禪味細道: 日本東北、北陸祕境佛寺之旅 | 誠品線上

禪味細道: 日本東北、北陸祕境佛寺之旅

內容簡介

內容簡介 日本奧之細道，是文學之道，也是參禪之道，不只通往俳聖松尾芭蕉的文學世界，更帶我們探索東北、北陸佛寺的禪境之美！ 人人都嚮往著一條心靈祕徑，日本奧之細道正是這樣的禪徑，能隨著日本文學俳聖松尾芭蕉的行旅風景，體會詩中有禪，禪中有詩，用足跡寫下屬於自己的人生俳句。奧之細道有重要的日本東北四寺：松島的瑞巖寺、山形的山寺，以及平泉的中尊寺與毛越寺，有道元禪師開創的曹洞宗大本山永平寺，還有許許多多歷經歷史滄桑的古寺，皆有耐人尋味的故事。《奧之細道》記錄芭蕉徒步奧羽、北陸等地所見所聞，秦就追隨俳聖的腳步，參訪本區二十所寺院，介紹寺院歷史、相關典故。文中穿插芭蕉優美俳句，讓讀者能藉此融入禪味情境。本書兼具旅遊文學的知性與實用性，彷若回到江戶時代，與俳聖同遊禪味細道！特色寺院巡禮：江戶隅田川畔寺與庵 臨川寺◎東京都日光路日光山中門跡寺 輪王寺◎櫪木縣啄木不毀佛頂庵 雲巖寺◎櫪木縣奧州路 海上明月共此時 松島瑞巖寺◎宮城縣平安遺構淨土池 毛越寺◎岩手縣光堂無恙蓮風中 中尊寺◎岩手縣民話故鄉河童淵 遠野常堅寺◎岩手縣出羽路寺迎紅花曉露開 尾花澤養泉寺◎山形縣芳菲盡時有蟬喧 山寺◎山形縣昔日滄海今桑田 秋田蚶滿寺◎秋田縣北陸路守護名湯舊伽藍 醫王寺◎石川縣白山風月似仙境 小松那谷寺◎石川縣聚散無常如庭柳 全昌寺◎石川縣結構精妙一奇寺 金澤妙立寺暨願念寺◎石川縣芭蕉越前經行處 天龍寺與永平寺◎福井縣風雲不測遊敦賀 氣比神宮與本隆寺◎福井縣煙川蘭若嶂幾重 大垣圓通寺與全昌寺◎岐阜

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介秦就京都大學文學研究所畢。曾獲全國學生文學獎、中央日報報導文學獎、長榮寰宇文學獎、聯合文學小說新人獎（後由公視改編為電視劇）、教育部文藝創作獎、馬祖文學獎、全球華文文學星雲獎、花蓮文學獎、大武山文學獎等。著有《禪味京都》、《禪味奈良》、《禪味關東》，及小說、傳記、劇本、譯作數本。現任教高雄樹人醫專。

產品目錄

產品目錄 目次【自序】 奧之細道佛寺巡禮奧之細道路線圖Chapter1江戶臨川寺：隅田川畔寺與庵Chapter2日光路輪王寺：日光山中門跡寺雲巖寺：啄木不毀佛頂庵Chapter3奧州路松島瑞巖寺：海上明月共此時毛越寺：平安遺構淨土池中尊寺：光堂無恙蓮風中遠野常堅寺：民話故鄉河童淵Chapter4出羽路尾花澤養泉寺：寺迎紅花曉露開山寺：芳菲盡時有蟬喧秋田蚶滿寺：昔日滄海今桑田Chapter5北陸路醫王寺：守護名湯舊伽藍小松那谷寺：白山風月似仙境全昌寺：聚散無常如庭柳金澤妙立寺暨願念寺：結構精妙一奇寺天龍寺與永平寺：芭蕉越前經行處氣比神宮與本隆寺：風雲不測遊敦賀大垣圓通寺與全昌寺：煙川蘭若嶂幾重Chapter番外篇 伊賀與膳所伊賀：松尾芭蕉的故鄉：臍帶忽見雙淚垂

