槍氛起薩摩城。」薩摩城是日本代稱，指國土淪陷，臺灣這座島嶼已經割讓給日本，這是日本帶來的兵禍。
臺灣進士許南英自號「毘舍耶客」。光緒二十二年（一八九六年），割臺後跑到中國，又輾轉到新加坡，曾接受新加坡華僑邱菽園熱情招待，在席上謙稱自己：「毘舍耶客本麤才。」我這個毘舍耶客本來就是才疏學淺的人。他的詩又自稱「我是毘舍耶島客」。
臺灣文人洪以南讚美日月潭的美景：「莽莽乾坤裡，無數好山水。毗舍海中山，山上海更美。」臺南女詩人蔡碧吟說：「珊瑚十里綠雲屯，毗舍城南夢蝶園。」夢蝶園就在臺南，種滿綠珊瑚。他們都搶著當毘舍耶的子民，都認為毘舍耶早已不是傳說中裸體、殘暴、野蠻的地方，而是四季如春、花草盛開、物產富饒、生活純樸，沒有爾虞我詐的美麗寶島，好像伊甸園的子民，自在歡欣地生活著。臺灣阿母啊！妳喜歡妳的名字──毘舍耶嗎？

最佳賣點

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