法鼓道風 | 誠品線上

法鼓道風

作者 聖嚴法師
出版社 財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化
商品描述 法鼓道風:◆建設人間淨土,即是莊嚴佛國淨土大乘佛教的目的,在於莊嚴清淨這個世界,讓這個世界成為佛國淨土。那麼,釋迦牟尼佛的佛土在哪裡?就是在娑婆世界,就在我們這

內容簡介

內容簡介 ◆建設人間淨土,即是莊嚴佛國淨土 大乘佛教的目的,在於莊嚴清淨這個世界,讓這個世界成為佛國淨土。那麼,釋迦牟尼佛的佛土在哪裡?就是在娑婆世界,就在我們這個世界。我們這個世界就是釋迦牟尼的佛土。 如果我們只想到西方淨土或東方淨土去,而不將這個世界建設成為淨土,是不是有些對不起釋迦牟尼佛? 再請問諸位,當來下生彌勒尊佛會下生到哪裡?是的,就是我們想要趕快逃走的這個世界。當彌勒佛下生的時候,我們可能已經跑掉了。我的意思並不是念阿彌陀佛、念藥師佛不對、不好,這是一個方便;然而,我們不應該忽略了釋迦牟尼佛、彌勒佛的佛土就在這個娑婆世界,他們都是發願要莊嚴娑婆世界成為佛國淨土,這就是大乘佛教的精神!就是漢傳佛教的精神! 太虛大師倡導「人成佛即成」的佛教,意思是:當我們做人做得成功了,我們就是和佛相應。「人成佛即成」所說的佛,並不是指究竟圓滿的佛,而是指成就了佛的功德。換言之,首先就是要把「人」做好,所以太虛大師主張「建設人間淨土」。 法鼓山的理念有一句「建設人間淨土」,這句話最早提出的是太虛大師;還有一句「提昇人的品質」,意涵就是「人成佛即成」。「人成佛即成」且又提倡「建設人間淨土」,這兩句話彰顯了漢傳佛教的特色,也就是大乘佛教的精神所在。 ◆法鼓道風 以「慈悲」關懷人,以「智慧」處理事, 以「和樂」同生活,以「尊敬」相對待。 「悲智和敬」四字,即為法鼓道風。 第一篇:出家的意義與目的 第二篇:內修外弘,安己安人 第三篇:僧伽大學培育僧才

作者介紹

作者介紹 聖嚴法師聖嚴法師(1930〜2009年)生於江蘇南通,1943年於狼山出家。曾於高雄美濃閉關六年,隨後留學日本,獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山,並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師,著作豐富,中、英、日文著作達百餘種,先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。聖嚴法師提出「提昇人的品質,建設人間淨土」的理念,相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校,也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法,陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動,更致力於國際弘化工作,其寬闊胸襟與國際化視野,深獲海內外肯定。

產品目錄

產品目錄 第一篇 出家的意義與目的 出家的意義 出家,一切從新開始 出家的第一課 出家的目的 體悟生命真正的意義,回到真正的家──出家,是件歡喜的事 擔起如來家業 自利利他的出家人 盡形壽受持出家戒 法鼓山的精神 出家是二十一世紀最時髦的行業 第二篇 內修外弘,安己安人 出家修行的基本觀念 成為一個真正的出家人 死生交予常住 生命付予龍天 談信願行及安於當下本分學習 出家人的律儀 接受合理與不合理 第三篇 僧伽大學培育僧才 三學研修院院訓 僧大的校訓──悲智和敬 宗教師的精神 大善根 大福報 發願做一個宗教師 隋唐第一流人才在佛門,二十一世紀菁英也是 我對「出家體驗暨僧才養成班」的想法

商品規格

書名 / 法鼓道風
作者 / 聖嚴法師
簡介 / 法鼓道風:◆建設人間淨土,即是莊嚴佛國淨土大乘佛教的目的,在於莊嚴清淨這個世界,讓這個世界成為佛國淨土。那麼,釋迦牟尼佛的佛土在哪裡?就是在娑婆世界,就在我們這
出版社 / 財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化
ISBN13 / 9789575988616
ISBN10 / 9575988612
EAN / 9789575988616
誠品26碼 / 2681926241005
頁數 / 192
注音版 /
裝訂 / P:平裝
語言 / 1:中文 繁體
尺寸 / 21X15X1CM
級別 / N:無
重量(g) / 280

最佳賣點

最佳賣點 : ◎本書為聖嚴法師給僧眾的叮嚀與勉勵,能認識法鼓山的僧眾養成及道風傳承。
◎在家弟子,也可學習清淨的梵行,過著以佛法為中心的生活,讓生命更莊嚴、開朗、光明、快樂。