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試閱文字

自序 : 【自序】
二○一一年三月，服務單位正在籌辦俳句的研討會，幾次聯絡主要講者，卻無回音。後來終於聯絡上了，他道歉說因為日本發生舉世震驚的大地震，讓他感覺時間停止在那一刻無法抽離，才會一直沒回信。
幾年後，我到京都嵯峨野的落柿舍參訪，那是松尾芭蕉多次造訪停留，並寫下《嵯峨日記》的地方。買門票後，還附贈落柿舍發行的季刊誌《落柿舍》，沒想到在刊頭竟發現了該講者的大名，我對服務人員說我認識他，但電話沒帶在身邊，不知能否代為聯絡？
當晚就聯絡上了，並盛情相約次日早上見面。他是國際知名俳句、連句詩人近藤蕉肝。蕉肝自然指芭蕉之肝，肝在日文也可解為心、精神，他要發揮芭蕉精神的志向，不言而喻。
近藤教授為宣揚俳句，奔走世界各地，清晨五點就從東京坐新幹線來到京都和我見面。說起他的名字為何會出現在落柿舍的刊物中，原來他年輕時曾有三年住在落柿舍學習俳句，此後一生都以發揚俳句為志業，故也成為落柿舍保存會評議員的身分。他不但將他研究芭蕉的著作送我，也以連句協會常任理事的身分邀請我入會，我自認對俳句、連句所知有限，不敢冒然答應。
俳句總令我想起漢詩中用來表現剎那間感受的五言絕句，既要抓住瞬間情韻，又要雋永深刻，詩短卻難作。俳句做為世界最短的定型詩，只用十七個假名以符合五七五的「韻律」，又要有季語、切字，且要餘韻無窮，創作之難恐怕更甚絕句。松尾芭蕉在該領域有「俳聖」之稱，《奧之細道》更是融合他美文與俳句的代表作。
元好問〈論詩〉中有一首說：
眼處心生句自神，暗中摸索總非真。
畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？
是的，只是憑空虛擬與想像無法滿足芭蕉，他親身體察風光人情，捕捉所見所聞的瞬間感動，這使得他的足跡有如李白、杜甫遍及各地，而內涵奧之細道佛寺巡禮卻更像詩僧寒山之作顯得機趣橫生，他說：
李杜嘗心酒，寒山啜法粥。
故其句見之遙，聞之遠。
他的俳句就是人和人，人和自然，人和宇宙的交流記錄，他讓所到景點變得魅力四射，以今日觀點來看，芭蕉可以說大大推動了東北、北陸的觀光產業，這也就是為何在東北、北陸旅行常可看到芭蕉雕像的原因。
對忙碌的現代人而言，旅行參訪可以暫時和工作切斷連線，使身心放空，心神變得清明，是人生中的重要活動。國人赴日者眾多，在關西、關東之外，對於較不熟悉的日本東北和北陸地方，相信本書能提供不少資訊，讓希望避開人群、悠遊自然的讀者有更多不同的選擇，而佛寺多在名山勝境，如此的參訪便成了時下最夯的療癒系旅行。
由於工作關係，幾乎每年都會往返日本，受到近藤教授的鼓勵後，這幾年每到日本便刻意抽空參訪芭蕉《奧之細道》所到之地，經過《人生》雜誌多年的連載，如今終於得以集結成書。
這本書讓讀者在欣賞芭蕉所見風光和俳句的同時，也承繼了筆者禪味系列的風格，透過對寺院的介紹，期待能讓讀者在參訪的同時，可以得知各處寺院的歷史縱深。這些寺院中，有的列入世界文化遺產，如日光的輪王寺、平泉的中尊寺和毛越寺等。有的和大師有極深淵源，如道元禪師開創的曹洞宗大本山永平寺，以及相傳足跡踏遍神州的圓仁法師的入定窟山寺等，都值得親身遊歷。
除了寺院的介紹之外，和寺院所在地相關的風光景色、人物故事與活動掌故，在文中也都有所觸及，旨在提供更多元而有趣的資訊，讓讀者在參訪時，不致有入寶山卻空手而回的遺憾。
同樣海面散布著無數島嶼，列為日本三景之一的松島，與風光被比為西施的象潟兩者之間的淵源？日本著名導演高?勳代表作之一的《兒時的點點滴滴》，所述說的紅花，最大的集散地在尾花澤，酒田是電視劇《阿信》的故里，遠野是日本民話的家鄉，伊賀是忍者的產生地……，這些看似和寺院無涉，背後隱藏了哪些和寺院相關的故事？有待讀者細細挖掘。
本書得以順利成書，也參考了至今的許多研究成果，包括鄭清茂教授的《奧之細道——芭蕉之奧羽北陸行腳》，其對芭蕉俳句的註譯精到，也使筆者從中獲益良多，在此表達作者對該書的敬意。

