古學今用套書: 素書+冰鑑 (2冊合售) | 誠品線上

古學今用套書: 素書+冰鑑 (2冊合售)

內容簡介

內容簡介 素書《素書》問世以來版本甚多。至今許多人仍孜孜不倦地鑽研書中短短不過兩千字的道理。從書中的角度看來，一個國家的政治、軍事，不脫以「人」為主體，古人曾有言「修身、齊家、治國、平天下」，因此，素書將「人」的問題放在首位。素書談及「建功謀略」、「通曉勝敗與興衰的道理」，提示讀者要以古鑑今，雖然一般人用不到「出奇制勝」的兵家謀略，但能否協調好個人與個人、個人與群體之間的關係，卻依舊與成功順達的人生有著千絲萬縷的聯繫。讀素書，笑看那個時代的兵戰謀略，如何「運籌帷幄、決勝千里」，徹底改變了張良的命運，細品字裡行間的微言大義，你不需要出將入相，但至少打通人情際遇的任督二脈，修練那些安身立命的處世智慧。冰鑑曾國藩傳下的《冰鑑》，近年來又被廣泛地整理問市。這部曾國藩個人的處世用人筆記，集了中國歷代識人學之大成，被視為從政、經商者，必備的智謀寶典，而其中提到的，除了能讓人活用在商場、官場的「觀人術」之外，也講述了如何從身體語言，看透對方不為人知的一面，從應對進退時的眼神、態度、聲音、儀態應該如何？到個人的外型、氣質可以做那些改善等等，都有十分精采的著墨。書中提及著重於改善自我形象，強調人的精神和氣質的提升，更可做為個人形象改造工具書來研讀。看透你的對手不難。想贏，你首先要讀懂別人、瞭解自己！ 職場、社交是現代人必修的兩道課題，能在錯縱複雜的人際關係中，一眼看透對方的優劣，便能準確抓住每一次扭轉關鍵的契機。冰鑑，是融會曾國藩一生宦海浮沉的心得結晶，分別從人的神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音、氣色等七個面向，教你抓心理、看眼色，鑑人同時識己。在做決策時將錯判的因素降到最低，做出對人生最好的抉擇。

作者介紹

作者介紹 黃石公 張良 曾國藩素書黃石公黃石公，秦朝末年人物，相傳曾傳授張良兵法。《史記·卷五十五·留侯世家》記載，張良自從在下邳橋上得黃石公授予兵書，十三年後他跟隨劉邦經過濟北，果然在穀城山下見到一塊黃石，張良將黃石取回來當做寶貝一樣祭祀。張良死後和黃石一起下葬，他的後人每當伏日和臘日上墳掃墓，也要祭祀黃石。山東後有穀城黃石公祠，唐朝李棲筠曾作《濟州穀城黃石公祠記》傳世。目前，後世流傳得有《素書》和《黃石公三略》。張良張良，字子房，封為留侯，諡號文成，潁川城父（今河南許昌）人，韓國被秦朝滅亡後，曾暗殺秦始皇失敗，後成為漢高祖劉邦的謀臣，是漢朝的開國元勳之一，與蕭何、韓信同為漢初三傑。此後世人也尊稱他為謀聖。《史記》中有專門的一篇《留侯世家》，用以記錄他的生平。冰鑑曾國藩生於1811年，卒於1872年，字伯函，號滌生，湖南長沙人。晚清重臣，湘軍的創立者和統帥，剿滅太平天國首要功臣，是清朝戰略家、政治家和文學家，晚清「中興四大名臣」之首，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，諡號文正。

