放下紫袍: 如何在階級文化中從事僕人領導 | 誠品線上

Give Up the Purple

內容簡介

內容簡介 ◤美國Fuller神學院 × OM世界動員會 首度聯名課程推薦用書◢ Be like Him! 要像祂一樣！ 教會本應成為世界的明燈，然而世界文化主流中的霸權領導模式，成為教會欲健全增長、穩固建造的最大障礙。 如何能對身處環境發揮轉化的潛力、脫離掌控式的領導模式？我們敢於放下世界的浮華，得見上帝國度的真榮耀嗎？作者朱利安．立德司通，累積了數十年在西方及中東的服事經驗，以聖經為最高權威，替各類領導模式的問題帶來一道清新的亮光。 書中不僅有聖經的啟示，對於一些「與基督榜樣背道而馳的領導」所帶來的痛苦、傷害及幻滅，朱利安也提供了以十字架為中心的處方。 ■齊聲力薦（按姓氏筆畫排序） 夏昊霝｜基督教福音協進會秘書長 夏超凡｜聯合差傳團隊顧問 袁樂國｜中華基督教內地會（OMF）台灣區主任 黃齊蕙｜巴拿巴宣教學院教務長 董仕明Lawrence Tong｜世界福音動員會（OM）國際總幹事 Rev Robert Aserian｜伊朗神學中心，領袖培育負責人 Ajith Fernando｜斯里蘭卡青年歸主協會訓練部主任 David Garrison｜宣教士、Global Gates 宣教機構執行董事 Jayson Georges｜《三維福音》（The 3D Gospel）作者 Rev Johnny Jaiheung Song｜韓國聖教會宣教部執行主任 Peter Tarantal｜第三世界基督徒領袖會談主席 吳榮 Jackson Wu｜神學家、宣教士

作者介紹

作者介紹 朱利安．立德司通（Julyan Lidstone）■朱利安．立德司通（Julyan Lidstone）作者朱利安獲有英國亞伯丁大學聖經詮釋的神學碩士學位，並曾協助建立1991年波斯灣戰爭後的濟助事工，以及當時對庫德族災民進入土耳其的救濟工作。他的宣教生涯十分精彩，忠心地服事耶穌基督，早年在曼徹斯特大學就讀期間成了基督徒，之後有四年隨世界福音動員會（Operation Mobilisation，簡稱OM）去到印度傳福音。他曾在土耳其開拓教會達十五年之久，後又在英國做牧養工作，包括向一群具有穆斯林背景尋求庇護的慕道友傳福音，並且參與OM的國際領導事工近二十年。

產品目錄

產品目錄 Recommend 聯合推薦………………I Foreword 序…………………………XI Preface 前言…………………………1 Chapter 1 領導的難題 ………………5 Chapter 2 庇護者式的領導…………17 Chapter 3 保羅在哥林多……………37 Chapter 4 保羅在腓立比……………47 Chapter 5 耶穌與庇護 ………………63 Chapter 6 耶穌與祂的門徒…………81 Chapter 7 神與權柄…………………99 Chapter 8 蒙救贖的領導學…………121 Epilogue 結語………………………141 Notes 附註…………………………149

