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巫者的世界

內容簡介

內容簡介 ★作者林富士教授逝世兩周年紀念，精粹之作重磅上市★撕掉巫者「迷信」、「荒誕」、「瘋狂」標籤，全面剖析巫覡信仰的今昔流變˙古代的巫者，曾經是權力核心的代表？˙官方對巫者的禁令越多，代表巫風越盛？˙古代巫者以醫療見長，今日巫者竟被當成病人？ 咒法祭儀、占卜吉凶──古代巫者肩負溝通天、地、人、鬼的職責，以「神靈代言人」的身分接近政治權力核心，甚至能為人們消災解厄、醫病除疾。然而，隨著時代進展，巫者卻因技能奇巧、神秘難測，漸被貶斥為怪力亂神，還遭到宋代官方嚴令禁止，成為社會邊緣人。為何巫者的地位與角色會歷經如此翻天覆地的轉變？是政治因素或社會變遷造成？還是巫者的本質已然扭曲？【從政治、社會地位到儀式變遷，全面剖析巫者的世界】本書由巫者的政治、社會地位與其形象切入，分析巫者自傳說時代到隋唐盛世，地位曾歷經四次重大轉捩點，中間雖有起伏，但其重要性逐漸減弱，及至宋代甚至全面禁巫，最終由遠古時期的政治核心，轉變為社會邊緣人物。作者以豐富的文獻、嚴謹的學術考證與多元角度，從政治、社會地位、形象、信仰特色與地位變遷等方面，為相關研究主題另闢蹊徑，深度刻畫巫覡信仰在漫漫歷史中的起落無常。【認識歷史上的巫者，理解當代臺灣童乩】童乩是臺灣民間信仰常見的宗教人物，更是早年醫療不發達時，民眾常求醫的對象。但隨時代變遷，進入日治時期後，行為難以被科學解釋的童乩，往往被貼上「迷信」、「瘋狂」等標籤，形象逐漸從「醫者」變為「病人」。作者透過考察史料及人類學、心理學、民俗學等各方觀點，加上實際田野調查，辨析童乩的儀式結構、裝扮形式與社會角色，由多面向梳理童乩百年來的發展脈絡，帶領讀者穿過奇幻詭譎的迷霧，一探巫者的世界，重新認識這群人類文明中最古老卻鮮活的角色。本書特色★林富士教授為臺灣史學界著名學者，畢生致力於宗教史、醫療史與文化史研究，學術底蘊深厚且文采斐然，本書內容嚴謹具專業性，文字邏輯連貫性強，兼具學術性與可讀性。★市面上關於道教、巫術的著作繁多，但少有能系統性地解說中國古代巫覡傳統的書籍，本書不僅清楚梳理中國上古到宋代巫覡傳統，更透過考據史料及田野調查，討論童乩在臺灣社會的意義，兼有研究廣度及獨創性。

作者介紹

作者介紹 林富士(1960-2021)出生於臺灣雲林。國立臺灣大學歷史學士、碩士，普林斯頓大學(Princeton University)博士。曾任中央研究院歷史語言研究所特聘研究員，中央研究院數位文化中心召集人。學術研究領域為宗教史、醫療史、文化史、數位人文學。著有《小歷史──歷史的邊陲》、《疾病終結者──中國早期的道教醫學》、《孤魂與鬼雄的世界──北臺灣的厲鬼信仰》、《紅色印象》與《漢代的巫者》等。