產品目錄

產品目錄 素書原始章第一：關於立身成名的根本問題一個人立身成名的根本是什麼？黃石公的答案是：天道、德行、仁愛、正義和禮制。這五個方面既是為人處世的落腳點，更包含著立身成名的大道理。1. 五種思想構建人生格局2. 道是人必須遵循的最高法則3. 有多高尚的德行就有多大的成就4. 做個有慈惠惻隱之心的仁者5. 以道義為準繩方可立功立事6. 時刻踐行禮的規範7. 要想建功立業就不能五缺其一8. 要通曉盛衰與成敗的道理9. 不得意時就守志待時10. 乘勢而上就能一飛沖天11. 道的修養超乎一切正道章第二：最有效的人生韜略是「守正」一提到「韜略」，很多人馬上就會想到「出奇制勝」。是的，「出奇制勝」是兵家津津樂道的戰場秘籍，可是戰場上的制勝韜略並不一定適用於為人處世。為了把對方消滅而不擇手段地運用「奇」招，有時可能會出現在戰爭中。但如果做人也如此，那肯定不會有什麼好下場，反觀歷史，這樣的悲劇太多了。所以黃石公說「守正」才是做人的關鍵。1. 道德的力量足以威服遠方2. 至誠守信能夠統一不同人的認識3. 要善於以古鑒今4. 言行之中透出人的品性5. 恪守本分聰明有度6. 不因嫌疑猜忌而避讓推脫7. 不做見利忘義的小人求人之志章第三：志向明確的人才能成大器黑夜裡一艘船航行在茫茫的大海上，如果沒有燈塔的指引，它就不可能找到方向和停靠的港灣，甚至一不小心觸到礁石，還有滅頂的危險。人生一世就猶如夜裡行船，而我們的志向和目標就是指引我們順利到達成功彼岸的燈塔。1. 沒有無邊的欲望所以活著不累2. 不為惡事自然無過3. 貪酒近色壞了好名聲4. 遠離是非之地才能保身無誤5. 博學多問微言修身6. 恭儉謙約才能守住幸福7. 親友正直自己也不至於誤入歧途8. 任用人才要量其所能9. 打擊惡人讒言才能防止混亂10. 學習古人的經驗才能不迷惑11. 凡事三思而行12. 懂得權變才能解開很多死結13. 說話到位而無過可以避免災禍14. 堅守信念才能立功本德宗道章第四：懂得權變與操控的基本原則世事如棋局般簡單，又如棋局般複雜。所以無論做人還是成事，懂點權變和操控之術是不多餘的，這一方面有助於我們更好地達到目標；另一方面也可以有效地避免災禍纏身。誠如黃石公所言，在運用權變和操控之術的時候一定要遵循它的基本原則：本德宗道——以德為本，以道為宗。1. 正確地運用智慧、謀略2. 忍辱方能身安3. 做事之前先修德4. 心誠好善一生常樂5. 看透事物的本質6. 知足是福多欲是苦7. 做不到心平氣和就會痛苦和悲傷8. 切不可貪圖不義之富貴9. 傲慢自大者容易變成孤家寡人10. 用人切忌疑心太重11. 自私自利招致敗局遵義章第五：用錯方法會陷自己於被動境地「義」不僅是一個人修養的內在體現，在黃石公看來，更是一種做人做事的方法和準則。那麼，怎樣去做才算「義」呢？最基本的一點就是：在達到自己目的的同時，絕對不能給他人帶來傷害，無論是精神上的還是肉體上的。如果用了錯誤的方式去做事，違背了「義」的準則，那麼結果就會使自己陷於被動的境地。1. 對下屬也要留一手2. 知錯就改迷途知返3. 謹防禍從口出4. 令出如山執法必嚴5. 樹立權威是一門大學問6. 用人者不可當眾辱人7. 對你所敬仰之人不可怠慢8. 明辨忠奸善惡9. 貪戀女色使人昏庸10. 私心重者不可委以重任11. 名不副實、傲氣沖天者必無善終12. 厚己薄人不得人心13. 別因為一點過失就徹底否定人的才能14. 別讓問題出在內部15. 人才不可用而不任16. 輕諾寡信必招人怨恨17. 誠心施捨不要期望報答18. 富貴不可忘乎所以19. 用人不可計較前嫌20. 用人不當功敗垂成21. 為人做官要處理好自己的「強」和「弱」22. 陰計外泄肯定會失敗23. 只顧斂財的人是幹不成大事的24. 勿讓奮勇殺敵的人貧窮25. 腐敗是千年不變的公害26. 記過不記善就是暴君27. 刑罰不可濫用28. 有獎賞才可立大功29. 獎懲一定要分明、公正30. 喜歡讒言排斥忠諫者必亡31. 貪人之有必招敗亡之禍安禮章第六：順應世理才能做事事成黃石公在本章所言之「禮」，其意義已經超出了一般意義上的禮數，其本質足以上升到「理」的高度。所謂「理」，就是一個人安身立命、成就偉業的做事手法，更是一個有綱領性質的指導方針。當你感覺世間艱難，處事不順時，原因可能就在於你沒有遵循這個「理」。1. 不捨小過會讓人怨恨2. 未雨綢繆謀算者必勝3. 積善者福積惡者禍4. 鄙視勞動者忍饑懶於織造者受寒5. 天下安定是因為得到了優秀的人才6. 勤儉的人才會真正的富有7. 為上者要避免下屬多疑8. 不輕慢上級不侮辱下級9. 是「信」還是「疑」10. 狂妄邪惡的人不會有正直的朋友11. 有好領導才有好下屬12. 對於賢能之人要厚待而養之13. 吸引人才要有一個好的大環境14. 山高則崩河滿則溢15. 是玉還是石需要用心辨認16. 衣領不正會毀掉整個形象17. 走路不看道註定要跌倒18. 柱子壞了屋子也就倒了19. 腳受凍了心也就受傷了20. 大山崩塌是基石出了問題21. 不要與將要翻倒的車輛同行22. 把悲劇消滅在萌芽狀態23. 時時警策自己可保平安無事24. 有道則吉無道則凶25. 人無遠慮必有近憂26. 同志同仁為得而憂27. 心懷不軌的人會臭味相投28. 美女在一起容易產生嫉妒29. 同等智慧的人相遇就會相互謀算30. 同官同利就會相互殘害31. 物以類聚人以群分32. 志同道合則大業可成33. 同行是冤家34. 放縱自己怎麼能去教導別人35. 順「道」而行則萬事不難參考文獻附錄一《素書》原典附錄二黃石公傳附錄三張商英（宋）原序冰鑑一、神骨第一 《冰鑑》所言「神」、「骨」並非普通意義上的精神和骨骼，它們的內涵更廣泛、更抽象。