傳習錄: 融會王明陽理絡從心出發, 讓職場從複雜變簡單 | 誠品線上

傳習錄: 融會王明陽理絡從心出發, 讓職場從複雜變簡單

內容簡介

內容簡介 《傳習錄》被譽為「心學」第一書，是王陽明的講學語錄，包含了王陽明的主要哲學思想。但因為是文言文，對現代年輕學子來說不容易看懂，修習太難，就有為心學講究體悟的概念。但其實《傳習錄》沒有想像得那麼難以克服。１．《傳習錄》由「語錄+書信」組成。本書在原汁原味地呈現先賢的智慧的基礎上，採用標題式，將徐愛等語錄及七封分書信，均分成小節來講解，主題明顯；外加清晰流暢的譯文，精闢的解讀，讓讀者翻閱之，頓覺愛不釋手。２．導入王陽明個人生平來介紹心學。本書導讀中，簡略以王陽明的生平來引導初階入門的讀者瞭解心學，《傳習錄》通過陽明先生為媒介，將這些體悟，轉化成吸收《傳習錄》思想的輔具。衷心希望此書能夠使讀者朋友在品讀國學博大精深的同時，能夠讀透經典，開啟智慧，指導生活。修心，可以強化自我的靈魂，讀懂了，助你煉出「攻敵必克」的不壞金身。王陽明的理學，是融會東方文學與哲學的兩顆明珠，它很難，很多人在還沒接觸它之前，就先因文言、玄學這些標籤敬謝不敏，它其實也很簡單，其實只想一個概念，從「心」出發。若單從文學的角度去看，王陽明和徐愛的對答書信，隱約可窺見明代盛行的清言體一斑，長句短詞，皆幅短旨詠。實修實證‧一輩子受用無窮的經典──

作者介紹

作者介紹 作者：王陽明解譯：遲雙明王陽明，原名雲，後改名守仁，字伯安是中國儒學界的泰斗之一，也是明代最著名的思想家、哲學家、文學家、軍事家和心學的集大成者。因他曾隱居紹興會稽山陽明洞，後又創辦陽明書院，所以世稱他為「陽明先生」，其學說被叫做「陽明學」。王陽明一生頗有成就，他精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的文武全才。