臨川寺
隅田川畔寺與庵
芭蕉的代表作《奧之細道》
《奧之細道》是松尾芭蕉的代表作之一。書中提到：「日月者百代之過客，來往之年亦旅人也。」
有人的生涯在船上度過，有的執馬鞭迎接老年。歌僧西行上人（一一一八～一一九○年）、連歌師宗祇（一四二一～一五○二年）等，皆死於羈旅，前者於河內國弘川寺往生，後者於箱根湯本早雲寺寂滅，芭蕉願效法他們死於羈旅，但多次長途奔波，已傷了他的健康，在《奧之細道》之旅出發前，芭蕉還特別艾灸三里穴。
事實上，一六八七年芭蕉才遊歷尾張、三河、大和、紀伊、攝津、播磨等國，於次年返回芭蕉庵，其間曾浪跡鳴海、伊良古崎、和歌浦、須磨、明石等海濱。他「以無庵為庵，以無住為住」的心態旅行，以致往往回到芭蕉庵，屋內早布滿蜘蛛老網，於是他在《奧之細道》之旅出發前，便把居處讓與他人，時值女兒節，乃寫下俳句：
草庵已換主
何事歡樂滿牖戶
見偶停腳步
捨家只為遠遊，決心與毅力令人感佩，遷出芭蕉庵後，他移居芭蕉門人杉山杉風的別墅，宅名採荼庵，故採荼庵成為《奧之細道》之旅的出發地。採荼庵正確地點不明，只知位於仙台堀川海邊橋附近，今在海邊橋綠地設一有著木板窗的牆，緣廊立一芭蕉銅坐像，手拄著扙，一副準備遠行的樣子。一六八九年，芭蕉和弟子河合曾良（一六四九～一七一○年）從江戶出發，遊歷東北、北陸至大垣（岐阜縣），後將所見所聞，及沿途有感而發所撰寫的俳句，集結成書即《奧之細道》，並於一七○二年印行。至今該書多次被改編成紀錄片，多數日本中學生的教科書也都會選入，可以說是日本人人必讀的文學作品。
臨川寺附近的芭蕉遺跡
一六七二年， 芭蕉來到江戶，這年他二十九歲。芭蕉初到江戶，住在神田川沿岸，神田川從前稱為神田上水，當時是江戶最大的飲用水供給源頭。他寄身日本橋本船町名主（村長）家，在他幫忙下，好幾年都在神田上水兼差，擔任工作量不大的記帳工作。這一方面是因為俳諧無法維生，同時也是不想讓當局認為他無業而盯上他。
一六七六年，芭蕉已是公認的俳句大師，出版文學作品並擔任詩歌比賽的裁判，一批追隨他的弟子，在一六八○年為他建了第一間芭蕉庵，不料在一六八二年冬，芭蕉庵焚毀；一六八三年冬，弟子為他建了第二間芭蕉庵。此庵位於何處，有很長一段時間無法推定。一九一七年因颱風發生「大正六年高潮災害」，受災地區範圍極廣，災後卻發現了傳說是芭蕉所喜愛的石蛙，於是認定發現處是芭蕉庵跡（都指定舊跡），當地人乃原地建芭蕉稻荷神社，並立有芭蕉庵跡的碑及芭蕉句碑。
他在芭蕉庵寫下許多流傳至今、膾炙人口的俳句，在此舉二例：
明月升天時
光華清照柴門處
潮頭正湧指
此句道出芭蕉庵附近當時還是個長滿茅草的濕地，出門不遠處即可見到潮頭湧來。
花開如雲嬌
何處傳來鐘聲杳
上野或淺草
此句則寫出在沒有高樓大廈、各種噪音的年代，從芭蕉庵便可眺望上野、淺草一帶的櫻花，甚至連鐘聲都聽得到。
隨著芭蕉庵地點的發現，附近漸漸重建出一些芭蕉相關的景點。因芭蕉庵跡一帶占地狹隘，於是另在可望見新大橋和清洲橋的隅田川旁建芭蕉紀念館，一九八一年開館；二○○二年舉辦的國際筆會活動，並認定此館是東京都內唯一的「二十一世紀．芭蕉之道」，館內展示當年發現的「石蛙」，以及芭蕉相關的展品。
從芭蕉紀念館後門出，沿隅田川堤防岸步行約二○○公尺，即紀念館分館「芭蕉庵史跡展望庭園」，園內有芭蕉事跡的看板及坐像，每天下午五點芭蕉像會向清洲橋方向旋轉四十五度，並打上燈光。
看著庭園裡望向河邊的芭蕉坐像，彷彿時光倒流，重新回江戶時代，那裡有一個熱切參訪禪師，將禪修所得化為文字，奉「俳禪一如」為圭臬的詩人，儘管已名滿天下，卻堅持清貧，不斷行腳各地，只願所見所感能淬煉成詩句，留與後人細細體會這娑婆世界的曾經。