在曾國藩看來，「神」和「骨」就像兩扇大門，一個人的命運信息就像深藏於內的各種寶藏物品，把這兩扇門打開，人命運的輪廓就清晰可見。所以本篇中曾國藩強調，瞭解一個人的「神」和「骨」是觀人的第一要訣，是入門章法。（一）人之神猶如稻穀的精華（二）人之骨猶如支撐山體的岩石（三）透過雙眼可以看到整個人的精神狀態（四）開門見山觀文人神骨（五）人之邪正最為難辨（六）通過動靜兩種狀態全面考察（七）動、靜狀態下眼中所表現出的神情（八）「敗器」、「隱流」之眼神（九）在抖擻處鑑別人的本色（十）「收拾入門」觀其神（十一）表面細緻，實質粗心者不足以重用（十二）慎重周密者可堪重用（十三）骨色反映人之優劣（十四）從骨「質」中看人之貴賤二、剛柔第二 曾國藩認為「神」和「骨」為識人之本，而「剛」與「柔」同樣很重要，「辨剛柔」，方可入道。曾國藩認為，剛柔相濟，長短互補，文武合璧，眾力相輔，各方面的優化組合才能形成一個完整的人才，這是從事物「總體性聯繫」考慮的優化，是為完成某項複雜任務，而需要多種人才、多方面協調配合的整體性優化。特別是《冰鑑》中「內剛柔」之說，對「外剛柔」的偏差所做的必要的補正，強調要通過人的言行舉止、思想品行來觀察人物、品鑑人物，並重點分析了人物的幾種品性。由此可見，本篇的確是整部《冰鑑》中比較有分量的一篇。（一）神骨之後辨剛柔（二）剛柔與陰陽五行（三）剛柔與命運息息相關（四）五行的順合與逆合（五）由內剛柔看人的心性本質（六）喜怒無常之人近乎粗魯（七）沒有激情的人近乎愚笨（八）考慮事情由淺入深的人較為機智（九）內心機智則功名可期（十）「粗蠢」之人多長壽（十一）機智而豁達之人會有非凡成就（十二）做事粗莽必半途而廢（十三）內剛柔往往被人忽視三、容貌第三 《冰鑑》認為，人的容貌舉止是人的美醜善惡本性的外化體現，並且，其中也隱藏有天命人事的因素隱藏其中。凡是觀人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩隻眼睛來評斷。人的胸腹手足，都和五行——金、木、水、火、土相互關聯，都有它們的某種屬性和特徵；人的耳目口鼻，都和四氣——春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特徵。人體的各個部位，如果相互照應、匹配，彼此協調，那麼就會給人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟、支離破碎，其命運就不值一提了。本篇是可供參考的一篇，在實踐中不可局限於此，很多事實證明，單單以貌取人是不可取的。（一）觀人姿容應以七尺之軀為限（二）人的姿容以「整」為貴（三）容貌有清、古、奇、秀之別（四）眼睛是面部的兩方水潭（五）鼻子是人面部的一座山（六）大嘴有大福（七）容貌中的貴徵與賤徵四、情態第四 精神是本質，情態是現象，要知人本質，須從神入手，而情態是精神的流韻，常常能夠彌補精神的不足。因此，《冰鑑》建議在考察人物時，要從初觀情態、深察精神兩個層次和步驟展開。 情態的表現百種千樣，卻在瞬間即可看到其變化。精神的本質則不易知，故曾國藩強調：「久久注目，要著重看人的精神，乍一放眼，則要首先看人的情態；凡屬大家，如高官顯宦、碩儒高僧的舉止動作，即使是羞澀之態，也不失為一種佳相；凡屬小兒舉動，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，越是矯揉造作，反而越是顯得幼稚粗俗。」看人的情態，對於大處當然也要分辨清濁，而對細處則不但要分辨清濁，還要分辨主次，方可做出取捨。（一）容貌彌補骨之不足，情態彌補神之不足（二）長久地識人要看其精神內質（三）初次識人宜觀其行為舉止（四）有大家風度，羞澀又何妨（五）越是叫囂得厲害，越是不成熟（六）細處論取捨（七）情態種種之——弱態（八）情態種種之——狂態（九）情態種種之——疏懶態（十）情態種種之——周旋態（十一）有缺點未嘗不能成器（十二）察人要恒態、時態相結合（十三）不足與論情的兩種人（十四）卑庸可恥之輩，不足與論事（十五）優柔寡斷之人，不足與談心（十六）根據情態交朋友五、鬚眉第五 人們常說「鬚眉男子」，這就是將「鬚眉」作為男子的代名詞。鬚眉辨人是容貌辨人的衍生。《冰鑑》認為，察看人的之鬚眉，可以知道對方的健康、氣質、品性等很多信息，從而辨別他是不是可用的賢士。（一）透過鬚眉看男人（二）眉毛中的秘密（三）鬍鬚與眉毛之間玄妙的關係六、聲音第六 人的聲音各有不同，有的洪亮，有的沙啞，有的尖細，有的粗重，有的薄如金屬之音，有的厚重如皮鼓之聲，有的清脆如玉珠落盤，字正腔圓，有的人身材矮小，聲音卻非常洪亮，即日常所說的「聲若洪鐘」，有的人生得高大魁梧，說起話來卻細聲細氣，有氣無力。《冰鑑》認為人的之聲音由心而起，是人內心活動的晴雨表。聽聲知人，便由此而來。（一）聞其聲如見其人（二）「聲」與「音」的區別（三）從聲音中聽出貴與賤（四）大言不張唇，細言不露齒（五）粗卑俗陋之聲（六）從說話的情形中看人七、氣色第七 氣與命相對，色與運相配。氣色這一概念在中國的傳統文化中一直佔有很重要的地位。據此，曾國藩在《冰鑑》裡認為，人以氣為主，氣在內為精神，在外為氣色，氣與色是表裡性的一組概念。曾國藩還強調，氣色的存在形式和類型角度從某種程度上來說是變化不定的，所以在通過氣色觀人識人時應持變化的觀念，而不能做機械式的判斷。（一）面部氣色，顯其命運（二）稟氣而生，見之賢愚（三）色為外氣，氣為神表（四）躁靜之決，多在氣色（五）觀色望氣，可知其命（六）視色查情，盡覽其質參考文獻附錄：《冰鑑》原文