「隋唐時代第一流人才在佛門,二十一世紀的菁英也是。」——聖嚴法師

試閱文字

內文 : 【先將心磨平,安住在道場】

有些人進入道場之後,老是抱怨、挑剔,懷疑這個道場是不是適合自己。阿彌陀佛!當你認定那個道場、進入那個道場,就要安住下來,沒有適不適合的問題。如果總是考慮適不適合,那一定不適合。為什麼?因為這是你的習氣很重、我執很重,當然不適合。經過一段時間之後,因為這個道場一直和自己想像的差異很大,不久就會選擇離開。

曾經有幾位體驗班的學生,在還沒有就讀僧大之前,經常對我說:「我們這個道場要這樣、要那樣,否則我不想來喲。」我說:「為什麼?」他們說:「這不合理嘛,這簡直是折磨人嘛,不僅浪費人力、浪費時間,還浪費財力。」我告訴他們:「我們這個團體是百川進大海,百川的每一川,成分是不一樣的,但是流進了海裡,全部都一樣了。我們要容納所有的人,不能夠為了哪一條川流的特色,而要大海變成這一條川流的水質,這樣就沒有辨法容納其他川流的水囉。」

所以,要出家,首先必須把心磨平。道場的道風如何,就要接受,這樣才能安住僧團,否則進了僧團,沒多久就會想離開,即使暫時勉強待下,之後還是會離開。為什麼?因為,你的心裡總是在想著這個團體應該改變,改變得像自己想像之中的那樣。存著這樣的想法,你到任何一個有制度的僧團,都沒有辨法待下。那就一個人修行吧!

但是一個人修行不容易成功,為什麼?第一、缺乏老師的指導;第二、你的修行基礎不夠,知見沒有建立。我遇過許多同輩或晚輩,他們有很大的抱負,都想要早一點成就,於是自己去閉關或是去住茅棚,或者在市區買個公寓住,看書、打坐、拜佛、修練,自己用功。像這樣是不容昜修成的,因為他們的心非常固執,自我中心的意念太強。

修行,就是要放下自我中心的意念,因此我們說:「死生交予常住,生命付予龍天。」龍天是指護法的諸天菩薩,我們自己身體的健康,自己能照顧的只是一部分,其他要靠護法神來護佑。自己能照顧的這一小部分,不要糟蹋,冷的時候要加衣服、熱的時候不要穿太多,不要餓得太過頭或是吃得太脹,飲食起居、生活作息要正常,這是我們自己可以照顧的。除此以外,我們身體的健康狀況不是自己能夠掌控的,那就要龍天護法的護持。
【放下執著就是解脫】

凡是跟名利權位相關的東西,我們一律要擺下,擺下即解脫,不要把它想像得很神祕,好像是有樣東西可以得到。

《金剛經》裡,佛不是問須菩提,自己是否有得到須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果,還有阿耨多羅三藐三菩提嗎?實際上沒有,否則就是有我相、人相、眾生相、壽者相了。

學佛就是去執著,對眼前的人、事、物有執著,就會有煩惱;而未來是虛無飄渺、根本不存在一個夢境,如果追求它,也會有煩惱;所以,最好是活在當下,把握當下。活在當下,就是吃飯時吃飯,睡覺時睡覺,出坡時出坡。僧團作息表是怎麼樣,我們就跟著怎麼做,這就是修行!

不要空想,否則煩惱會很重,出家沒幾天,就會開始想:「我的前途是什麼?我的未來是什麼?」出家已經萬事放下,還要問未來嗎?既然放不下世間的事、世間的物,那又何必出家呢?同學之間也不要互相計較,計較誰做得多、誰做得少,或是誰做得好、誰做得不好。放不下這種計較心,就會產生煩惱,而這煩惱並不是別人給的,是你自找煩惱。看起來好像是別人給你煩惱,找你麻煩,讓你看不順眼,但其實是你自己的心在動。

所以要提醒自己放下一切,因為我們是來修行的。如果放不下,馬上問自己:已經出了家,已經落了髮,已經放下萬緣了,為什麼還放不下呢?萬緣放下,一身輕鬆,放下的當時就是解脫,解脫不是另外一樣什麼虛無飄渺的東西。
【出家是二十一世紀最時髦的行業】

大約在五十年前,也就是一九四九年,民國三十八年時,我剛到臺灣的時候,出家人的環境很不理想,寺院都很缺乏出家人,因此不管身心是否健康、耳目四肢是否健全,只要有人願意出家,歡迎都唯恐不及,絕不會拒絕,所以出家人的水準多數相當低落。而一般社會大眾對出家人的印象,也多停留在知識水平低落,甚至是沒有用而被社會淘汰的一群,普遍被瞧不起。