產品目錄

產品目錄 目錄 錢德洪序——成書之緣 上卷一、徐愛錄——心即是理◎ 1徐愛引言 ◎ 2親民與新民 ◎ 3至善是心之本體◎ 4求孝道於內 ◎ 5此心純乎天理之極 ◎ 6知行合一 ◎ 7行是知的功夫 ◎ 8格物致知，止於至善 ◎ 9盡心即是盡性 ◎ 10身之主宰便是心 ◎ 11去其心之不正 ◎ 12知是心之本體 ◎ 13「禮」即是「理」 ◎ 14天理人欲不並立 ◎ 15虛文勝而實行衰 ◎ 16務本尚實，返樸還淳 ◎ 17因時致治 ◎ 18事即道，道即事 ◎ 19孔子刪《詩經》 ◎ 20徐愛跋 二、陸澄錄——格物無動靜之分◎ 1主一之功 ◎ 2念念存天理 ◎ 3相下得益，相上遭損 ◎ 4人心天理渾然 ◎ 5心如明鏡 ◎ 6義理無定在，無窮盡 ◎ 7人須在事上磨 ◎ 8下學與上達 ◎ 9 唯精唯一◎ 10知行不分 ◎ 11以循理為生 ◎ 12三子是有意必◎ 13志與功◎ 14心即性，性即理 ◎ 15理不容分析 ◎ 16反省慎獨 ◎ 17性、理關係 ◎ 18省察與克治 ◎ 19非鬼迷，心自迷 ◎ 20定是心之本體 ◎ 21孔子正名 ◎ 22毀不滅性 ◎ 23有是體即有是用 ◎ 24陽明與易經 ◎ 25存養夜氣 ◎ 26動靜無端 ◎ 27「道」無所謂上下 ◎ 28仁者惻隱心懷 ◎ 29權變之道 ◎ 30自願原則 ◎ 31良工心獨苦 ◎ 32「治生說」誤人 ◎ 33陽明與道教 ◎ 34克制私欲 ◎ 35哭則不歌 ◎ 36防微杜漸 ◎ 37儒家與科技 ◎ 38後天修養之功 ◎ 39道無精粗 ◎ 40私欲如塵土 ◎ 41克己功夫 ◎ 42道無方體 ◎ 43陽明的自然觀 ◎ 44隨才成就 ◎ 45做學問要有源泉 ◎ 46貫通古今 ◎ 47心統五官 ◎ 48一念發動 ◎ 49靜中體悟 ◎ 50持其志 ◎ 51聖人如天 ◎ 52理在心性中 ◎ 53已發與未發 ◎ 54顏子沒而聖學亡 ◎ 55現成良知 ◎ 56本體不動 ◎ 57主客消融 ◎ 58心外無物 ◎ 59時時用力 ◎ 60「格」為「正」 ◎ 61做功夫的目標 ◎ 62孝悌為仁之本 ◎ 63陽明批評佛教 三、薛侃錄——一以貫之◎ 1心之神明 ◎ 2不假外求 ◎ 3不能「只管求」 ◎ 4王朱異同 ◎ 5純乎天理方是聖 ◎ 6朱子之悔 ◎ 7侃去花間草 ◎ 8為學頭腦 ◎ 9志向真切 ◎ 10主宰常定 ◎ 11不務空名 ◎ 12以改之為貴 ◎ 13道德實踐 ◎ 14體用一源 ◎ 15不肯移 ◎ 16善用俱是 ◎ 17主體性覺醒 ◎ 18體未立，用安從生 ◎ 19在心地上用功 ◎ 20立志貴專一 ◎ 21無所偏頗 ◎ 22居敬窮理 ◎ 23知是理之靈處◎ 24本體無一物 ◎ 25戒懼慎獨 ◎ 26尊孟貶荀 ◎ 27保全真己 ◎ 28貴目賤心 ◎ 29蕭惠好仙、釋 ◎ 30真知即是行 ◎ 31死生之道 ◎ 32性、道、教 ◎ 33解偏救弊 ◎ 34功夫是恢復明德 中卷一、答人論學書——知行合一◎ 1特倡誠意 ◎ 2與空虛頓悟之說相反 ◎ 3功夫次第 ◎ 4知行合一的理論基礎 ◎ 5陽明的進學路線 ◎ 6合心與理為一 ◎ 7學、問、思、辨、行 ◎ 8格物致知說之意旨 ◎ 9誠意、致知、格物 ◎ 10道之大端易於明白 ◎ 11知行合一之功 ◎ 12拔本塞源之論 二、答周道通書——在事上磨煉◎ 1心意之所向 ◎ 2何思何慮 ◎ 3聖人氣象 ◎ 4能實致其良知 ◎ 5格物是致知功夫 ◎ 6身體實踐 ◎ 7性氣一體 三、答陸原靜書——良知學說◎ 1妄心與照心 ◎ 2良知無起處 ◎ 3精、一、理、氣◎ 4元神、元氣、元精 ◎ 5良知即是未發之中 ◎ 6理無動者 ◎ 7未發與已發 ◎ 8良知的情感因素◎ 9戒慎恐懼為良知 ◎ 10照心妄心 ◎ 11去欲存理 ◎ 12儒佛之辯 ◎ 13去此病自無此疑 ◎ 14明則誠矣 ◎ 15良知即是道 ◎ 16樂是心之本體 ◎ 17無所住處 ◎ 18錢德洪跋 四、答歐陽崇一——萬物皆備於我心◎ 1良知與見聞 ◎ 2在良知上體認 ◎ 3素其位而行 ◎ 4先知先覺 五、答羅整庵少宰書——正心誠意◎ 1實有諸己 ◎ 2古本之復 ◎ 3不可不辨 ◎ 4公道、公學 ◎ 5不敢縷縷 六、答聶文蔚——人即天地之心◎ 1聖人之治天下 ◎ 2良知之學不明 ◎ 3思以此救之 ◎ 4以天地萬物為一體 ◎ 5彷徨四顧 ◎ 6伏枕草草◎ 7全在「必有事焉」上用 ◎ 8必有事就是致良知 ◎ 9天地間只有此性 ◎ 10本體即是良知 ◎ 11孝為人的良知本性 ◎ 12良知乃無「執」之大知 ◎ 13「盡心」三節 ◎ 14至當歸一七、訓蒙大意示教讀劉伯頌等——貴在引導八、教約——神而明之下卷一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念◎ 1破數年之疑 ◎ 2格物猶造道 ◎ 3無欲故靜 ◎ 4雖聞見而不流 ◎ 5在事上磨煉做功夫 ◎ 6合內外 ◎ 7只是粗些 ◎ 8理障說 ◎ 9人胸中各有個聖人 ◎ 10功夫愈久，愈覺不同 ◎ 11人人自有 ◎ 12委曲謙下 ◎ 13只要解心 ◎ 14事上為學 ◎ 15有詩別先生 ◎ 16傷食之病 ◎ 17學知與生知 二、黃直錄——陽明四句教◎ 1學存此天理 ◎ 2學思非兩事 ◎ 3四句教 ◎ 4陽明格竹 ◎ 5童子格物 ◎ 6強調「合一」 ◎ 7知覺便是心 ◎ 8格物即慎獨戒懼 ◎ 9尊德性 ◎ 10致廣大 ◎ 11見性 ◎ 12聲色貨利之交 ◎ 13實去用功 ◎ 14後天的感應 ◎ 15超越見聞 ◎ 16致良知是必有事的功夫 ◎ 17一摑一掌血 ◎ 18何足為恃 ◎ 19立命功夫 ◎ 20性相近即性善 ◎ 21著不得一念留滯 ◎ 22靈明 ◎ 23嚴灘之辯 ◎ 24不擇衰朽 ◎ 25無我自能謙 ◎ 26唯變所適 ◎ 27故曰非助 ◎ 28國裳請題字 ◎ 29見在良知 ◎ 30聖賢非無功業氣節 ◎ 31隨人分限所及 ◎ 32一念發動就是行 ◎ 33聖人本體明白 ◎ 34善惡只是一物 ◎ 35誠意之極 ◎ 36分上事 ◎ 37動靜只是一個 ◎ 38矜持太過終是弊 ◎ 39作文作詩 ◎ 40是無輕重也 ◎ 41此心廓然 ◎ 42佛氏不著相 三、黃修易錄——生之謂性◎ 1既去惡念，便是善念 ◎ 2良知存久 ◎ 3無根之樹 ◎ 4調習此心 ◎ 5不為心累 ◎ 6氣亦性，性亦氣 ◎ 7隨人譭謗，隨人欺慢 ◎ 8天植靈根 ◎ 9與人為善 ◎ 10 卜筮是理 四、黃省曾錄——良知是造化的精靈◎ 1義即是良知 ◎ 2思無邪 ◎ 3道心人心 ◎ 4因人施教 ◎ 5自家本體 ◎ 6看穿生死 ◎ 7譭謗自外來的 ◎ 8不厭外物 ◎ 9因人而異 ◎ 10簡化「知識」 ◎ 11聖人之志 ◎ 12與物無對 ◎ 13只是致良知三字無病 ◎ 14內外兩忘 ◎ 15道即是教 ◎ 16人心與天地一體 ◎ 17順其良知之發用 ◎ 18養心不離事物 ◎ 19告子病源 ◎ 20同此一氣 ◎ 21心與物同體 ◎ 22盡性至命之學 ◎ 23剜肉做瘡 ◎ 24實落用功便是 ◎ 25至誠前知 ◎ 26能處正是良知 ◎ 27天理即是良知 ◎ 28重功夫不重效驗 ◎ 29巧、力非兩事 ◎ 30是非之心 ◎ 31日之餘光未盡處 ◎ 32七情與良知 ◎ 33知行即是功夫 ◎ 34本體未嘗有動 ◎ 35不妨有異處 ◎ 36父子訟獄 ◎ 37其心只空空而已 ◎ 38自家經過 ◎ 39元聲只在心上求 ◎ 40自家解化 ◎ 41在心上用功 ◎ 42善與人同 ◎ 43良知妙用處 ◎ 44無未發已發 ◎ 45圓融的人性論 ◎ 46不為氣所亂 ◎ 47狂者的胸次 ◎ 48反其言而進之 ◎ 49須做得個愚夫愚婦 ◎ 50泰山和平地 ◎ 51念謙之之深 ◎ 52天泉證道 五、錢德洪跋——輾轉刊行主要參考文獻