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試閱文字

推薦序 : 素書

一本書的智慧改變了一個人一生的命運，這個人的一生又影響了整個中國歷史的進程。
這本書就是《素書》，這個人就是張良。
張良是戰國時期的韓國人。秦始皇為一統天下而滅韓，張良為報滅國之仇，於公元前218年組織一干人馬密謀刺殺秦始皇。但由於計劃不周倉促行事，整個行動以失敗而告終。秦始皇毫髮無損，張良卻被迫遠走他鄉亡命天涯。
通過這件事，我們可以給年輕的張良大致地勾勒出性格的輪廓：血氣方剛，勇氣有餘，謀略不足。顯而易見，以他當時的品性和做事能力，很難成就一番真正的偉業。
轉機就在張良淪落到一個叫下邳的地方時出現了。具體的過程現在已經無從考證了，我們只知道當時的張良在一個極具戲劇性的場合遇到了一位老人。經過了種種苛刻的考驗，老人認定張良「孺子可教」，遂收其為徒，將一卷帛書交予其手，並另行交代：讀此書者可為帝王者師，十三年後你再到濟北的谷城山下找我（「讀是則為王者師，後十三年，子求我與濟北谷城山下」）。這本書正是《素書》。
此後，老人雖不再出現過，但《素書》中博大精深而又極具實用價值的智慧卻徹底地改變了張良的命運。熟讀《素書》後的張良，逐步成長為一個精通進退方圓之道、運籌帷幄的謀略大師。在得到劉邦的賞識重用之後，他把《素書》中的智慧靈活地運用於攻城略地、安邦治國的實踐中。「夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房(張良的字)」，劉邦深知，自己之所以能推翻不可一世的秦王朝，打敗楚霸王項羽，開創這大漢盛世，張良絕對功不可沒。
更為值得一提的是，也是受《素書》的影響，在功成名就之後，張良急流勇退，從而避免了如韓信、彭越、英布等一干功臣那樣被卸磨殺驢的下場，使得自己的一生得以保全。
在張良得到《素書》的十三年後，他如約到濟北谷城山下拜訪恩師，但是那位神秘的老人不知何故一直沒有出現。為了聊表知遇之恩，張良從路邊撿了一塊黃石作為恩師的化身供奉在家。《素書》的作者「黃石公」便由此而來，其真實的姓名世間已無人知曉。
黃石公的《素書》並不是什麼浩渺巨著，其內容共分六章，共計一千三百六十字而已。這短短的一千三百六十字可謂字字珠璣，句句經典，尤其是對複雜的人性的把握真可謂入木三分，世間萬事萬物的本質和發展規律觀察得細緻入微。
《素書》中的內容不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的「小智慧」，每一句箴言都切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導意義不言而喻，值得我們每個人讀上一讀。
只可惜，歷史記住了張良，記住了劉邦，記住了大漢王朝，卻把《素書》忘在了腦後，以至於在張良死後的幾百年人們都不知《素書》為何物，幾乎失傳而絕於人世。如今，我們能一睹《素書》的風采，還要感謝晉朝的那個盜墓賊。珍惜這來之不易的因緣，讓我們細細品味《素書》的奧妙所在。
另外，本書在編撰的過程中，在《素書》原文的基礎上，加入了宋代宰相張商英的注（即本書中的「張氏注曰」）和清代王氏的點評，以利於讀者更全面地把握和理解。