產品目錄

產品目錄 出版緣起推薦序序──吾將上下而求索中國古代巫覡的社會形象與社會地位一、引言二、神話與傳說中的古代巫覡三、先秦時期的巫官、官巫及其職事四、先秦時期的民巫與營業之巫五、先秦諸子對巫覡的態度六、禁巫與抑巫七、秦漢時期的巫覡八、結語中國中古時期的巫者與政治一、引言二、三國時期(220-265)三、兩晉十六國時期(265-420)四、南北朝時期(420-589)五、隋朝(581-618)六、帝王崇信巫者之緣由七、結語「舊俗」與「新風」──試論宋代巫覡信仰的特色一、引言二、祀神的改變三、儀式的新貌四、結語附錄 陳淳，〈上趙寺丞論淫祀〉清代臺灣的巫覡與巫俗──以《臺灣文獻叢刊》為主要材料的初步探討一、引言二、「童乩」與巫覡釋義三、巫覡的信仰對象四、童乩的儀式特質五、童乩的社會角色六、士人對於童乩的態度七、結語醫者或病人──童乩在臺灣社會中的角色與形象一、引言二、「童乩」釋義三、童乩的醫療者角色四、童乩的疾病觀與醫療法五、精神異常與人格解離六、巫病與成乩七、另一種病人八、結語──另一種醫者臺灣童乩的儀式裝扮一、引言二、童乩的服飾與法器三、傳統文獻對於「童乩」裝扮的描述四、近代學者對於「童乩」裝扮的觀察五、童乩儀式裝扮的特點六、童乩儀式裝扮的宗教與社會意涵七、結語中國的「巫醫」傳統一、引言──「獵巫」的醫學史？二、巫為醫先三、「巫醫」考釋四、巫醫同職共事五、病人巫醫兼致六、信巫不信醫七、不用巫醫與巫醫無用八、結語──在批判與禁斷之下附錄：略論占卜與醫療之關係──以中國漢隋之間卜者的醫療活動為主的初步探討一、引言二、卜者與治病者三、漢隋之間卜者的治病事例四、占卜的醫療功能五、結語

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : ★作者林富士教授逝世兩周年紀念，精粹之作重磅上市
★撕掉巫者「迷信」、「荒誕」、「瘋狂」標籤，全面剖析巫覡信仰的今昔流變

˙古代的巫者，曾經是權力核心的代表？
˙官方對巫者的禁令越多，代表巫風越盛？
˙古代巫者以醫療見長，今日巫者竟被當成病人？

試閱文字

自序 : 出版緣起
林富士教授為臺灣史學界的著名學者，畢生研究以身體為軸心，致力於宗教史、醫療史與文化史，以做一個現代薩蠻為自我定位，透過文獻進入異域，瞭解另一個世界的現象，不僅探究歷史發展的脈絡轉折，也關注於「邊緣」的小歷史。教授自2000年起，擔任三民書局「文明叢書」編輯委員，並出版《小歷史──歷史的邊陲》（2000年）及《疾病終結者──中國早期的道教醫學》（2001年）等作品，透過教授的研究，我們得以看見庶民歷史的精彩與活躍。
教授2021年辭世後，各界無比悵然，但其所遺留的豐碩研究成果，仍持續影響著相關學術主題的發展。《巫者的世界》是教授多年來針對巫者歷史的研究總結，對於臺灣常見的宗教人物「童乩」亦多所關注，曾以簡體中文出版，但始終未曾以繁體中文版呈現給臺灣讀者，甚為可惜。源此若能出版以饗讀者，將有助開拓讀者對於臺灣宗教文化的理解，為學界之福，想必也是富士教授所願。
出版本書，對與教授有多年淵源的三民書局而言，責無旁貸，幸得其家人林雅蘭女士促成，及陳藝勻博士協助審閱、校訂，特此致謝。亦希盼本書的出版，能將教授嚴謹的研究精神與學者風範永傳後世。