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : １．《傳習錄》由「語錄+書信」組成。
２．導入王陽明個人生平來介紹心學。
衷心希望此書能夠使讀者朋友在品讀國學博大精深的同時，能夠讀透經典，開啟智慧，指導生活。
修心，可以強化自我的靈魂，
讀懂了，助你煉出「攻敵必克」的不壞金身。

試閱文字

導讀 : 哲學、軍事、思想薈萃，心道不一的王陽明
王陽明是明代著名思想家、哲學家，在學術思想方面繼承宋代大儒陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的「心學」體系。王陽明的思想一出世，便產生了巨大的反響，為當時萎靡消沉的社會灌輸了生機與活力。
曾國藩曾評價說：「王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。」；梁啓超說：「日本明治維新，心學，是為用矣。」；余秋雨說:「王陽明獨具謀略，嫻於兵法，是無可置疑的軍事天才。」
幾百年來，王陽明的思想影響了海內外無數人，張居正、曾國藩、章太炎、康有為等都從中受益。
受到如此讚譽的王陽明到底是何許人也？
明憲宗成化八年，王守仁出身於浙江餘姚一個顯赫的家庭，父親王華是成化十七狀元，官至南京吏部尚書 。
王家的先輩們大都曾經做過官，王守仁父親王華更是狀元，但作為狀元的兒子，王陽明卻是個不安分的學生，他不喜歡在私塾裡坐著，卻喜歡舞槍弄棍、讀兵書，還喜歡問一些稀奇古怪的問題，寫一些莫名其妙的東西。
有詩為證：「山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，當見山高月更闊。」
在先生們看來，這是一首荒謬不經的打油詩。但王華看過之後，叫來了兒子，問了他一個問題：「書房很悶嗎？」
王陽明點頭後，和父親去了居庸關。
這首詩，是《蔽月山房》，王陽明時年十二歲。
而青年時期，王陽明開始從武藝層面躍進到研究兵法戰事，「凡兵家秘書，莫不精究。」不僅如此，他還特別重視把理論應用於實踐，「每遇賓客，嘗聚果核列陣勢為戲」。
◎中國哲學史上著名的「格竹」。
當時，文壇普遍流傳朱熹的「格物」之學，凡要追究事物之理，就要遵循朱熹所說的一套。
王陽明自己深受影響，並真的付諸實踐，早年時與錢德洪一起切磋學問，二人都認為要做成儒家的「聖賢」就得格盡天下之物，這是何等巨大的抱負與力量。
於是，王陽明親自去「格竹」，竭盡心思早晚想不到竹子的道理，到了第七天，也因勞思而得病，於是慨嘆「聖人」是很難做成的。王陽明後來外放到貴州龍場荒蠻之地，整整三年建立了心學體系，史稱「龍場悟道」。
他認為天下萬物，其實沒有哪個是可格的。「格物」只能在自己身心上下工夫。其實每個人都能成為聖人，即「滿街都是聖人」，知道這一點，自己就有擔當了，這就是王陽明「致良知」學說的發端。
這也是他走上聖賢之路的開端，之後才有了創良知之說，為暗室一炬的偉大事跡。
人稱王陽明是「治學之名儒，治世之能臣」。
他的故居有一副楹聯為「立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師」。
　　　　　　　　　　　　　　　蘇子媖／哲學新媒體共同創辦人