冰鑑

面部是一個人精神狀態、心理變化的晴雨表，他的見識廣博與否、精神面貌如何，甚至社會地位和智商高低大都可以在表情與氣質上表現出來。晚清名臣曾國藩就寫了這樣一本識人、鑑人的書，名曰《冰鑑》。
曾國藩是晚清重臣，他除了眾所周知的軍事才能外，還在文學、思想、處世藝術等方面有很深的造詣，一生著述頗多。曾國藩是中國近代史上備受人們關注的風雲人物。一個普通的農家子弟，以並不超絕的資質，「文能應試，武能殺人」，締造出一支強悍無比的湘軍，挽狂瀾於既倒，扶大廈於將傾，被譽為「中興第一名臣」，成為大清之柱石，並因其精於治國、治兵、治學、治家，而備受後人推崇。
然而，世人較少知道的是他還寫過一本看相識人的《冰鑑》。南懷瑾先生《論語別裁》裡有這樣一段話：「有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套——《曾國藩家書》。其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問——《冰鑑》。」
許多歷史事實也證明，曾國藩所用之人各得其所，幾無偏差。曾國藩何以有如此高超的識人技能？原來，曾國藩一輩子致力於經世致用之學，識人用人之術就是其中一項。他將中國古代傳統識人術與自身獨特的識人經驗相結合，以半生實踐深入探索，形成一套可資借鑑的識人理論，後人將其匯為《冰鑑》一書。
在這個激烈競爭的社會，用人者希望物色到最優秀的人才，而無數人又渴望著成功。《冰鑑》恰好為雙方提供了可資借鑑的信息。因此，現今社會，研讀《冰鑑》仍不失其重要意義和特殊價值。讓我們帶著對曾國藩的敬佩之情，來細細品讀這本包含曾國藩一生智慧的書吧！

試閱文字

自序 : 素書
陳啟鵬
（歷史作家、專題採訪名師）

一代謀聖張良年少輕狂，年輕時行刺秦始皇，誤中副車失敗，隱姓埋名逃亡，此時他遇到了一個老人，三試張良後認為「孺子可教」也，因而交給他一本奇書，要他好好研讀，成為帝王之師，後來張良果然憑藉此書幫劉邦平定江山，而這本奇書，就是《素書》。

遺憾的是，張良死前並未為此書尋找傳人，原因是書裡註明，不可傳與「不道、不神、不聖、不賢之人」，否則必受其殃，於是張良將它作為陪葬品埋進了自己墳墓之中，還好死後五百年，有盜墓賊從張良墓中偷得此書，才讓奇書重見天日，所以《宋史•藝文志》記載：「宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳」。

這本書博大精深，小可修身處世，大能安邦定國，宋人張商英在為《素書》寫的序裡，提到張良僅用書裡十之一二的道理，就幫助劉邦取得天下，也用此書的謀略深諳明哲保身之道，避開劉邦大殺功臣的政治漩渦。但張良到死，都沒能完全領悟書中精妙，這也是此書未在歷代帝王中得到重視，沒沒無聞的原因。