自許為人天師範的宗教師

但是這五十年來,出家人自身的條件,以及整體社會對出家人的觀感和待遇都已經不同,出家人的社會地位也因此有了很大的轉變。特別是到法鼓山出家的菩薩,每一位都要經過好幾階段的考核審查,才能夠正式剃度。第一階段,就是從諸位報考僧大開始,然後考試,一路到正式核准入學;接著學僧時期,在諸位適應僧團的同時,僧團也在評估諸位,經過再三地考核,才把適合剃度的名單送到我這兒來,由我做最後一次的審核確認。

為什麼我們的審查作業這麼嚴格?因為諸位來法鼓山出家,並不只是為了讓法鼓山僧團多增加一個人或一群人,這樣簡單的意義。而是從諸位剃度開始,僧團就要照顧你們的「一生」,乃是「終身的教育」,讓你們從一個普通的在家人,成為一個人天師範的宗教師。所謂「人天師範」,就是在威儀、觀念和行為上都能清淨端正,足以成為一般世人學習的典範,同時感召天界的護法神來保護我們。如果出家人的行為、威儀不端正,而要護法神來保護我們、在家人來尊敬我們,那是不可能的。

要當一般的人師並不難,只要受過正式的師範學校教育,取得教師資格之後,就有機會在中、小學擔任老師。但是,一般老師的影響不及宗教師廣大,宗教師能讓所有與他接觸的人,從他的威儀之中,即身、口、意的整體行為,自然而然生起一分恭敬心和讚歎心,這才是人天師範的宗教師。

法鼓山的僧眾教育,就是要培植一個能夠讓人肅然起敬的宗教師,這乃是一種終身教育,絕非短促的一、兩年即可立竿見影。而在這項「終身教育」之中,剃度代表初步的教育已經通過,接下來還要受比丘(尼)的大戒,那又是另一次的考核。依照往常的經驗,多半新剃度的出家菩薩都能夠順利受大戒,只有少數因為無法達成我們要求的標準。至於不能剃度的人,可以選擇留在法鼓山當終生的義工,或者回家,當佛教的護法居士。

出家是終身的考驗

另外,我也要敦勉諸位求剃度的菩薩們,出家這條路實在不簡單!當一個出家人比做一個博士更難,博士只要把該有的學程完成,把博士論文寫出來就行了。雖然不同的人獲得博士學位的時間有長有短,但畢竟有完成的一天,譬如我就是在三年內取得博士學位。而做一個出家人,必須戰戰兢兢,讓所有與我們接觸的人,都能夠感受到佛法的關懷、得到佛法的利益,這是一輩子的事。

因此,做為一個出家人,就要經過終身的考驗,並不是剃了度、受了戒以後,就算畢業了。剃度、受戒,只是完成一個宗教師的資格審查,之後我們仍然要戰戰兢兢地持守戒律。譬如諸位在學僧期間,禁止飲酒、禁止吃肉、禁止抽菸、禁止交男女朋友,也禁止擁有私財--自己不能帶錢來,也不能接受個別信徒的捐款,這是很重要的。我們出家人收的紅包、受的供養,一定要交給常住僧團來共同運用,沒有什麼個別的錢可以放進私人的口袋。

出家人身上雖然沒有錢,但生活還是有保障。出家人的生活即管教養衛,全部都由僧團來照顧;只要僧團存在的一天,諸位就永遠不要擔心生活,只要專心地修行和奉獻。只要臺灣或中國大陸還有一間寺院存在,我們的生活就有保障。意思是說,不管我們到哪個寺院掛單,對方都願意接受。就算現在住的寺院沒有了,也還有其他的寺院可以去,生活一樣沒有問題。所以,出家人不用為生活擔憂,不要為圖將來有個老本而想存一點錢,完全不需要有這些考量。

此外,出家人不論在哪個地方,隨時隨地都要弘法。只要你能夠弘講佛法,能夠告訴大家如何用佛法來消解煩惱、用佛法來調身、調心,就算沒有道場來支持,也不必擔心生活的問題,因為自然就會有人來支持你、護持你。其實,現在所有的出家人都已具備了這種本領,尤其是法鼓山培養出來的法師,各界對我們的評價也都很高。

因此,最後我要肯定地告訴大家:「出家,實在是今天二十一世紀最時髦的一個行業!」再次歡迎大家到法鼓山出家,再次恭喜諸位即將剃度,成為二十一世紀最時髦行業的一分子。阿彌陀佛!