尾花澤養泉寺
寺迎紅花曉露開
位於日本東北地方的山形縣，是個人口不多的農業縣，該縣在江戶時代最具特色的農產品，非紅花莫屬，至今紅花仍是山形的縣花，象徵山形人堅苦卓絕的精神。
芭蕉於一六八九年七月三至十三日待在尾花澤，是《奧之細道》旅程中停留最久的一站。芭蕉與曾良除了三夜住在俳人清風宅邸，其餘借宿當地弘誓山養泉寺。
最上三十三觀音札所之一
最上觀音札所據說可上溯至室町時代，各札所沿著最上川分布，皆位於風光明媚之處。尾花澤市內有六處札所，其中的第二十五札所弘誓山養泉寺，即松尾芭蕉寫作《奧之細道》時曾經造訪的寺院，他在該寺住了七晚，養泉寺伽藍在他到達的前一年才大整修。
養泉寺在江戶時代，屬於上野東叡山寬永寺的直屬末寺，故為天台宗寺院；舊堂建於一六八八年，主尊為木造聖觀世音，該像有個傳說：從前尾花澤一帶雜草叢生，毒蟲到處築巢害人害畜，行旅之人萬分苦惱，剛好慈覺大師圓仁來到此地，將他所雕的觀音像拿出來，祈願能消除災厄，滅絕毒蟲，之後果然無人再受其害，因此來參詣此像者，絡繹不絕。
明治維新以前，養泉寺擁有收入頗豐的田地，成為此地重要寺院，但在維新後，因為土地被沒收，寺運乃衰。一八九五年，尾花澤大火，觀音堂也被燒毀，幸運的是該聖觀音像被搶救了出來。
一九○○年，此寺重建，芭蕉在該寺時所見之物，只剩堂前古井。養泉寺門前的通道呈圓弧形，是一古道，乃從前大名（諸侯）出巡時，行列會經過的道路──羽州街道，今日汽車普及，捨曲取直，舊道被捨棄，但也因而保留了往昔街道的風情。
尾花澤位於山間盆地，夏季高溫多濕，令人難耐，但養泉寺地處最上川和丹生川間的高地，夏日可迎接兩河河谷的涼風，故是一處消除旅途疲累的絕佳之處。芭蕉客宿此處，果然精神為之一振，於是寫下俳句：
徐風傳清涼
客宿休息如我家
箕踞俗心忘
芭蕉腳程極快，卻在尾花澤慢了下來，還在此寺中寬心舒腿，適陣陣清風吹來，彷彿人在家中箕踞而坐，感覺無比自在，內外清涼。一七六二年，後人將芭蕉此俳句刻在碑上，立於養泉寺中，即所謂「涼塚」。
鋸商兼俳人的清風
芭蕉寫下這「徐風傳清涼」的發句時，用了「雙關語」的技法，他想表現的是「清風」。清風不但是清涼之風，也指商人鈴木道祐，他的店鋪名稱為島田屋，故人們稱他為島田屋八右衛門，俳號清風。芭蕉到尾花澤時，他值三十九歲，略小於芭蕉。
清風經常往來於江戶、京都、大阪各地，販賣尾花澤的農產品，再從各地採購山形百姓需要的日常用品帶回販賣，如同鋸子般，這一來一往販賣不同物品而兩頭得利，人稱這類商人為「鋸商」。
清風雖是商人，但愛好文藝，閒暇時學習俳諧，原屬談林派俳人。談林派是江戶初期連歌師俳人西山宗，為對抗松永貞德的貞門而發起的俳諧流派。貞門堅持傳統，注重形式；談林派則追求清新奇巧，不拘形式而盛行一時。清風勤習俳諧，儼然尾花澤之宗匠。
一六八五年，清風與芭蕉相識於江戶，在《奧之細道》一書中，芭蕉對他的描述是：雖是富裕之家，但心志純而不俗。芭蕉到尾花澤後，便去訪清風，但清風當時甚忙，沒時間一路相陪，便請俳友村川素英幫忙接待。
素英熱情招待芭蕉及其弟子曾良，還請他們到家裡喝「奈良茶」，那原本是奈良東大寺和興福寺的僧坊中所吃的茶粥，這種稀飯是在煎茶茶水中加入少量的鹽，然後和米飯一起炊煮而成。
除了旅遊、寫詩，芭蕉的日常之一是和各地俳人交流，他在素英等人協助下，除了努力傳授蕉風俳諧，也聽到不少地方上的習俗，故在《奧之細道》尾花澤章段的四句中，即有兩句和蠶有關，許是交流的俳人之中有養蠶農家。
紅花的集散地尾花澤
芭蕉備受清風禮遇，卻安排芭蕉住在養泉寺是何因？原來當時正值島田屋一年中最忙碌的時期，店內人來人往，喧鬧不已，清風乃安排芭蕉寄宿養泉寺。
清風到底在忙什麼？這得從胭脂說起。位於今甘肅永昌縣、山丹縣間的焉支山，在古代原是匈奴生息處，漢武帝派大將霍去病攻打匈奴時奪下此山。匈奴人悲嘆：
亡我祁連山，
使我六畜不蕃息。
失我焉支山，
使我婦女無顏色。
為何失去焉支山，匈奴婦女無顏色？原來焉支也寫成煙支、燕支、胭脂等，焉支山為盛產紅花之地，兩千一百多年前的匈奴女子，就已知用紅花做胭脂，且製法後來輾轉流傳到中原、日本。
江戶時代中期，山形最上川流域的紅花栽培面積急速擴大，尾花澤則因多雪且融雪較晚，趕不上紅花播種期，且當地養蠶興盛，紅花摘取和蠶繭的加工時期重疊而無人力栽培，故紅花產地主要在尾花澤南鄰的村山市地區。最上川是村山地方的母親河，當地有「紅花在河霧籠罩處，煙草在山霧所在地」之說，因河川沖積成的肥沃土地，正是利於紅花生長的地方。
芭蕉拜訪清風時，正值紅花採收交易期。採花女黎明晨露未晞時即採摘紅花，此時紅色素作用較強，且紅花有刺，從前沒塑膠手套，都直接用手採摘，此時花刺較軟，可減少刺傷。因花期集中，採完一輪，回頭再看，無奈新花又已冒出，採花女只好忍傷再摘，所以有人說原本黃中帶橙的紅花，之所以會變紅，都是採花女的鮮血染成的。
採下的紅花，經水洗、踩踏、曝曬、風乾、發酵後氧化成紅色，接著便做成一片片花餅，因此時也是山形的梅雨季節，採花女既要採收，又要忙著收拾正曝曬的花餅以防發霉，可謂兩頭忙，一刻不得閒。
尾花澤雖非紅花產地，但卻是各地紅花的集散地，因當時尾花澤屬天領，也就是幕府的直轄地，又是往來仙台、山形、新庄的樞紐、羽州街道的宿驛，離最上川河港大石田也近，可將貨品利用船舶運出，從而使「最上紅花」遠近馳名。