於是有人會問：睿智如謀聖張良都未能理解此書了，那是否意味著後人更無從領會起？倒也未必。一來，此書言簡意賅，讓閱讀此書的人在每個年紀、每個階段都有不同的領會，年少的張良固然從中韜光養晦，功成的張良卻也從中明哲保身；二來，說張良未能完全領會此書奧義，有可能是張商英的臆測之詞，更有可能是張良的自謙之詞，倘若張良未能體會《素書》奧義，如何能急流勇退？事實上，張良雖未對《素書》留下任何註解，但他早已用自己的生命，印證了此書的博大精深。
性格上的潛移默化
張良年輕時性格非常剛烈，為了報父兄之仇，弟弟死了不下葬，把所有的錢都拿去僱大力士刺殺秦始皇，但這並非他有勇無謀，而是被仇恨蒙蔽了心，從他行刺失敗後能成功逃脫，並且多次避過秦始皇「大索天下」的追捕，就可知道張良早年便非易與之輩。

黃石老人之所以要測試張良，一來是因為他有能力卻不懂的愛惜自己，二來也是因為掌握此書奧義的前題在於韜光養晦。好不容易拿到書之後，張良苦讀十年，透過十年的涵養，他終於明白自己過去有多麼的輕率，因為抱持的目標越大，越需要審時度勢，韜光養晦，這也是書中所言道理：「故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。」所以日後張良輔佐劉邦，無論是獻計入關也好，鬥智鴻門也好，諫阻分封也好，都能不慍不火，恰到好處，足見此書對性格上的潛移默化。

謀略上的突飛猛進
張良十年潛心研究之後，謀略與識人的眼光都有了飛躍性的成長，這是他能以相國之子的身分，輔佐一介百姓劉邦的原因。劉邦曾在提及張良時說：「夫運籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。」劉邦是何等自負的人，但面對張良，他也不由得心生感嘆說出這番話，可見張良這帝王之師，當起來並非投機與偶然。

而我們再拿張良與「國士無雙」的韓信相比較，在劉邦評價中，張良與韓信各擅勝場，但劉邦每次在下關鍵性的決策時，都多虧張良的進言，才能扭轉乾坤。像是讓劉邦一敗塗地的彭城大戰，當時劉邦主力盡失，垂頭喪氣，但張良卻淡定自若，對劉邦說：「而漢王之將獨韓信可屬大事，當一面。」後來劉邦果然是靠著韓信背水一戰，才能突破困境，這顯示，戰陣的攻伐只是一時，最終的勝負還是要靠謀略，書中有言：「恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。」張良正是對書中奧義體會的深，才能於順境不喜，於逆境不憂，由此可以看出，張良的謀略，得益於此書到甚麼程度。

權勢上的知所進退
儘管張良沒有在前線立下戰功，但劉邦對他運籌帷幄的功勞，可是一點也不敢稍忘，但當其他功臣都為封賞爭得頭破血流之時，唯獨張良放棄封賞，對劉邦說：「多虧陛下使用我的計策，僥倖成功而已，陛下只要給我一個小小的留縣就好了，不敢接受這麼多戶的封賞。」
這樣的急流勇退令人百思不解。
很多人都認為，這是張良早已深諳韓信死前的感嘆：「狡兔死，良狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。」不過我認為，張良真正的體悟應是來自《素書》：「守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得。」所以他放得下、看得開、不貪多、不可惜，他連該屬於自己的利益都不要了，又怎麼會像韓信一樣擔心兔死狗烹？而大家可能不知道，張良之所以要這個留縣，也只不過是為了紀念他與劉邦在此相遇罷了！

修道上的脫胎換骨
當上留侯沒多久，張良逐漸淡出政壇，一開始還幫著處理遷都之事，沒多久就在家導引吐納，不理世事，司馬遷說是因為他體弱多病，不過我認為，此時的他已經將《素書》幾乎理解透徹，剩下的只是實踐，才會閉門不出，不過，他不出門沾染俗事，並不代表俗事不會找上門，所以後來呂后因換儲之事求助於他，他雖給了意見，但也徹底體悟「人在江湖、身不由己」，所以他執意求去，避穀修仙，對眾人說：「願棄人間事，欲從赤松子游耳。」

當時呂后為了感謝張良，還特地強迫他進食，說：「人生一世，就像白馬過隙，何必自找苦吃到這種地步？」張良勉強聽從進食，八年後病逝，但許多人都認為，張良之死只是幌子，真實的他早已修道成仙。姑且不論這種臆測是否屬實，但是他於功名利祿及人間富貴如此毫不留戀，不是真的大徹大悟，又怎能超脫的如此徹底？