商品規格

試閱文字

自序 : 前言

健全、捨己的領導模式，是任何組織或運動能夠成功的唯一最重要因素。當一些項目遭遇失敗時，領導最常做的，就是怪罪跟隨者。上司責怪下屬工作績效不彰，卻看不見自己無能提供有凝聚力的策略、鼓舞人心的工作氛圍。牧者抱怨：教會不增長，因為會友冷漠、懶散或不愛禱告；卻不理解：如何清楚地傳達和訓練，使會友能全心全意地投入。這正是牧者的責任啊！
許多年來，我一直深切地關心一個問題：由於差勁的領導模式，使福音在世界最少觸及的地區，進展深受攔阻。喜好掌控一切的領導，每當有人對他提出質疑時就覺得受到冒犯，又拒絕授權，因而造成分歧、失望、叛逃及耗竭。這些舉動，都洩漏出一種基本的錯誤觀念：以為教會是屬於自己的，因此，可以利用來作為獲取榮譽和地位的途徑。這種對領導的理解，來自他們的文化，而不是聖經的教導和典範模式。領導模式若不是植根於聖經的原則和價值觀，就可能導致一種「以數字來評估」的成就，卻不能使生命和群體產生真正的轉化。
而新約聖經卻指出另一條途徑。當保羅和西拉去到腓立比時，來自推雅推喇（或今日土耳其的阿克希薩爾Akhisar）的呂底亞女士接待了他們（參考徒十六14）。她經營的事業是販賣紫色布匹；在當時的社會，這算是一種奢侈品。紫色染料是從海中大量的微生物提煉出來的，因此價格十分昂貴。當時的羅馬帝國，只有貴族才可以穿紫色外袍，以顯示他們的階級和地位。男士們無不競相爭逐各種地位，盼望有一日可以獲得這份榮耀，被授予頭銜，披上紫袍。保羅卻戲劇化地與眾不同；當他被捕時，本可因羅馬公民的身分而獲得保護，他卻甘願放棄這項特權，而受到鞭打和棍擊的羞辱（參考徒十六22）。他這是在效法主，因為上主「⋯⋯不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，⋯⋯就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二6∼8）
這正是初期教會所期待的領導，他們不競相爭逐去穿上象徵權力、浮華和名聲的紫袍。相反地，他們放下紫袍，跟隨這位甘願白白將自己的榮耀擱置一旁的耶穌，為要受死於十字架─當時為奴隸所設的、最羞辱的刑罰。耶穌卑微地死在十字架上，給人類帶來救恩；保羅卑微地受鞭笞，在腓立比立下教會的根基；當今日的基督教領袖學習卑微自己時，就能為教會帶來生命。
我相信，僕人領導的聖經根基，能使這段信息在普世各地都適用。我和妻子蓮娜這四十年來，很享受在中東民間回味無窮的服事，與幾位聖徒的珍貴情誼，也帶給我們許多祝福；但目睹一些有才幹又熱心的教會領袖，因誤解又誤用了被託付給他們的權柄，而產生許多的傷害和痛苦，這也令我們痛心不已。我們在亞洲、非洲和拉丁美洲工作的同仁都已確認：許多有發展潛力的新嘗試，因領袖的濫權，已經變得沉滯不前，甚至毀壞不堪。至於我目前所在的西方社會，當牧者受到企業模式的影響，努力推動自己的異象，想達到令人咋舌的成效，卻賭上個人的軟弱和群體的生命時，教會承受到最大的損害和痛苦。這些聖經原則，甚至適用於世間的企業和教育工作。有朋友告訴我，許多有天賦的員工，會轉到別家公司，普遍的共同因素就是，對上司感到不滿和心生氣餒。
失能、有害的領導模式，所衍生的問題處處可見，而新約聖經中，耶穌和保羅的榜樣所提供的解方，則可以適用於每一種文化。這些解方，指引出一種與文化相抗衡的領導學，它可以改變文化，創造出一種群體，見證在地上所實現的上帝國度。