天龍寺與永平寺
芭蕉越前經行處
古稱越前的福井，江戶時代俳聖松尾芭蕉曾經造訪此地的天龍寺與永平寺，其中天龍寺原是當地藩主的菩提寺，而永平寺乃日本曹洞宗宗祖道元禪師一手創建的第一道場。
天龍寺因芭蕉造訪而聲名遠播
天龍寺是永平寺的末寺，一六五三年，松岡的初代藩主松平昌勝命建該寺，做為祖母的菩提寺，此後天龍寺歷代藩主、側室和家臣之墓，多集中在此，占地約一萬坪，是一座大寺院。
明治維新以後，因失去外護，導致該寺到一九七七年，都呈現荒蕪狀態，後來由信眾隨喜奉獻，點滴積累而得以重興僧堂（古木堂）做為禪修之用。現在因不問經驗、性別、年齡、國籍、宗教，或時間長短，均可到此禪修，因而成為知名的禪坐道場。
天龍寺得以重興的重要原因之一，是因俳聖松尾芭蕉和此寺的長老是舊識，曾於一六八九年八月十日造訪此寺，並且在此停留一宿，使此寺成為著名的文學與歷史現場。
芭蕉從石川縣的金澤出發時，同行者有俳句詩人北枝，每經一處名勝古蹟，一定搜腸苦吟寫俳句。到福井時，已進入秋季，芭蕉見扇子無用，又深感夏日逐漸遠離，加上北枝也即將揮別而百感交集，於是將離別情緒書於摺扇：
展扇書連歌
撕之各存未蹉跎
離情似餘波
寫完詩句後，芭蕉將扇子撕裂，和北枝各持其半，做為兩人情誼的見證，期待破扇有重合之日。
因有此典故，現今的天龍寺中，可見此芭蕉雕像，是為紀念芭蕉訪此三百年而建，還特別強調表現了芭蕉和北枝的分別場面。
天龍寺中另有一座芭蕉塚，但芭蕉並未葬於此處，為何會有其塚？原來在一八四四年時，值松尾芭蕉一百五十年忌，俳句同好乃在參道旁建此塚，做為緬懷。
赴宋學法的日本曹洞宗祖
芭蕉來到福井，自然也到曹洞宗大本山永平寺參訪。在《奧之細道》中，他稱道元和尚遺弘法之跡於此山陰，是經過深思遠慮的，為何這麼說？
原來日本福井縣因面向日本海，每到冬季，蒙古高氣壓會帶來大雪。一二四四年，道元禪師選擇此地創建道場，是遵師教誨。赴宋學法時，他的師父天童如淨（一一六三～一二二八年）禪師曾諄諄告誡：「汝以異域人，授之表信。歸國布化，廣利人天。莫住城邑聚落，莫近國王大臣，祈居深山幽谷，接得一個半個，勿令吾宗致斷。」
道元禪師的家世顯赫，父親是內大臣，母親是太政大臣之女，但三歲喪父，八歲喪母，使他感到人世無常。九歲讀《俱舍論》後，便有了出塵之志，十三歲到比叡山出家，十五歲前往京都建仁寺，投入榮西禪師（一一四一～一二一五年）的弟子明全門下。二十四歲渡宋，但在海上遇風浪，於是在船上端坐念誦《觀音經》，這時浪頭上出現一葉觀音妙相，風浪隨後平穩，化險為夷。
二十八歲回日本，道元禪師再入京都建仁寺。之後，他在宇治開創興聖寺，作〈普勸坐禪儀〉，教導「只管打坐」，也就是不管其他，專心一意打坐，由於方法受用，求法參集者不絕於途。
之後，禪師創建永平寺，該寺初名大佛寺，山號吉祥山，位於深山幽谷中。一三七二年，由日本後圓融天皇頒「日本曹洞第一道場」敕額，肯定該寺禪法。曹洞宗在日本流布極廣，至今，永平寺在日本約有一萬五千座末寺。
雖然道元禪師不近王公大臣，但一二四七年，他卻離開越前到鎌倉，為鎌倉幕府實際掌權者的北條氏說法，這是他唯一一次為王公大臣說法。