三民書局編輯部謹識

推薦序

李貞德（中央研究院歷史語言研究所特聘研究員兼所長）
1978 年秋進入大學，歷史系班上人才濟濟，其中一位同學特別出色，不僅善詩能文，還很會說故事。他來自雲林濱海的村莊，講述兒時見聞，童乩降神附體，活靈活現，常令生長於城市的我感覺匪夷所思。他是林富士。
之後十多年，富士以自幼熟悉的巫者為題，陸續完成碩、博士論文，先談漢代、後論六朝，為當時幾乎無人涉獵的領域拓邊開新。普大畢業後，重返史語所，他持續關注巫者的世界，對帝制中國的巫覡研究，下探至宋代和清末。更重要的是，他跨出文字史料的框限，進行田野考察，跑遍臺灣大鄉小鎮，普查記錄童乩與信眾，又遠赴韓國，拍攝巫女在喪禮中牽亡的儀式影片。他的研究室和我比鄰，不論在講論會、工作坊，或走廊上、茶水間，聽他分享上窮碧落下黃泉、動手動腳找東西的經驗，總是他說得興高采烈，我聞言莫名感佩。
《巫者的世界》一書，正是富士多年來爬梳史料、尋訪考掘、反覆思辨之後，對傳統中國和近代臺灣巫覡信仰的精道剖析。2016年曾以簡體字出版，今依原稿補正更新，以正體字刊印。其中收錄八篇專論，涵蓋巫者的社會形象與地位、他們和統治政權弛張交錯的關係、巫覡作為醫療者與病人信徒的互動， 以及這些角色功能對歷代巫俗巫風的影響。篇篇皆反映史語所鋪天蓋地蒐羅史料的傳統， 也展現富士不畏艱難勤跑田野的毅力。即以 〈臺灣童乩的儀式裝扮〉一章為例，雖短小卻精悍，透過細究巫者的外貌、服飾、法器，以及在儀式中的作用與意義，綜論古今、反思學史，並且圖文並茂，充分顯示他調度各種資訊、推進論題的志氣與功力。
早期宗教史研究，多從經典教義入手，也有分析教團組織的。上世紀末，宗教經驗的考察風生水起，學者對信仰所涉及的儀式、物品、活動，乃至其中個人的身體、情感及其意涵，皆興趣大增。富士自學涯之始，便立志追尋巫者在歷史上的足跡， 藉由掌握宗教人物來認識更廣大的社會文化， 可謂慧眼獨具。巫覡信仰非組織型宗教，巫者在帝制時期屬底層人物，史料分散，載論隱曲，研究者除了廣事蒐羅的耐性，還需有觸類旁通的機敏，而富士以溝通者自期，這些正是他作為歷史學者最在乎的能力。
是的，富士研究歷史，正是以上古絕地天通，巫者溝通人神自況。他致力於穿越古今、進出知識異域、梳理紛紜眾說，再以流暢的文筆傳達轉譯。瀏覽本書，不論是宗教史、中國史或臺灣文化的專家學者，相信都能因其中豐富的資料、寬宏的論述而受益。初入門者，即使僅僅閱讀他的長篇自序，也能受到啟發。〈序：吾將上下而求索〉彷彿一篇學術自傳，始於「摸索」，終於「未央」，循循善誘，引領年輕學子一窺士林堂奧。
確實未央！雖然，富士已在2021年遠颺，但他留給學界的遺產豐厚，我們將透過他的著作，和他，以及他所探討的巫者世界繼續