看了這麼多的轉變，我想任何人也都不能否認，張良得到《素書》後的脫胎換骨，倘若他不是深刻體悟《素書》裡的奧義，那麼他得到《素書》，也不過是擁有一本超級厲害的兵書而已，是不可能在材量、氣度、涵養上，有如此天翻地覆的表現。

結論：簡單的浸潤，不簡單的堅韌
細數在張良身上的轉變，給我們莫大的啟示，現在年輕人雖自小就受教育，但卻很少能真正從根本建立信念，更遑論涵養智慧、懷抱夢想，無論是一捏就破的草莓族、光靠父母的啃老族、沒有主見的媽寶族、玩物喪志的御宅族、苟且偷安的月光族等，都是功利主義下的犧牲品，但如果曾是這些族群綜合體的張良，都能藉由此書來脫胎換骨，那現代人的我們為何不行？剩下的關鍵只在於：你願意多早開始這個進程？
《素書》有云：「逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。」意思是順著天道的規律行事，就會有條不紊、諸事亨通。讀本書亦然，無論書中道理如何的博大精深，只要依循本書道理來潛移默化，就不用擔心思慮有所阻礙，行事有所不正，築夢不能踏實，聰明如你，當有所體悟，而「有為者亦若是」。

冰鑑

曾國藩是清末著名的中興名臣，手底下提拔了不少人才，在日後都成為清廷仰仗的股肱之臣，這麼一位承先啟後又居功厥偉的人所寫的識人之學《冰鑑》，當然也就成為後人取法的對象，據說影響近代歷史甚鉅的蔣介石與毛澤東，都拜讀過《冰鑑》，其中毛澤東還特別在《致黎錦熙書》中說：「愚於近人，獨服曾文正。」

曾國藩深受儒家思想薰陶，會寫出《冰鑑》其來有自。《論語．學而篇》提到：「巧言令色，鮮矣仁！」這段話，正是以言語形貌看出性格本質。事實上，如果能識人、鑑人，不僅可以推舉人才來齊家治國平天下，還可避免所用非人帶來的嚴重影響，所以曾國藩寫出這本書，正是儒家思想實事求是精神的具體表現。

《冰鑑》是全方位的檢驗人才之學
而曾國藩在待人接物之時，無時不將這套鑑人之術放在其中，《清史稿》中曾提到：「每對客，注視移時不語，見者悚然……退則記其優劣，無或爽者。」意思是曾國藩接見客人時，總習慣看著人沉默不語，讓人膽戰心驚，接見完畢後還會將來人的優劣及發展記下來，據說無不命中。但真的有這麼神奇嗎？在解析之前，先來看一個小小的故事。

有一天，李鴻章帶著三個人拜訪曾國藩，想要推薦給他，當時，曾國藩吃完飯正在散步，就請他們稍事等候，等曾國藩散步完成，李鴻章請他去見那三個人，曾國藩卻說不用了，說自己已經了然於心，他是這麼對李鴻章說的：「第一人低著頭，循規蹈矩，但沉穩有餘，魄力不足，只能給他掌文案的官吏做做；第二人貌似恭敬，可是等我一轉身，便左顧右盼，這種人表裡不一，善於鑽營，陽奉陰違，不可任用；第三人不焦不躁，雙目直視，還能仰觀浮雲，他的成就將不在你我之下，可委以重任。」據說後來的第三人，就是建設台灣有成的劉銘傳。這個故事還有不同版本，但同樣都直指一點，那就是曾國藩的識人之術非凡。

儘管《冰鑑》如此靈驗，但還是有很多人認為曾國藩的《冰鑑》與相術差不多，其實就本質來說，兩者大異其趣。
一般相術是由觀相了解人的性格傾向，算是一種統計學，是把大數據用在面相上；但曾國藩的《冰鑑》則是透過全方位的檢驗，來看出一個人的才能、氣度、性格與成就，所以，我們看《冰鑑》裡頭提到的神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音、氣色等七個項目，就可以明白，曾國藩是運用現代心理學、西方行為科學、大數據歸納演繹，結合古代預測學，對人進行全面的決策分析，你說這套學問會很虛玄嗎？當然不，反而是科學到了極點，而這也呼應曾國藩本身服膺儒家思想，用以經世致用的最佳體現。