試閱文字

自序 : 自序
王陽明，原名雲，後改名守仁，字伯安，浙江余姚人，是中國儒學界的泰斗之一，也是明代最著名的思想家、哲學家、文學家、和軍事家和心學的集大成者。陽明先生生於公元1472年的一個官宦世家，其遠祖為東晉時期的大書法家王羲之，卒於公元 1529年。因他曾隱居紹興會稽山陽明洞，後又創辦陽明書院，所以世稱陽明先生。後世一般稱他為王陽明，其學說世稱「陽明學」。他死後，明穆宗詔諡文成，故又稱王文成公。王陽明一生頗有成就，他非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。
王陽明生在明朝中葉，當時學術頹敗，階級鬥爭繼續激化，統治集團日益腐朽，農民起義此起彼伏。經歷了400年、已經僵化了的程朱理學對此無能為力。王陽明試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發明「身心之學」，倡良知之教，修萬物一體之仁。
《傳習錄》也就在這種背景下應運而生。
總體而言，《傳習錄》是王陽明的語錄和論學書信集，與孔門的《論語》相似。「傳習」一詞出自《論語》中的「傳不習乎」一語。王陽明的哲學思想，主要反映在他《傳習錄》《大學問》等著作裡，其中以《傳習錄》最為典型，是研究王陽明思想，尤其是他心學發展的重要資料。《傳習錄》在形式上打破了程朱理學的理論框架，重新建立了以「心即理」「知行合一」「致良知」等為基本範疇的心學思想體系，在本體論和方法論上改造和革新了宋明理學，並在內容上強調主體意識和自主精神，反對迷信權威、依傍書本，具有強烈的平民意識，由此還形成了別具特色的教育思想。為後世一些進步的社會改革家所讚賞和推崇。他的思想衝破了數百年來中國思想界為程朱理學所壟斷的沉悶局面，對明朝後期哲學與文藝方面都產生了巨大而深遠的影響，一直延續到我國近代並擴展到東亞，後來，其影響又逐漸深入到東南亞諸國、北美洲和歐洲。可見其思想的價值和魅力。以東亞為例，在日本，陽明學被一大批幕府末期的思想家所接受，推動了日本的明治維新運動。在朝鮮，陽明學也暗中流傳，並影響了不少思想家。在經濟騰飛期的韓國，陽明學被奉為精神的垘本。
《傳習錄》是在王陽明生前及死後陸續編錄和刊行的，分為上、中、下三卷，包含了王陽明主要哲學體系及基本主張，是研究修習陽明學的基本著作，堪稱王門之聖書，心學之經典。雖然陽明學是唯心思想，有其時代和階級的局限性，但在朱學衰頹之際，它倡導「心即是理」、「知行合一」，把儒家的內聖之道發展到了極致，其思想價值是很高的，對後人的啟迪是深廣的。即使到了現代社會，它仍然歷久彌新，閃現著美妙的光芒。這正是經典與眾不同的魅力所在。
鑒於《傳習錄》語言大多比較晦澀，難以理解，該書在原汁原味地呈現先賢的智慧的基礎上，採用標題式，將徐愛等語錄及七封分書信均分成小節來講解，主題明顯；外加清晰流暢的譯文，精闢的解讀，讓讀者翻閱之，頓覺愛不釋手。衷心希望此書能夠使讀者朋友在品讀國學博大精深的同時，能夠讀透經典，開啟智慧，指導生活。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解譯者

試閱文字

內文 : 錢德洪序/成書之緣
錢德洪（1496—1574年），初名寬，字洪甫，浙江余姚（現由寧波市代管）人。曾讀《易》於靈緒山中，人稱緒山先生。明朝中後期哲學家、思想家、教育家，王陽明的學生，是王陽明之後儒家心學的重要代表人物之一，與同時期的哲學家、思想家王龍溪齊名。錢德洪整理了王陽明的主要著作，修訂了王陽明的年譜，並進一步闡述、發展了心學，對陽明學的傳播和民間化起了很大作用。