一二四九年， 後嵯峨上皇（一二二○～一二七二年）景仰道元禪師聲名而頒贈紫衣，是第一位獲賜紫衣的日本禪宗僧人，但禪師卻不樂受，即使再三辭退，卻未受允許。不過，終其一生，未曾穿上身，並作「永平谷雖淺，敕命重重重，卻為猿鶴笑，紫衣一老翁」一詩明志。
一二五二年秋，道元禪師罹病，對眾人的最後開示，是以《遺教經》為基礎的《正法眼藏．八大人覺》，隔年往生。第二任住持懷奘禪師在其塔邊結庵，事師之誠不異生前，同時和其他常住將道元師父的教誨結集成佛教鉅著《正法眼藏》九十五卷。
具宋代風格的永平寺伽藍
懷奘禪師曾命義介禪師入宋學習，並帶回古代禪寺建築重要文獻《五山十剎圖》，可知永平寺不管清規或建築，都具有濃厚的宋代禪門色彩。
佛殿是禪宗七堂伽藍的中心，古來禪宗將伽藍的配置比為人的身體，說頭即是法堂，心臟是佛殿，左手是庫院，右手是僧堂，腰是三門，左足是浴室，右腳是東司（淨房）。永平寺佛殿須彌壇中央奉釋迦牟尼佛，右為未來彌勒佛，左為過去阿彌陀佛的三世如來，此形式和天童山的三世如來相類，而佛殿中鋪石板也和宋代形式建築相近。
從佛殿東側的迴廊拾級而上，即可到法堂，是全數伽藍中的最高處。法堂是住持對雲水僧說法的場所，面積達三百八十疊（一疊約九十乘以一八○公分）。在日本，一般單身上班族所住的公寓都在六疊左右，據此可知這座法堂之宏大。其天花板有八面鏡──八葉蓮華鏡，並且吊著天蓋（又稱懸蓋、華蓋），這是因印度日照強，所以使用傘蓋遮陽，後來成為佛像的莊嚴具。
永平寺的大庫院，相當於一般寺院的「庫裡」，也就是香積廚。看過道元禪師所著《典座教訓》的人，會知道大庫院不只是辦食的地方，其中還蘊含了禪宗的許多觀念。《典座教訓》的寫作緣起，即是禪師留宋時，在阿育王山遇到一位老僧，告誡他典座也是佛道修行之一。此後，道元禪師便對典座採取嚴正態度，一米一飯也不許浪費，並認為司典座職即是辦道。
另外，管理寺院的監院，俗稱「當家」，所住的監院寮入口有一面「唯務」之額，意在強調「無心唯務」、「為法不為身」的精神，以此警策自己切莫怠忽職責。
禪宗對於一山一水一草一木，主張要愛惜且抱持感恩之心，走在永平寺，便可強烈感受到這種精神的實踐。永平寺所在的加賀白山是日本三山之一，湧出的白山水味道甘美，故正門兩邊門柱上有「杓底一殘水，汲流千億人」的句子。一杓之水終將流向河川而使千萬人受惠，這是法師們在喝泉水時的感恩，也是對自己精進修行將可以度化更多人的自勉！
和祖庭天童寺相似，永平寺前也有高大巨松迎賓。據說道元禪師在一二四九年的元旦修羅漢供養會時，長松之上曾出現羅漢降臨的吉瑞，所以該松一直受到重視。但二次大戰後松木凋枯，信眾便建一「羅漢松舊蹟碑」做為紀念。再者，紀念道元禪師的承陽殿庭中，有塊坐禪石，相傳道元禪師曾在此打坐，所以特別加以保存。【自序】
二○一一年三月，服務單位正在籌辦俳句的研討會，幾次聯絡主要講者，卻無回音。後來終於聯絡上了，他道歉說因為日本發生舉世震驚的大地震，讓他感覺時間停止在那一刻無法抽離，才會一直沒回信。