理論嚴密 層層堆疊
曾國藩的《冰鑑》是有順序的。
他之所以把「神骨」放在篇首，就是因為對神骨的解讀會影響其他所有要素，一如中醫看病時的「望聞問切」，不先看氣色與聲息，就直接問病人病兆，當然不能對症下藥，所以由此延伸到其他七個項目的解讀，環環相扣，層層相因，並非單一解讀就能以管窺天。
有了這點認知之後，再看「容貌」篇，就可以發現，以「神骨」、「剛柔」為前提的容貌解讀，會讓《冰鑑》得到與一般相術完全不一樣的結論，像是《清史稿》記載說曾國藩「為人威重，美鬚染，目三角有棱」，但曾國藩這三角眼，在民間相書卻是：「目有三角，其人必惡，三角有光，賊性難防。」同樣是三角眼，為什麼會截然不同？正是在於是否以神骨為基礎來解讀。
這一如禪宗《指月錄》所提到的三重境，青原惟信禪師曾對門人說：「老僧三十年前未曾參禪時，見山是山，見水是水。後來參禪悟道，見山不是山，見水不是水。而今個休歇處，依然見山是山，見水是水。」
第一重境與第三重境看似完全一樣，實則領悟的境界有天壤之別，所以曾國藩的「容貌」並非「以貌取人」，而是建築在神骨與剛柔的基礎上來「以貌鑑人」，兩者天差地遠，當然不可同日而語。

慧眼識人──李鴻章
不過，要如何「鑑人」而不失之於「取人」，還要取決於浸潤的功力與涵養，我們以曾國藩提拔李鴻章來舉例。道光二十四年，21歲的李鴻章會試落榜，在曾國藩府中補習受教，曾國藩看出這個年輕人是可造之材，卻沒第一時間提拔他，直到三年後李鴻章考中進士，才正式收他為弟子。
李鴻章初入曾國藩幕府襄辦營務，在生活上並不規矩自持，因此被曾國藩訓斥：「少荃，既入我幕，我有言相告，此處所尚惟一誠字而已。」
曾國藩說完，就拂袖而去。
這番話，讓李鴻章「為之悚然」，痛改前非。後來，曾國藩在咸豐十年向朝廷奏薦說李鴻章「才可大用」，保舉他成為淮軍統領。

從神骨、剛柔、容貌來看，李鴻章確實是個人才沒錯，但如果他不懂得要求自己，那就無法練就領導統御應有的見識與胸襟，倘若李鴻章尚未養成之前，曾國藩就破格提拔，那又會是如何？徒然浪費一個絕佳的人才而已。
所以曾國藩的《冰鑑》，不僅可以察知一個人內蘊的才華，還可以評估當下養成的階段，來適時、適才、適用。

英雄惜英雄──左宗棠
再來說說左宗棠，其實曾國藩與左宗棠是湖南老鄉，兩人初次見面之前，曾國藩就已經透過朋友對左宗棠的大名如雷貫耳了，不過，左宗棠對曾國藩的印象反而不佳，說是「才具稍欠開展」，所以，後來曾國藩非常客氣地寫信邀左宗棠合作，卻左宗棠冷淡拒絕，不過，曾國藩並不因此放棄，找到機會後大力提拔左宗棠，還讓左宗棠官職到兩人平起平坐的地步。
這也可以看出，曾國藩的品評不因意氣而有貶抑，不因立場而有出入，即使交惡，也以大局為重，這樣的鑑人識人，又怎是一般江湖相術所能及？

結論：鑑人必先識己
《冰鑑》不只是在提拔人才有用，初入職場的新鮮人，甚至是尚未踏入職場的大學生，也需具備這種鑑人之術，因為練就《冰鑑》是需要時間的，在練就的過程中以身邊的人反覆琢磨，一來可以找到志同道合的夥伴，二來可以建立對未來有所助益的人脈，如此在投入職場或創業之時，當然可以得道多助，互助來創造雙贏；倘若所遇非人，不僅事倍功半，還有可能因識人不明而慘遭橫禍，你說，這鑑人之術是不是愈早練就愈好？

美國總統林肯曾說：「人四十歲之後，要為自己的長相負責。」
因為對自己認識的深淺，將會影響到努力的方向與目標，進而將不同程度的氣度與胸襟表現在臉上，而這也是古語會說「相由心生」的原因；因此，學得曾國藩的《冰鑑》，不僅是為了鑑人，還為了識己，能在做決策時撇除識人不明，並對自己知之甚深，就能將錯判的因素降到最低，從而做下對人生最好的抉擇。

最佳賣點

最佳賣點 : 素書
一本書的智慧，扭轉一個人的一生，而這個人的一生，又影響了整個中國歷史的進程。
冰鑑
晚清名臣曾國藩傳世的一套用於鑑己識人的寶典。