【原典】
先生初歸越時，朋友蹤跡尚寥落，既後四方來遊者日進。癸未年已後，環先生而居者比屋，如天妃、光相諸刹，每當一室，常合食者數十人，夜無臥處，更相就帟，歌聲徹昏旦。南鎮、禹穴、陽明洞諸山遠近寺刹，徒足所列，無非同志遊寓所在。先生每臨講座，前後左右環坐而聽者，常不下數百人，送往迎來，月無虛日。至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。每臨別，先生常嘆曰：「君等雖別，不出天地間，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。」諸生每聽講出門，未嘗不跳躍稱快。嘗聞之同門先輩曰：「南都以前，朋友從遊者雖眾，未有如在越之盛者。此雖講學日久，孚信漸博，要亦先生之學日進，感召之機，申變無方，亦自有不同也。」
德洪曰：昔南元善刻《傳習錄》於越，凡二冊。下冊摘錄先師手書，凡八篇。其答徐成之二書，吾師自謂「天下是朱非陸，論定既久，一旦反之為難，二書姑為調停兩可之說，使人自思得之」。故元善錄為下冊之首者，意亦以是歟？今朱、陸之辨明於天下久矣。洪刻先師《文錄》，置二書於《外集》者，示未全也，故今不復錄。
其餘指「知行之本體」，莫詳於《答人論學》與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書；而謂「格物為學者用力日可見之地」，莫詳於答羅整庵一書。平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學，唯恐吾人不聞斯道，流於功利機智以日墮於夷狄禽獸而不覺，其一體同物之心，終身，至於斃而後已。此孔、孟以來賢聖苦心，雖門人子弟，未足以慰其情也。是情也，莫見於答聶文蔚之第一書。此皆仍元善所錄之舊。而揭「必有事焉即致良知功夫，明白簡切，使人言下即得入手」，此又莫詳於答文蔚之第二書，故增錄之。
元善當時洶洶，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然唯以此生得聞斯學為慶，而絕無有纖芥憤鬱不平之氣。斯錄之刻，人見其有功於同志甚大，而不知其處時之甚艱也。今所去取，裁之時義則然，非忍有所加損於其間也。
【譯文】
先生剛剛辭官回到越地時，沒有多少朋友來探訪，後來從四方來遊學求教的人一天天多了起來。癸未年以後，先生住宅周圍的房屋就已經人滿為患，像天妃、光相等寺廟，每一間臥室，常常是吃住在一起的幾十人，晚間都躺不下，只好輪流睡覺，坐席談話唱歌日夜不斷。南鎮、禹穴、陽明洞遠近的寺廟，只要能站腳的地方，都成了志同道合的人的徜徉之地。先生每次要開講座了，前後左右環坐聽講的人，經常不少於幾百人，迎來送往，日日不停。甚至有在這兒待了一年多的，還不知道姓名。每次到了分別的時候，先生經常嘆息說：「你們雖然走了，但我們還同在這天地間，如果和我有相同的志趣，我也很自豪呀！」學生們每次聽完講座出門，從來沒有不跳躍說好的。我曾經聽同門的前輩說：「先生拜南京兵部尚書以前，雖然跟從的人也不少，但也沒有像如今在越地這樣的盛況。這雖然說是先生講學的日子長了，信譽日隆，但更主要的還是先生的學術越來越精密，感召力和實用性自然和以前大不相同。」
錢德洪（我）說：以前南元善在越地刻印《傳習錄》，分為上、下兩冊。下冊收錄了先生的八封書信。其中在《答徐成之》兩封信中，先生說：「天下人肯定朱熹否定陸九淵，這樣的論斷時間長了，想要反過來，十分困難。這兩篇姑且算是為了調解朱陸之爭，讓人自己思考去得到收穫。」因此，南元善將這兩封信放在下冊的開頭，大概也是這個用意吧。現在，世人已明白朱陸之辯的內涵。我刻印先生的《文錄》時，把兩封信置於《外集》中，主要是有些觀點還不夠完善，因此，現不作收錄。
其餘關於知行本體的論述，最詳細的莫過於《答人論學》《答周道通書》《答陸清伯書》《答歐陽崇一》等四封書信。而論述學者日常用功學習的格物理論，最詳細的莫過於《答羅整庵書》。先生一生冒天下之非議，在萬死一生的逆境中始終不忘講學，唯恐我們不明道，而被功利和技巧所迷惑，以致淪為禽獸夷狄而不自知。先生終生兢兢業業地追求與天地萬物融為一體的境界，直到死去才停止。這種孔孟以來聖賢所獨有的良苦用心，並不因學生和親人的勸慰而有絲毫的減輕。這種情懷，在《答聶文蔚》的第一封信中表現得最為詳盡。這幾封信，均按南元善以前所錄的舊版本而收錄。而揭示「必有事焉」和「致良知」功夫，用明白簡潔的語言，讓人聽了就能動手去做的，莫過於先生《答聶文蔚》的第二封信，所以在此我也增錄進來了。
南元善當時處兇險之境，竟然仍以講授先生的學說為己任，最終遭受奸臣排擠，但他卻因這一生能夠聽聞老師的學說而感到慶倖，絕沒有分毫的憂憤和悔恨。他刻錄《傳習錄》，人們只看到了他對於有志於學的朋友幫助很大，但不知他其時處境的艱難。我現在對其版本所做的增刪，是出於對於目前情況的考慮，而不是我忍心去增加或減損。
解讀
王守仁是文武全才，他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於一身，做事智敏，用兵神速，曾拜南京兵部尚書，封「新建伯」。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、余餘姚一帶創建書院，宣講「王學」。《錢德洪序》的前一部分，介紹了王陽明辭官回到越地後的講學情況；第二部分對《傳習錄》的編排、刻印等有關問題作了些說明。