幾年後，我到京都嵯峨野的落柿舍參訪，那是松尾芭蕉多次造訪停留，並寫下《嵯峨日記》的地方。買門票後，還附贈落柿舍發行的季刊誌《落柿舍》，沒想到在刊頭竟發現了該講者的大名，我對服務人員說我認識他，但電話沒帶在身邊，不知能否代為聯絡？

當晚就聯絡上了，並盛情相約次日早上見面。他是國際知名俳句、連句詩人近藤蕉肝。蕉肝自然指芭蕉之肝，肝在日文也可解為心、精神，他要發揮芭蕉精神的志向，不言而喻。

近藤教授為宣揚俳句，奔走世界各地，清晨五點就從東京坐新幹線來到京都和我見面。說起他的名字為何會出現在落柿舍的刊物中，原來他年輕時曾有三年住在落柿舍學習俳句，此後一生都以發揚俳句為志業，故也成為落柿舍保存會評議員的身分。他不但將他研究芭蕉的著作送我，也以連句協會常任理事的身分邀請我入會，我自認對俳句、連句所知有限，不敢冒然答應。

俳句總令我想起漢詩中用來表現剎那間感受的五言絕句，既要抓住瞬間情韻，又要雋永深刻，詩短卻難作。俳句做為世界最短的定型詩，只用十七個假名以符合五七五的「韻律」，又要有季語、切字，且要餘韻無窮，創作之難恐怕更甚絕句。松尾芭蕉在該領域有「俳聖」之稱，《奧之細道》更是融合他美文與俳句的代表作。

元好問〈論詩〉中有一首說：

眼處心生句自神，暗中摸索總非真。
畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？

是的，只是憑空虛擬與想像無法滿足芭蕉，他親身體察風光人情，捕捉所見所聞的瞬間感動，這使得他的足跡有如李白、杜甫遍及各地，而內涵奧之細道佛寺巡禮卻更像詩僧寒山之作顯得機趣橫生，他說：

李杜嘗心酒，寒山啜法粥。
故其句見之遙，聞之遠。

他的俳句就是人和人，人和自然，人和宇宙的交流記錄，他讓所到景點變得魅力四射，以今日觀點來看，芭蕉可以說大大推動了東北、北陸的觀光產業，這也就是為何在東北、北陸旅行常可看到芭蕉雕像的原因。

對忙碌的現代人而言，旅行參訪可以暫時和工作切斷連線，使身心放空，心神變得清明，是人生中的重要活動。國人赴日者眾多，在關西、關東之外，對於較不熟悉的日本東北和北陸地方，相信本書能提供不少資訊，讓希望避開人群、悠遊自然的讀者有更多不同的選擇，而佛寺多在名山勝境，如此的參訪便成了時下最夯的療癒系旅行。

由於工作關係，幾乎每年都會往返日本，受到近藤教授的鼓勵後，這幾年每到日本便刻意抽空參訪芭蕉《奧之細道》所到之地，經過《人生》雜誌多年的連載，如今終於得以集結成書。

這本書讓讀者在欣賞芭蕉所見風光和俳句的同時，也承繼了筆者禪味系列的風格，透過對寺院的介紹，期待能讓讀者在參訪的同時，可以得知各處寺院的歷史縱深。這些寺院中，有的列入世界文化遺產，如日光的輪王寺、平泉的中尊寺和毛越寺等。有的和大師有極深淵源，如道元禪師開創的曹洞宗大本山永平寺，以及相傳足跡踏遍神州的圓仁法師的入定窟山寺等，都值得親身遊歷。

除了寺院的介紹之外，和寺院所在地相關的風光景色、人物故事與活動掌故，在文中也都有所觸及，旨在提供更多元而有趣的資訊，讓讀者在參訪時，不致有入寶山卻空手而回的遺憾。

同樣海面散布著無數島嶼，列為日本三景之一的松島，與風光被比為西施的象潟兩者之間的淵源？日本著名導演高?勳代表作之一的《兒時的點點滴滴》，所述說的紅花，最大的集散地在尾花澤，酒田是電視劇《阿信》的故里，遠野是日本民話的家鄉，伊賀是忍者的產生地……，這些看似和寺院無涉，背後隱藏了哪些和寺院相關的故事？有待讀者細細挖掘。

本書得以順利成書，也參考了至今的許多研究成果，包括鄭清茂教授的《奧之細道——芭蕉之奧羽北陸行腳》，其對芭蕉俳句的註譯精到，也使筆者從中獲益良多，在此表達作者對該書的敬意。