序：吾將上下而求索

一、摸索 (1982-1984)
1982 年夏天，我從臺灣大學歷史系畢業， 立刻面臨人生的第一個重大抉擇：繼續升學或當兵。後來，我選擇入伍擔任預備軍官，但仍保留了歷史研究所的入學資格。
當兵是無可逃避的「義務」，也是體魄與心智的鍛鍊。在文學院浸泡了四年，心靈自由而奔放，生活隨意而自在，因此，在入伍之後，格外難以忍受講求權威、服從、標準、齊一的軍人文化。而且，當時還在「戒嚴」時期，言論、思想與行動幾乎都戴上了手銬與腳鐐。役期一年十個月，苦悶慢慢煎熬。所幸我是少尉經理官，擔任補給和管理的工作，較為輕鬆，而且還有獨立的臥室，在半是禁閉的狀態下，讀書成為最好的解脫。
那時，我帶了王守仁 (1472-1529) 的《陽明全書》和葛洪（約284-363）的《抱朴子》到部隊。我特別挑沒有標點的版本，一個字一個字點讀，在斷句的過程中，彷彿吐納一般，呼吸著儒、道二家的思想。我先是讀王陽明，因為我大學時代的志業是彬彬的儒者。但是，越讀越無聊，紙面上充斥著天、人、性、命、道、理、心、良知、格物這一類的字眼，以及一篇又一篇的問答、書信、序文，反覆纏繞著仁義道德與學問事功。我非常佩服，但如墜五里霧中。後來讀《抱朴子》，一看，眼界大開，驚愕連連。葛洪所描述的道教世界實在太有趣了，有煉金、房中、辟兵、禁咒、長生、神仙、隱形、分身、變形等法術，提供了各種慾望的滿足方法。對於神仙之說，我雖然不敢置信，但仍被勾引起一絲富貴不死、法力無邊的貪念。更重要的是，童年時期在鄉村的一些經驗突然醒覺，我恍惚又聽見了道士在喪禮中的搖鈴聲、吹角聲、唱誦聲，看見了三清道祖、十殿閻王、地獄鬼怪的圖像。在閱讀、冥想的過程中，我逐漸找到當下與往昔的聯繫，也找到自己歷史研究的方向。
我選擇宗教作為主戰場。原本打算從中國道教史入手，但是，當時我所能讀到的只有許地山 (1894-1941)、傅勤家、孫克寬 (1905-1993)、李豐楙(1947-) 四人的著作，而他們在討論道教起源的時候，都提到道士與巫覡有緊密的關係，這讓我想起小時候所碰到的童乩。
1960年代，我所生長的濱海村莊（雲林縣臺西鄉五港村瓦厝）還相當「落後」，沒有象徵「現代文明」的自來水、汽車和醫生，多的是蒼蠅、流氓和砂眼。病痛的時候，通常會求助於童乩，降神、問卜、畫符、唸咒、收驚、叫魂、祭解、驅邪，無所不致。而我的表姨丈就是村裡最神氣的童乩。事實上， 我還有一位姨丈、兩位表哥、一位堂哥，也都是童乩。我對於這樣的人並不陌生，他們應該就是傳統文獻所說的巫者。
可是，根據《國語‧楚語》的記載，巫者在古代是聖、智、聰、明的才藝之士，是統治集團的一分子，而童乩在當代社會卻受人輕賤，被人打壓。官方與主流媒體不斷宣稱他們是低級、野蠻、邪惡的神棍，應該予以禁斷。在知識的殿堂中，他們更是毫無立足之地，很少人願意碰觸或討論這樣的人。因此，我很快就決定要探索巫者的古今之變。我的終極關懷，不是陌生巫者的往日光輝，而是我所熟識的童乩的當代困境。
（完整請見內文）

試閱文字

推薦序 : 專文推薦
中央研究院歷史語言研究所特聘研究員兼所長 李貞德

齊聲推薦（依姓氏筆劃排列）
中央研究院院士 王汎森
中央研究院近代史研究所特聘研究員 康豹
妖怪小說家 瀟湘神

★《巫者的世界》一書，是富士多年來爬梳史料、尋訪考掘、反覆思辨之後，對傳統中國和近代臺灣巫覡信仰的精道剖析。……雖然，富士已在2021年遠颺，但他留給學界的遺產豐厚，我們將透過他的著作，和他，以及他所探討的巫者世界繼續對話。
──中央研究院歷史語言研究所特聘研究員兼所長　李貞德

★本書是故摯友富士兄三十餘年研究精髓之作。他以宗教、醫療的視角，加上田野調查的成果，使得本書成為巫覡研究最傑出之著作。
──中央研究院近代史研究所特聘研究員　康豹

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