上卷
《傳習錄》上卷是王陽明講學的語錄，由徐愛、陸澄和薛侃所輯並經王陽明本人審閱而成，主要闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即為物、格物是誠意的功夫等觀點。


一、 徐愛錄/心即是理
徐愛（1488—1517年），字曰仁，號橫山，浙江餘杭人，是王陽明最早的入室弟子之一，也是王守仁的妹夫。徐愛是一個典型的內聖型人才，可以說是陽明的「顏回」。正德七年（1512年）徐愛開始陸續記錄先生論學的談話，並編纂成本。但徐愛英年早逝，終年三十一歲。他生前一直期望為王陽明出《傳習錄》，後錢德洪完成其遺願。


◎徐愛引言
【原典】
先生於《大學》「格物」諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎「百世以俟聖人而不惑」者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗氾濫於詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超人聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也！從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教云。
門人徐愛書。以下門人徐愛錄。

【譯文】
先生對於《大學》中「格物」等各種說法，都是以「舊本」為準，即程顥、程頤和朱熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時非常吃驚，進而有點懷疑，後來，我竭盡全力，相互比較分析，又向先生本人請教。經先生悉心指教，我才明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之後聖人出現也不會懷疑的真理。先生天資聰穎，但是和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩作文，並廣泛深入研究佛、道兩家的經典之作。所以，時人初聽他的主張，都自認為是異端邪說，不予深入研究。但是他們不知道，在貶居貴州龍場的三年中，先生處困養靜，唯精唯一的功夫，已入聖賢之列，達到爐火純青之境界。
我有幸經常接受先生的教誨，才知先生所求的「道」，接觸到它好像很容易，但思量仰望它又愈見其高妙；表面看好像很粗淺，可是探討起來，又是那麼精深；學習掌握的時候好像就在眼前，可是發現完善起來又是那麼無止境。跟隨先生十多年來，竟然沒有能理解先生思想的精髓。當今的學者，有的僅與先生有一面之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕蔑、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急於根據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學說呢！跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到的少而遺漏的多，如同相馬時，只看到了馬的雌雄黑黃而忽略了千里馬的特徵。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下裡給同學們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨。
學生徐愛書。以下內容為門人徐愛錄。

解讀
這段話是全文之開篇，相當於徐愛錄的前言。在這裡，徐愛除了介紹王守仁及其學說的概貌之外，還詳細記述人們對王守仁之學的態度。由於沒有去深入瞭解研究，人們「臆斷懸度」，徐愛本人一開始的時候也對先生之道「聞而駭，既而疑」，後來經過仔細分析才瞭解到先生之道是多麼博大精深。這說明，在未深入瞭解之前就輕易下結論，往往會陷入誤區。