試閱文字

內文 : 臨川寺

隅田川畔寺與庵


芭蕉的代表作《奧之細道》


《奧之細道》是松尾芭蕉的代表作之一。書中提到：「日月者百代之過客，來往之年亦旅人也。」


有人的生涯在船上度過，有的執馬鞭迎接老年。歌僧西行上人（一一一八～一一九○年）、連歌師宗祇（一四二一～一五○二年）等，皆死於羈旅，前者於河內國弘川寺往生，後者於箱根湯本早雲寺寂滅，芭蕉願效法他們死於羈旅，但多次長途奔波，已傷了他的健康，在《奧之細道》之旅出發前，芭蕉還特別艾灸三里穴。


事實上，一六八七年芭蕉才遊歷尾張、三河、大和、紀伊、攝津、播磨等國，於次年返回芭蕉庵，其間曾浪跡鳴海、伊良古崎、和歌浦、須磨、明石等海濱。他「以無庵為庵，以無住為住」的心態旅行，以致往往回到芭蕉庵，屋內早布滿蜘蛛老網，於是他在《奧之細道》之旅出發前，便把居處讓與他人，時值女兒節，乃寫下俳句：


草庵已換主

何事歡樂滿牖戶

見偶停腳步


捨家只為遠遊，決心與毅力令人感佩，遷出芭蕉庵後，他移居芭蕉門人杉山杉風的別墅，宅名採荼庵，故採荼庵成為《奧之細道》之旅的出發地。採荼庵正確地點不明，只知位於仙台堀川海邊橋附近，今在海邊橋綠地設一有著木板窗的牆，緣廊立一芭蕉銅坐像，手拄著扙，一副準備遠行的樣子。一六八九年，芭蕉和弟子河合曾良（一六四九～一七一○年）從江戶出發，遊歷東北、北陸至大垣（岐阜縣），後將所見所聞，及沿途有感而發所撰寫的俳句，集結成書即《奧之細道》，並於一七○二年印行。至今該書多次被改編成紀錄片，多數日本中學生的教科書也都會選入，可以說是日本人人必讀的文學作品。



臨川寺附近的芭蕉遺跡


一六七二年，
芭蕉來到江戶，這年他二十九歲。芭蕉初到江戶，住在神田川沿岸，神田川從前稱為神田上水，當時是江戶最大的飲用水供給源頭。他寄身日本橋本船町名主（村長）家，在他幫忙下，好幾年都在神田上水兼差，擔任工作量不大的記帳工作。這一方面是因為俳諧無法維生，同時也是不想讓當局認為他無業而盯上他。


一六七六年，芭蕉已是公認的俳句大師，出版文學作品並擔任詩歌比賽的裁判，一批追隨他的弟子，在一六八○年為他建了第一間芭蕉庵，不料在一六八二年冬，芭蕉庵焚毀；一六八三年冬，弟子為他建了第二間芭蕉庵。此庵位於何處，有很長一段時間無法推定。一九一七年因颱風發生「大正六年高潮災害」，受災地區範圍極廣，災後卻發現了傳說是芭蕉所喜愛的石蛙，於是認定發現處是芭蕉庵跡（都指定舊跡），當地人乃原地建芭蕉稻荷神社，並立有芭蕉庵跡的碑及芭蕉句碑。


他在芭蕉庵寫下許多流傳至今、膾炙人口的俳句，在此舉二例：


明月升天時

光華清照柴門處

潮頭正湧指


此句道出芭蕉庵附近當時還是個長滿茅草的濕地，出門不遠處即可見到潮頭湧來。


花開如雲嬌

何處傳來鐘聲杳

上野或淺草


此句則寫出在沒有高樓大廈、各種噪音的年代，從芭蕉庵便可眺望上野、淺草一帶的櫻花，甚至連鐘聲都聽得到。


隨著芭蕉庵地點的發現，附近漸漸重建出一些芭蕉相關的景點。因芭蕉庵跡一帶占地狹隘，於是另在可望見新大橋和清洲橋的隅田川旁建芭蕉紀念館，一九八一年開館；二○○二年舉辦的國際筆會活動，並認定此館是東京都內唯一的「二十一世紀．芭蕉之道」，館內展示當年發現的「石蛙」，以及芭蕉相關的展品。


從芭蕉紀念館後門出，沿隅田川堤防岸步行約二○○公尺，即紀念館分館「芭蕉庵史跡展望庭園」，園內有芭蕉事跡的看板及坐像，每天下午五點芭蕉像會向清洲橋方向旋轉四十五度，並打上燈光。


看著庭園裡望向河邊的芭蕉坐像，彷彿時光倒流，重新回江戶時代，那裡有一個熱切參訪禪師，將禪修所得化為文字，奉「俳禪一如」為圭臬的詩人，儘管已名滿天下，卻堅持清貧，不斷行腳各地，只願所見所感能淬煉成詩句，留與後人細細體會這娑婆世界的曾經。