試閱文字

內文 : Chapter 2 庇護者式的領導

教會為什麼失敗？
1980年代，妻子和我在土耳其的安卡拉（Ankara）協助開拓一間教會，進展十分緩慢，令人痛苦難耐。經過更正教基督徒宣教士在城裡二十多年的努力後，我們的小群體才達到二十人左右，當中有不少仍在為堅持信仰而奮鬥的初信者。
然後，我們開始接到從保加利亞（Bulgaria）越境傳來的奇妙報導，是關於聖靈有一次顯著的澆灌在米利特（Millet）族群的故事，這族群是講土耳其語的羅姆人（Roma，也稱為吉普賽人），他們遠在鄂圖曼帝國時代就成了穆斯林。有可靠的報導提到：許多人病得醫治，甚至從死裡復活。許多熱切的敬拜者蜂擁進入教會，據1995年教會領袖的統計，有一萬名悔改信主者加入新設立的教會。然而，十二年後，一份教會的普查記錄顯示只剩下六千名會友。究竟出了什麼問題？
關於教會植堂的研究多半聚焦於成功的故事，大家都想努力尋找出：究竟是哪些因素，才能促使這項運動達到額外的增長。
然而，有時候，觀察教會衰退的例子也有助於我們查驗導致失敗的因素。
澳洲的宣教學者理查及艾芙琳‧希伯特（Richart and Evelyn Hibbert），1990年代的鼎盛時期曾在保加利亞工作，後來便重返該地進行博士後研究：「人們為何離開教會？」1 他們並不去詢問牧者「信徒為什麼會脫離他們的教會？」取而代之的，他們去問這些脫離者；結果出現了三種明顯的模式：
1. 所有受訪者，除了一位，其餘皆異口同聲說：「雖然不去教會了，但我還是相信耶穌。」他們是脫離教會，但不是背棄基督教信仰。那唯一的例外是一名婦人，因為嫁給了穆斯林的宗教導師而回到伊斯蘭教！
2. 許多受訪者抱怨在教會感受不到被接納，常常是因為他們覺得要過基督徒模式的生活很困難。他們覺得羞愧，又害怕被拒絕和被人竊竊私語。
3. 有超過一半的受訪者抱怨牧者過度傲慢，他們採取一種權威式的領導姿態─這是保加利亞的社會、政治圈和教會界普遍的現象。他們提出牧者一些具體的問題如下：
‧ 獨裁領導模式。牧者越來越掌控一切，甚至規定：未經牧者同意，不許與哪些人來往。
‧ 不善於流露關懷或送暖。牧者變成高高在上，拒人千里，當會友碰到困難、掙扎時，也不探訪或給予支持。
‧ 只由牧者單邊決定事務。
‧ 定罪的態度。對於他們不以為然的會友，牧者會藉著公開定罪來羞辱，有時候，甚至將人祕密告知的隱情公開講述出來。
‧ 牧者之間彼此的爭競、批評，並且幸災樂禍地指出別的牧者失敗，會友不免大失所望。牧者們似乎更樂於誇耀自己教會（以及個人）的名聲，多過於關心神國度在全市的進展。
住在哈薩克（Kazakhstan）東邊，與中國接壤的一群維吾爾穆斯林也出現類似的情況。1990年代，緊接在共產主義垮台後，中亞地區由於經濟狀況紊亂，「意識認同」一片真空，遂帶給教會迅速成長的空間。1996年，在某個城中曾有一百位信徒，一位牧者，在一棟建築裡聚會。但到了2010年，那間教會便整個消失了。一位退休的宣教士腓力普2 去拜訪了好多位流失的教會會友後，令人震驚地發現，調查結果與保加利亞發生的案例十分雷同：
1. 每個人都還堅守在基督裡的信仰。有一位十四年不曾再去教會的姊妹，很驕傲地說：「我曾向耶和華見證人會（Jehovah’s Witnesses）作見證：『我們是基督徒，我們會將這信仰堅守到底！』」
2. 即使去參加教會，也覺得彆扭或感受不到別人的接納，因此，參加教會崇拜變成很不舒服的事。腓力普解釋說：「在教會，大部分是聊八卦、冒犯人、彼此積怨、無法謙卑以對，請求別人寬恕或尋求和好。」
3. 有一項共同的抱怨是「差勁的領導」。「牧師會講出一連串他們覺得很沒智慧的話，令許多人感到生氣。」對於教會的失敗，牧師絲毫不檢討自己當負的責任，只會怪罪別人。
在上面兩種讓教會傾頹的例子，我們看到兩個相同的關鍵：差勁的群體凝聚，以及差勁的領導；其中，領導是更基本的問題，因為，我們都知道，任何群體的文化和精髓特質，都與它的領導所立下的榜樣和教導密切相關。為什麼這些心懷善意的牧者，會一個個不斷地令他們的羊群大失所望呢？原因在於：這些牧者的領導概念，向來被階級文化中普遍存在的那種「庇護－侍從」（patron-client）模式所型塑。

最佳賣點

最佳賣點 : 失能、有害的領導模式，所衍生的問題處處可見，而新約聖經中，耶穌和保羅的榜樣所提供的解方，則可以適用於每一種文化。這些解方，指引出一種與文化相抗衡的領導學，它可以改變文化，創造出一種群體，見證在地上所實現的上帝國度。

活動

• 9/23前 全站滿$1,500折$120
• 9/23前 全站滿$3,000折$250